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“Cabe, então, perguntar como era (e ainda é) possível explicar tais processos sem levar em conta o protagonismo indígena. Como entendíamos a vitória e o domínio dos portugueses sobre milhares de povos? Como explicávamos o sucesso de apenas duas das várias capitanias hereditárias, quando as outras soçobravam diante dos ataques indígenas? Como podiam alguns degredados ocupar postos chaves nas sociedades nativas, que lhes permitiram fornecer o imprescindível auxílio aos portugueses? Como conseguiam dois missionários controlar centenas de índios nas aldeias coloniais? Como explicávamos essas e tantas outras questões de nossa história sem considerar o protagonismo indígena?
Considerando os pressupostos da Nova História Indígena, assinale a opção que sintetiza corretamente o esforço de explicar a história indígena a partir do conceito de protagonismo indígena significa:
1. entender que o indígena é um indivíduo apático, uma vez que não apresenta as condições necessárias para o trabalho capitalista.
2. Correta: entender que o indígena é sujeito de sua própria história, portanto ele cria, interpreta e age conforme seus interesses.
3. entender que o indígena está submetido a vontade de outros grupos, os quais impõem seus padrões de cultura e valores de maneira unilateral.
4. entender que o indígena deve ser tutelado pelo Estado, pois é incapaz de fazer suas próprias escolhas.
5. entender que o indígena está em vias de extinção, uma vez que já abandonou suas tradições originais e aderiu ao modo de vida da sociedade nacional.

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há 8 meses

A opção que sintetiza corretamente o esforço de explicar a história indígena a partir do conceito de protagonismo indígena é: 2. entender que o indígena é sujeito de sua própria história, portanto ele cria, interpreta e age conforme seus interesses. Essa perspectiva reconhece a agência dos povos indígenas e sua capacidade de influenciar e moldar sua própria trajetória histórica, em vez de serem vistos apenas como vítimas ou sujeitos passivos na narrativa colonial.

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Mitos são narrativas que falam das origens do universo, da humanidade e da forma como uma sociedade pode se organizar. Muitas pessoas, costumam considerá-los como “histórias da Carochinha” ou invenções criadas. No entanto, ao contrário disso, os mitos nos remetem para as nossas origens e nos lembram permanentemente quem somos nós, de onde viemos e para onde vamos. Lembram-nos ainda como devemos nos comportar durante nossa passagem pela vida e nos dizem, inclusive, quais os castigos que sofreremos caso não sigamos as regras da sociedade.
Tendo em vista o trecho apresentado e a exposição de Daniel Muduruku a respeito de algumas das funções desempenhadas pelos mitos nas diferentes sociedades indígenas, assinale a opção correta:
1. As narrativas míticas estão desconectadas das histórias de cada um dos povos indígenas.
2. As narrativas míticas são explicações fundamentadas em experimentos científicos.
3. Os mitos são narrativas falsas, sem qualquer relação com a realidade.
4. Correta: Os mitos constituem-se como formas de explicação do mundo e da natureza.
5. Os mitos são relatos baseados em achados arqueológicos.

A visão de que os índios não teriam história marcou o pensamento de intelectuais ligados ao Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) durante o século XIX. Historiadores foram incumbidos pelo Imperador D. Pedro II da importante tarefa de escrever uma história elogiosa do passado colonial, na tentativa de consolidar o projeto de um governo monárquico com unidade territorial e manutenção da escravidão [...]. Nessa época, o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen – em uma visão etnocêntrica e evolucionista – sentenciou que os indígenas estariam na infância, ou seja, em um estágio inferior da escala civilizacional. A visão oitocentista só pode ser compreendida dentro do contexto em que foi produzida, quando um Estado nacional em formação se pretendia culturalmente uno.
O texto acima apresenta elementos que marcaram a escrita da história do Brasil no século XIX, sobre esse assunto, assinale a alternativa correta:
1. O modelo que orientava o projeto imperial brasileiro era inspirado nas repúblicas hispano-americanas, abordando todos os sujeitos sociais como cidadãos e não como súditos.
2. O IHGB estava comprometido com os valores da Coroa portuguesa, e, portanto, não se preocupava em conhecer nenhuma informação a respeito dos povos indígenas do Brasil ou em inseri-los em seu projeto de escrita da história.
3. Correta: O projeto imperial para a escrita da história nacional buscava homogeneizar as diferentes culturas presentes no Brasil, privilegiando a matriz europeia em detrimento da história dos indígenas e dos africanos.
4. Como era influenciado pelo historicismo alemão, Varnhagen buscou compreender os indígenas em sua própria historicidade e com seus próprios valores, sem estabelecer uma comparação com as sociedades não-indígenas.
5. O projeto de escrita da história do Brasil, no século XIX, preocupou-se em dar visibilidade a todos os sujeitos sociais presentes no país naquele contexto: negros, indígenas e os europeus.

Segundo o biólogo e explorador alemão Karl Martius (1794-1868), escrevendo no século XIX, para que se pudesse escrever uma adequada história do Brasil, fazia-se necessário considerar a importância dos indígenas na formação da sociedade brasileira.
Sobre o texto de Karl Martius intitulado “Como se deve escrever a história do Brasil”, publicado em 1844, é correto afirmar:
1. Trata-se de um texto escrito para o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB), com o objetivo de argumentar sobre a adequada forma de se escrever a história do Brasil.
2. Segundo von Martius, o Brasil não possuía identidade histórica, pois a presença de vários grupos humanos na formação nacional teria descaracterizado a identidade nacional brasileira.
3. Ainda que considerasse importante a presença dos indígenas na formação da estrutura sociocultural do Brasil, von Martius acreditava que apenas os brancos eram os formadores do estado brasileiro.
4. O objetivo de von Martius de integrar os indígenas à história nacional, visava estimular o conhecimento da importância que tais povos teriam na formação dos costumes brasileiros.
5. Mais do que sugerir uma forma de escrever a história do Brasil, von Martius acreditava ser importante o estudo das populações indígenas visando a preservação de sua memória e costumes.

Observe o quadro abaixo que realiza uma comparação a respeito da relação entre memória e história nas sociedades indígenas e nas sociedades não-indígenas.
Assinale a alternativa que interpreta corretamente a relação entre memória e história nas sociedades indígenas de acordo com as informações contida no quadro acima.
1. Ao contrário das sociedades indígenas, nas sociedades não-indígenas a transmissão da memória acontece, sobretudo, por meio da oralidade e dos mitos.
2. Nas sociedades indígenas o registro da memória acontece, principalmente, por meio de registros escritos.
3. Correta: Tanto para as sociedades indígenas quanto para as sociedades não-indígenas a memória e a história são fundamentais para a constituição da identidade.
4. No caso das sociedades indígenas a historiografia acadêmica ocupa o lugar de destaque que nas sociedades não indígenas é desempenhado pela memória.
5. Tanto para as sociedades indígenas como para as sociedades não-indígenas a memória e a história são a mesma coisa sem nenhuma diferença clara entre elas.

Leia, a seguir, um trecho da carta de Pero Vaz de Caminha, escrita em 1500, por ocasião da chegada da frota comandada por Cabral ao continente que seria posteriormente denominado “América”: Viu um deles umas contas de rosário, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço; e depois tirou-as e meteu-as em volta do braço, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar do Capitão, como se dariam ouro por aquilo.
Sobre a relação entre cultura indígena e linguística, é correto afirmar:
1. Mesmo os indígenas denominados de “isolados” falam primordialmente o português.
2. Na atualidade, os indígenas brasileiros estão concentrados na região sul do país.
3. Existe apenas uma língua indígena no Brasil atualmente, denominada Tupi.
4. A preservação das línguas indígenas não é uma preocupação no Brasil atual.
5. Correta: Há uma multiplicidade de línguas indígenas ligada a uma multiplicidade de culturas.

Leia com atenção o seguinte trecho de um livro didático de história de 1930.
A respeito da forma característica pela qual o texto do livro didático acima discute os indígenas brasileiros que habitavam o Brasil, avalie as afirmativas:
I. O livro considera “indígenas” uma categoria homogênea, como se todos fossem iguais.
II. O termo “índio” ou “indígena” tem origem na confusão de Colombo, que acreditava ter chegado às Índias, em 1492.
III. Foi característico da historiografia brasileira, considerar os indígenas como passivos no processo de aculturação.
IV. O trecho acima apresenta os indígenas como sociedades sem mudança, pois são apresentados como iguais aos que existiam antes de 1500.
V. Repetindo a tendência própria da historiografia do período, os indígenas brasileiros de 1930 são considerados civilizados.
1. I, III, IV, V.
2. Correta: I, II, III, IV.
3. I, III, IV, V.
4. II e III.
5. II, III, V.

“Quando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente, as mais antigas, elas sempre são datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso povo não tem data: é quando foi criado o fogo, é quando foi criada a Lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas, quando nasceram os rios. Antes, já existia uma memória puxando o sentido das coisas, relacionando o sentido dessa fundação do mundo com a vida, com o comportamento nosso, com aquilo que pode ser entendido como o jeito de viver.”
Sobre a relação estabelecida entre os povos indígenas e o tempo, abordada no texto apresentado, é correto afirmar que:
1. As concepções de tempo, para os povos indígenas, estão dissociadas das narrativas míticas e da relação com a natureza.
2. Correta: As concepções de temporalidade expressas pelas diferentes culturas indígenas, em geral, rompem com a perspectiva linear e homogênea do tempo.
3. As percepções a respeito do tempo manifestadas pelas culturas indígenas se assentam sobre uma concepção linear e progressiva.
4. No Brasil inexiste noções e relações diversas sobre a temporalidade, de modo que tanto indígenas como não indígenas seguem o calendário gregoriano.
5. Nas sociedades indígenas a temporalidade se expressa em narrativas historiográficas amplamente documentadas, as quais apresentam duras críticas à memória em suas diversas manifestações.