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Observe o quadro abaixo que realiza uma comparação a respeito da relação entre memória e história nas sociedades indígenas e nas sociedades não-indígenas.
Assinale a alternativa que interpreta corretamente a relação entre memória e história nas sociedades indígenas de acordo com as informações contida no quadro acima.
1. Nas sociedades indígenas o registro da memória acontece, principalmente, por meio de registros escritos.
2. Tanto para as sociedades indígenas como para as sociedades não indígenas a memória e a história são a mesma coisa sem nenhuma diferença clara entre elas.
3. Ao contrário das sociedades indígenas, nas sociedades não-indígenas a transmissão da memória acontece, sobretudo, por meio da oralidade e dos mitos.
4. Correta: Tanto para as sociedades indígenas quanto para as sociedades não-indígenas a memória e a história são fundamentais para a constituição da identidade.
5. No caso das sociedades indígenas a historiografia acadêmica ocupa o lugar de destaque que nas sociedades não indígenas é desempenhado pela memória.

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A alternativa correta é a 4: "Tanto para as sociedades indígenas quanto para as sociedades não-indígenas a memória e a história são fundamentais para a constituição da identidade." Essa opção reconhece a importância de ambos os elementos na formação da identidade cultural, respeitando as diferentes formas de registro e transmissão de conhecimento em cada sociedade.

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A partir das informações do texto, analise as afirmativas a seguir:
É correto apenas o que se afirma em:
I. O autor lançou luz sobre duas questões que perpassavam a história indígena e indigenista no Brasil na transição do século XX para o XXI.
II. A primeira proposição apresentada no texto relaciona-se com a afirmação de Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878), para quem os índios não possuíam história, apenas etnografia.
III. Os historiadores, ao longo do século XIX e XX, apresentaram interesse pela história dos povos indígenas porque eles eram considerados povos sem escrita.
IV. O contexto da escrita da história indígena no Brasil, no século XX, não esteve relacionado à “crônica da extinção” dos indígenas brasileiros.
V. O estudo das sociedades indígenas era tido como domínio da antropologia, pois esses povos apresentam sobretudo objetos materiais e narrativas míticas.
1. Correta: I, II e V.
2. II, III e IV.
3. II, IV e V.
4. I, III e IV.
5. I, II e IV.

Considerando os textos apresentados, avalie as afirmativas a seguir:
É correto o que se afirma em:
Ao ensino de história cabe romper com imaginários sociais, em certo sentido, consolidados, os quais reproduzem ideias preconceituosas e genéricas.
O Texto 1 transmite ideias pejorativas a respeito dos indígenas, as quais não levam em consideração suas culturas, concepções de vida e de trabalho.
O Texto 2 ao abordar o “índio” em suas brincadeiras e modo de vida contribui para a incorporação do indígena como protagonista de sua própria história.
1. I, II e III.
2. Correta: I e II, apenas.
3. III, apenas.
4. I, apenas.
5. I e III, apenas.

A partir dos Textos 1 e 2, considere as alternativas a seguir:
Assinale a opção cujas afirmativas são corretas:
Os conceitos de “assimilação” e “aculturação” marcaram as abordagens históricas sobre os indígenas até a segunda metade do século XX.
A “crônica da extinção” a qual os indígenas estavam destinados foi elemento recorrente no estudo sobre as populações nativas.
As formas como se narraram a história do Brasil nos séculos XIX e XX, embora considerassem a presença dos indígenas, atribuíram a eles um papel secundário nos acontecimentos.
A maioria dos trabalhos historiográficos produzidos entre os séculos XIX e XX demonstravam uma visão otimista acerca das populações indígenas e papel delas na história nacional.
1. II e III, apenas.
2. I e II, apenas.
3. Correta: I, II e III, apenas.
4. I, III e IV, apenas.
5. I e IV, apenas.

A respeito da forma característica pela qual o texto do livro didático acima discute os indígenas brasileiros avalie as afirmativas:
Estão corretas as afirmativas:
I. O livro considera “indígenas” uma categoria homogênea, como se todos fossem iguais.
II. O termo “índio” ou “indígena” tem origem na confusão de Colombo, que acreditava ter chegado às Índias, em 1492.
III. Foi característico da historiografia brasileira, considerar os indígenas como passivos no processo de aculturação.
IV. O trecho acima apresenta os indígenas como sociedades sem mudança, pois são apresentados como iguais aos que existiam antes de 1500.
V. Repetindo a tendência própria da historiografia do período, os indígenas brasileiros de 1930 são considerados civilizados.
1. II, III, V.
2. I, III, IV, V.
3. Correta: I, II, III, IV.
4. I, III, IV, V.
5. II e III.

O texto acima apresenta elementos que marcaram a escrita da história do Brasil no século XIX, sobre esse assunto.
Assinale a alternativa correta:
1. O IHGB estava comprometido com os valores da Coroa portuguesa, e, portanto, não se preocupava em conhecer nenhuma informação a respeito dos povos indígenas do Brasil ou em inseri-los em seu projeto de escrita da história.
2. Como era influenciado pelo historicismo alemão, Varnhagen buscou compreender os indígenas em sua própria historicidade e com seus próprios valores, sem estabelecer uma comparação com as sociedades não-indígenas.
3. O projeto de escrita da história do Brasil, no século XIX, preocupou-se em dar visibilidade a todos os sujeitos sociais presentes no país naquele contexto: negros, indígenas e os europeus.
4. O modelo que orientava o projeto imperial brasileiro era inspirado nas repúblicas hispano-americanas, abordando todos os sujeitos sociais como cidadãos e não como súditos.
5. Correta: O projeto imperial para a escrita da história nacional buscava homogeneizar as diferentes culturas presentes no Brasil, privilegiando a matriz europeia em detrimento da história dos indígenas e dos africanos.

Com base no trecho acima e de seus conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa que explica corretamente a importância do “dever de memória” para o estudo História dos povos indígenas no Brasil:
1. O dever de memória relega a história dos povos indígenas ao passado, desconsiderando as contribuições desses grupos para a história nacional.
2. O dever de memória procura substituir a memória nacional pela memória dos povos indígenas, enfatizando o que elas têm em comum.
3. O dever de memória não pode ser aplicado aos povos indígenas atualmente, porque eles são considerados como populações sem história.
4. O dever de memória propõe uma homogeneização da memória nacional sem valorizar a pluralidade.
5. Correta: O dever de memória procura reparar o sofrimento e valorizar as diferenças, incorporando elementos da história indígena à memória nacional.

Leia atentamente o trecho abaixo: “A reflexão sobre a história também nos leva a problematizar alguns termos. “Índio”, por exemplo, é tão amplo e genérico que turva a percepção de que os povos indígenas são diferentes entre si”. (SILVA, Giovani da. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015. Edição Kindle, posição 167.)
Agora considere as seguintes afirmativas, assinale V para as verdadeiras e F para as falsas: ( ) A categoria “índio” é problemática porque dificulta a compreensão das diferenças entre os povos indígenas. ( ) O termo “índio” é fruto do equívoco de Cristóvão Colombo, que pensou ter desembarcado na Índia do continente asiático, quando chegou às Américas. ( ) O conceito “índio” procura expressar a superioridade dos indígenas sobre os outros grupos brasileiros. Assinale a alternativa que contém a sequência correta:
1. Correta: V, V, F.
2. V, V, V.
3. V, F, F.
4. F, V, F.
5. F, V, V.

“A atitude de qualificar muitas das populações indígenas do presente como ‘aculturadas’, ou seja, como se houvesse populações ‘mais indígenas’ e outras ‘menos indígenas’, remete a uma espécie de escala evolutiva, em que os critérios para a definição de quem é ou não é índio passam pela desaparição da língua indígena como língua materna; pelo uso de roupas, calçados e outros elementos exteriores à cultura material tradicional dessas populações; ou, ainda, pelo uso de recursos tecnológicos modernos, tais como telefones celulares e computadores. Sem falar nos traços biológicos, que para muitas pessoas são utilizados como critério definidor de quem é indígena ou não no Brasil, até os dias de hoje!” (SILVA, Giovani José. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015, posição 321. Edição Kindle.)
Considerando o excerto apresentado, acerca dos problemas em torno da concepção de “aculturação”, assinale a opção correta:
1. A terminologia “aculturação” caracteriza-se pela afirmação e positivação dos costumes indígenas, sendo que, para os antropólogos e historiadores da atualidade, a cultura deve ser compreendida como um processo estático e imutável.
2. O uso do termo “aculturação” encontra-se marcado pela afirmação dos costumes e tradições dos povos indígenas, sem que haja prejuízo ou hierarquização de valores entre a cultura dessas sociedades e a dos não-indígenas.
3. A expressão “aculturação” decorre da crescente relação estabelecida entre indígenas e não-indígenas, em que esse último grupo absorve – de maneira espontânea e voluntária – aspectos da cultura da sociedade nacional.
4. A compreensão de “aculturação” é equivalente ao termo “ressignificação cultural”, posto que ambos levam em consideração as transformações e continuidades pelas quais as diferentes culturas humanas passam.
5. Correta: O emprego da concepção de “aculturação” aos povos indígenas – e outros grupos sociais – demonstra a dificuldade da sociedade em perceber a cultura como fenômeno histórico e dinâmico, no qual todos os grupos humanos sofrem alterações ao longo do tempo.