Grátis: Na relação com a possibilidade da morte, que não me oferece nada de particular para esperar, essa possibilidade se dá como a possibilidade mais pró... – Questões Respondidas

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Na relação com a possibilidade da morte, que não me oferece nada de particular para esperar, essa possibilidade se dá como a possibilidade mais própria. (...) Como ser-lançado, o Dasein é portanto, enquanto ser-no-mundo, lançado no ser-para-a-morte: ele o experimenta na angústia, da qual, cotidianamente, decadente, foge. Como? Tranquilizando-se. Morre-se, certamente, mas por enquanto, tudo bem, ainda dá tempo. (...) Ao contrário, o ser-para-a-morte suportado está certo da morte. (...) certeza de si quer dizer: certeza de si como mortal.
Estão corretas:
I – Ambos os textos se referem à antecipação da morte. Heidegger utiliza o conceito ser-para-a-morte, enquanto Quintana refere-se a ela como “a Prometida”.
II – Com o conceito de ser-para-a-morte, Heidegger se refere à condição mortal do homem.
III – A finitude do Dasein é o que desvela para si que é substituível na sua existência.
IV – No poema de Mario Quintana, a morte é apresentada como “a Prometida”, o que, do ponto de vista da fenomenologia existencial, revela uma tendência suicida latente de seu Dasein.
a) I e II, apenas.
b) II e III, apenas.
c) III e IV, apenas.
d) I, II e IV, apenas.
e) I, II e III, apenas.

há 7 meses

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Ed

há 6 meses

Vamos analisar cada afirmativa: I – Ambos os textos se referem à antecipação da morte. Heidegger utiliza o conceito ser-para-a-morte, enquanto Quintana refere-se a ela como “a Prometida”. Verdadeiro, ambos os autores tratam da morte, embora de maneiras diferentes, e a referência de Quintana à morte como "a Prometida" se alinha com a ideia de antecipação. II – Com o conceito de ser-para-a-morte, Heidegger se refere à condição mortal do homem. Verdadeiro, essa afirmativa está correta, pois o conceito de ser-para-a-morte de Heidegger realmente aborda a condição mortal do ser humano. III – A finitude do Dasein é o que desvela para si que é substituível na sua existência. Falso, a finitude do Dasein, segundo Heidegger, revela a singularidade e a individualidade da existência, não a substituibilidade. IV – No poema de Mario Quintana, a morte é apresentada como “a Prometida”, o que, do ponto de vista da fenomenologia existencial, revela uma tendência suicida latente de seu Dasein. Falso, essa interpretação pode ser uma leitura excessiva; a referência à morte como "a Prometida" não necessariamente implica uma tendência suicida, mas sim uma aceitação ou reflexão sobre a morte. Com base nas análises, as afirmativas corretas são I e II. Portanto, a alternativa que contém todos os itens verdadeiros é: a) I e II, apenas.

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Husserl (1859 – 1938) foi o iniciador da fenomenologia. Sua formação acadêmica iniciou-se na matemática, passou pela psicologia filosófica e desembocou na filosofia. A fenomenologia é filosofia. Sobre a fenomenologia elaborada por Husserl, está correto afirmar:
Estão corretas apenas as afirmacoes:
I – Busca um fundamento seguro para as ciências humanas, as ciências naturais e a filosofia.
II – Tem como lema o retorno “às coisas mesmas”, que significa um retorno à pesquisa empírica e à experimentação.
III – A palavra “fenomenologia” é composta por “fenômeno”, que significa “aquilo que aparece”, e “logos”, que significa “sentido imanente”.
IV – Foi formulada desde 1900 como um modelo de atendimento psicoterápico, que visa a compreensão do outro.
V – Concebe o mundo como existindo em si mesmo e concebe um método (“método fenomenológico”) para conhecer a realidade que se esconde por trás das aparências.
A) I, II, III, IV e V.
B) I, II, IV e V.
C) I e III.
D) II, IV.
E) I e III.

No livro A Ideia da Fenomenologia (1907/1990), Husserl distingue a atitude natural da atitude fenomenológica. Na atitude natural, afirma que “na percepção, por exemplo, está obviamente diante dos nossos olhos uma coisa; está aí no meio de outras coisas, vivas e mortas, animadas e inanimadas, portanto no meio de um mundo que, em parte, como as coisas singulares, cai sob a percepção... (p.39)
Sobre as atitudes natural e fenomenológica está correto afirmar:
I – A atitude natural é o modo como encontramos as coisas no mundo, existindo por si mesmos.
II – Passa-se da atitude natural para a fenomenológica quando se reconhece a necessidade de mensurar a realidade existente fora e independente do sujeito.
III – A atitude fenomenológica refere-se a um passo metodológico pelo qual a consciência suspende a crença na realidade em si do mundo externo.
IV – Pela atitude fenomenológica, a consciência revela-se condição de aparição do mundo, isto é, mundo revela-se fenômeno.
A I, II, III e IV, apenas.
B I, II e III, apenas.
C I, III e IV, apenas.
D II, III e IV, apenas.
E II e III, apenas.

O lema da Fenomenologia de Husserl é “voltar às coisas mesmas”. Segundo o estudioso Tommy GOTO (2008), “A fórmula inicial da fenomenologia não tem a pretensão de negar o conhecimento construído na ciência e na filosofia, apenas requer para si o direito de excluir qualquer perspectiva teórica sobre as coisas para que se possa ir espontânea e livremente até elas, i.e., ‘deixar aparecer a coisa mesma’.” (Introdução à Psicologia Fenomenológica. São Paulo: Paulus, p.74)
As afirmacoes que explicam esta ideia são:
I – As “coisas mesmas” são os fenômenos no seu aparecer na correlação intencional.
II – As “coisas mesmas” são as os significados que cada consciência atribui aos objetos externos. Estes (os objetos externos) existem antes de qualquer significação.
III – Só se chega às coisas mesmas através do método fenomenológico de suspensão (epoché).
IV – Deixar aparecer a coisa mesma significa conseguir utilizar um método para conhecer a verdade essencial das coisas, escondida por trás de sua aparência física.
V – As “coisas mesmas” são as coisas tal como e apenas enquanto se manifestam na correlação noético-noemática.
A I, II, III e V, apenas.
B II, III, IV e V, apenas.
C II, IV e V, apenas.
D I, III e V, apenas.
E I e V, apenas.

A constituição ontológica da existência (Dasein) seu ser, que seria o primeiro passo na colocação da pergunta pelo sentido de SER em geral. O livro Ser e Tempo torna-se, assim, uma analítica existencial. Heidegger reserva a este o termo Dasein, “ser -aí”, para diferenciá-lo dos demais entes.
Nessa afirmação estão presentes dois conceitos essenciais para a compreensão da fenomenologia-existencial e para a implicação das descrições de Heidegger para as ciências do homem. A saber, tratam-se dos conceitos de “ontológico” e “ôntico”, que significam, respectivamente:
a) “ontológico” é a constituição do aparelho psíquico do ser-aí, enquanto “ôntico” se refere às representações que o preenchem.
b) “ontológico” é a constituição essencial do ser-aí, enquanto ôntico refere-se aos modos concretos possíveis em que essa constituição se manifesta cotidianamente.
c) “ontológico” significa que se refere ao ser do ser-aí, enquanto “ôntico” ao ser dos objetos.
d) “ontológico” significa a possibilidade de conscientização do ser -aí sobre si mesmo, enquanto “ôntico”, ao modo irrefletido em que as pessoas vivem.
e) “ontológico” é sinônimo de “fenomenológico”, enquanto “ôntico” se refere às abordagens não-fenomenológicas.

A personagem Mafalda, do cartunista argentino Quino, exprime uma máxima da fenomenologia da existência de Heidegger, que fundamenta a clínica daseinsanalítica.
Estão corretas somente:
I – Segundo Heidegger, Dasein se relaciona com o ser, se compreende em seu ser e é aberto para ser. Isso significa que toda existência ‘tem’ alguma compreensão de seu ser.
II – Mafalda exprime a radical singularidade de cada existência. Nenhum outro pode existir por mim.
III – A fala de Mafalda revela a sensação de um peso de existir. Esse peso só aparece quando a existência fica restrita, pois, em sua essência, a existência é livre para fazer escolhas e isso é ‘leve’, não ‘pesado’. “Justo a mim me coube ser eu” significa que posso ser como eu quiser, livre de determinações.
IV – Mesmo sendo criança, Mafalda descobriu que vai morrer. Essa é uma máxima da fenomenologia existencial: já que vamos morrer, devemos viver a vida mais leve e prazerosa possível. No caso de uma criança, como Mafalda, isso significa poder se dedicar a brincar, ao invés de ficar se angustiando com a mortalidade.
A I e II.
B II e III.
C III e IV.
D I e IV.
E I, III e IV.

Segundo a psicóloga fenomenóloga Bilê Sapienza, “As proposições heideggeriana implicam alterações radicais em nosso pensar impregnado pela metafísica tradicional e subverte a costumeira ordem que havia em nossa aceitação tácita (...)” (2025, p.37, grifo meu) Por metafísica Heidegger se refere:
Estão corretas somente:
I – À crença numa realidade externa objetiva independente do sujeito (interior), tal como na fenomenologia de Husserl.
II – Ao fato de que Dasein é ser-no-mundo-com-os-outros, o que significa que a existência está sempre além (meta) de seu corpo (física).
III – Às concepções de homem (interno) e mundo (externo) que fundamentam a Psicologia moderna.
IV – À exigência de um método objetivo para se conhecer a realidade.
A I e II.
B II e III.
C III e IV.
D I e IV.
E I, III e IV.

Em relação às ideias de Heidegger acerca do existir humano como Dasein, pode-se afirmar que:
Das afirmativas acima, estão corretas apenas:
I – O Da (aí) do Dasein (ser-aí) é a abertura essencial do existir humano, o que significa dizer que ele é esse estar aberto para perceber, compreender, entender e conhecer o que é encontrado no mundo;
II – A essência do Dasein é a própria existência;
III – O Dasein nunca é um objeto simplesmente presente;
IV – As características que constituem o Dasein podem ser consideradas como categorias ou atributos porque a singularidade deve ser o ponto de partida para o conhecimento dos modos de ser do humano.
A I, III e IV
B I, II, III e IV
C III e IV
D I, II e III
E I e II

A noção de Dasein (ser-aí), delineada por Heidegger em Ser e Tempo, é o primeiro passo na direção de elaboração de uma ‘psicologia’ fenomenológico-existencial.
Que nossa existência é Dasein (ser-aí) significa:
I – O ser-aí é sempre uma possibilidade de ser si-mesmo. Isso significa que o Dasein é as possibilidades existenciais que realiza.
II – Existir significa compreender ser, tanto de si mesmo quanto dos outros e das coisas.
III – A essência do homem (ser-aí) configura-se a partir do primeiro momento em que aparece no mundo, tornando-se, então, “ser-no-mundo”.
IV – Para Heidegger, a existência não tem uma essência quididativa (o que é); isto é, Dasein é atravessado pelo Nada, que é a indeterminação ontológica enquanto tarefa de ter-que-ser.
V – O sentido da existência do Dasein é “tornar-se o que realmente é”, que é o conjunto de potencialidades inatas que a existência pode amadurecer e desenvolver ao longo da vida.
A I, III e IV, apenas.
B II, III e V apenas.
C II e IV, apenas.
D I, II e IV apenas.
E II, IV e V, apenas.

O livro Ser e Tempo de Heidegger (1927) traz como epígrafe a citação de Platão, transcrita abaixo: ... pois é evidente que de há muito sabeis o que propriamente quereis designar quando empregais a expressão ‘ente’. Outrora, também nós julgávamos saber, agora, porém, caímos em aporia.
Essa epígrafe está articulada com o projeto de Heidegger nesse livro. Considere as afirmacoes abaixo, indicando as corretas.
I – Heidegger visa resgatar a questão sobre o sentido do ser, que ele considera que foi esquecida pela filosofia.
II – Heidegger propõe-se a responder o que significa ‘ser’, encerrando esse debate filosófico.
III – No desenvolvimento da questão do ser, Heidegger se depara com vários ‘tipos’ de ser: o ser racional, ser irracional, ser existente, ser afetivo.
IV – Para recolocar a questão do ser, Heidegger precisa desvelar o ser do ente para quem perguntar é uma possibilidade.
V – As considerações de Heidegger em Ser e Tempo influenciam as psicologias de Binswanger e Boss, que fundam a Daseinsanalyse.
A I, II e V, apenas.
B II, IV e V, apenas.
C I, IV e V, apenas.
D I, II e III, apenas.
E I, III, IV e V, apenas.