Grátis: Em Paramoti/CE, a cultura popular preserva a identidade local. Um exemplo característico é o(a) A expansão de grupos musicais voltados ao forró ele... – Questões Respondidas

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Em Paramoti/CE, a cultura popular preserva a identidade local.
Um exemplo característico é o(a)
A expansão de grupos musicais voltados ao forró eletrônico.
B incentivo a festivais de cinema que percorrem o sertão.
C preservação de festas religiosas e tradições sertanejas.
D priorização de eventos voltados ao turismo.
E centralização da vida cultural em centros de arte.

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Questões de Concurso sobre Antropologia

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Para responder a essa pergunta, precisamos considerar o que realmente representa a preservação da identidade local em Paramoti/CE, especialmente no contexto da cultura popular. Analisando as alternativas: A) A expansão de grupos musicais voltados ao forró eletrônico - Embora o forró eletrônico seja uma expressão musical popular, ele pode não necessariamente preservar a identidade local, já que é uma adaptação moderna. B) Incentivo a festivais de cinema que percorrem o sertão - Isso pode promover a cultura, mas não é um exemplo direto da cultura popular local. C) Preservação de festas religiosas e tradições sertanejas - Esta alternativa se refere diretamente a práticas culturais que são fundamentais para a identidade local e a cultura popular. D) Priorizaçã o de eventos voltados ao turismo - Embora isso possa trazer visibilidade, não necessariamente preserva a identidade local. E) Centralização da vida cultural em centros de arte - Isso pode ser uma forma de promover a cultura, mas não é um exemplo de preservação da cultura popular local. Diante dessa análise, a alternativa que melhor exemplifica a preservação da identidade local em Paramoti/CE é: C) preservação de festas religiosas e tradições sertanejas.

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Na cultura popular de Paramoti/CE, religiosidade, música e convivência misturam-se.
Qual conjunto representa melhor esse cenário?
A Festejo do padroeiro com procissões e leilões, quadrilhas juninas e forró pé-de-serra.
B Feira agroecológica com rodas de sanfona, concurso culinário e exposições comunitárias.
C Romaria com canto coral erudito, recitais de câmara e programação de auditório.
D Encontros de repentistas, cantoria e rodas de poesia em barracas de feira.
E Desfiles cívicos, fanfarra escolar e festivais de cultura urbana em ginásios.

O grupo de pesquisa sobre Saberes Ancestrais e Guardiães de Sementes está recrutando um pesquisador auxiliar.
No processo seletivo, o entrevistador argumenta a favor de incluir a observação participante no trabalho de campo. Em sua argumentação, ele observa que essa técnica, além de permitir o registro de informações em primeira mão, possibilita ao pesquisador:
A adotar uma perspectiva objetiva;
B controlar comportamentos e questionamentos;
C explorar tópicos delicados de forma menos invasiva;
D mostrar experiência em transcrição e digitalização ótica;
E registrar informações indiretas, filtradas pelas opiniões dos observados.

Em uma aula sobre capoeira, um professor busca explicar aos alunos que a Roda é um espaço ritualístico complexo, regido por códigos e tradições.
A partir da descrição, a alternativa que define corretamente o nome e o significado desse rito é:
A A "compra do jogo", um ritual codificado que permite a substituição de um jogador, geralmente solicitada ao pé do berimbau, demonstrando respeito à hierarquia da roda, à musicalidade e à fluidez do jogo.
B O "batizado", o momento ritual em que um iniciante joga pela primeira vez com um mestre ou professor para receber sua primeira graduação, sendo esta a única forma permitida de entrar no jogo.
C O "desafio", um ato de confronto direto no qual um jogador mais forte interrompe o jogo para mostrar sua superioridade, desrespeitando quem estava jogando e o comando do mestre.
D A "fuga", uma estratégia na qual um jogador em desvantagem solicita a entrada de um companheiro para evitar ser derrotado, revelando a dimensão puramente competitiva da capoeira.
E A "troca obrigatória", uma regra formal que exige a substituição de jogadores a cada dois minutos para garantir que todos participem, seguindo um modelo similar ao de esportes coletivos.

Acerca da cultura popular brasileira e sua formação histórica multicultural, julgue as frases abaixo:
Está(ão) CORRETA(S) a(s) seguinte(s) proposição(ões).
I.A cultura popular brasileira resulta de um processo de hibridização que transcende a perspectiva da "democracia racial", revelando tensões e hierarquizações entre diferentes matrizes culturais, especialmente nas manifestações artísticas afro-brasileiras, que desenvolveram estratégias de resistência por meio do sincretismo religioso e da ressignificação de elementos culturais dominantes.
II.O conceito de "folclore" aplicado às manifestações culturais populares brasileiras representa uma abordagem científica neutra de catalogação cultural, permitindo a preservação objetiva das tradições através de metodologias etnográficas que capturam a essência imutável dessas práticas.
III.A diversidade cultural brasileira pode ser compreendida através do conceito de "transculturação" de Fernando Ortiz, onde as culturas não apenas se justapõem, mas se transformam mutuamente, criando sínteses originais que se manifestam em práticas artísticas como a capoeira, o maracatu e o bumba-meu-boi.
A Apenas II e III.
B Apenas I e III.
C Apenas I.
D Apenas III.
E Apenas II.

As tradições religiosas indígenas brasileiras apresentam características específicas que as distinguem das religiões de origem europeia, africana ou asiática.
Sobre os fenômenos religiosos nas tradições indígenas brasileiras, é CORRETO afirmar:
A Os indígenas possuem o conceito de transcendência, mas não buscam compreender a espiritualidade do ser.
B O xamanismo é figura central que medeia relações entre mundo visível e invisível.
C As tradições indígenas são quase idênticas, com poucas variações regionais ou culturais.
D A relação com a natureza é utilitária, para além das dimensões sagradas.
E As tradições indígenas rejeitam rituais e cerimônias que envolvem manipulação de alimentos.

Em diferentes circuitos culturais contemporâneos, observam-se: o uso da cruz ansata em joias de moda; a hamsá estampada em souvenires e design doméstico; o Om em tatuagens e marcas de yoga; a estrela de Davi em contextos identitários e políticos; mandalas budistas em material publicitário.
À luz da antropologia da religião e da semiótica, qual alternativa interpreta o estatuto simbólico e as recomposições de sentido desses emblemas quando circulam entre esferas religiosas, comerciais e políticas?
A Mesmo em usos seculares, operam como símbolos dominantes: condensam significados heterogêneos e podem funcionar simultaneamente como ícones, índices e símbolos; sua eficácia depende de enquadramentos situados e de performances.
B Por serem necessariamente arbitrários, símbolos religiosos não podem assumir funções icônicas ou indexicais sem abandonarem sua religiosidade; toda mistura denota sincretismo ilegítimo.
C Tais emblemas, ao serem secularizados, perdem caráter simbólico e tornam-se apenas ícones decorativos, sem função indexical ou agência ritual.
D Como religião é um sistema essencialmente referencial, usos de moda/política rompem a relação símbolo-ethos e extinguem o significado religioso.
E A polissemia é aparente: a hierofania assegura um núcleo invariável que impede ressemantizações relevantes; mudanças contextuais seriam meras deturpações.

O Reisado é uma manifestação cultural vibrante do Nordeste brasileiro. Inclui música, dança e fantasias elaboradas. Acerca do Reisado, analise as seguintes afirmativas:
A alternativa que apresenta as afirmativas CORRETAS é:
I. Manifestação folclórica que celebra o ciclo natalino, até 6 de janeiro, Dia de Reis.
II. Os brincantes usam roupas coloridas e adornadas com espelhos e fitas de cetim coloridas.
III. Une a celebração religiosa com o entretenimento, levando alegria e fé aos lares visitados.
IV. Desempenha um papel social importante, envolvendo crianças e jovens, transmitindo valores e saberes ancestrais.
V. O jogo de espadas, também conhecido como 'guerra de espadas', envolve uma encenação de uma série de movimentos e golpes simulados, entretanto, não faz parte do Reisado, mas sim do Maracatu.
A I e V.
B I, III e IV.
C II, III e IV.
D I, II, III e IV.

Goellner (2013) afirma que 'o corpo é uma construção sobre a qual são conferidas diferentes marcas em diferentes tempos, espaços, conjunturas econômicas, grupos sociais, étnicos etc.'. De acordo com essa afirmação e considerando a fundamentação antropológica da autora, entende-se que o corpo humano é
Qual é a alternativa correta?
A imutável.
B biológico.
C histórico.
D estável.
E uniforme.

No texto O ofício de etnólogo, ou como ter anthropological blues, Roberto da Matta afirma que: 'a Antropologia é aquela disciplina onde necessariamente se estabelece uma ponte entre dois universos de significação e tal ponte ou mediação é realizada com um mínimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediação.'
Para Roberto da Matta, as anedotas narradas por antropólogos sobre suas experiências de campo
A revelam aspectos relevantes das relações intersubjetivas.
B servem como ponto de partida para a pesquisa empírica.
C ensejam momentos de descontração em reuniões científicas.
D podem ocultar os aspectos subjetivos das pesquisas.
E estabelecem relações cordiais entre os pesquisadores.

Em Goiás, existe uma manifestação cultural popular que surgiu no Brasil a partir da mistura de elementos africanos e portugueses do catolicismo praticado pelos negros. Nela ocorrem celebrações em homenagem a Nossa Senhora do Rosário, São Benedito e Santa Efigênia, feitas por grupos de negros chamados de Reinados ou Irmandades, acompanhadas por danças e cantos.
Trata-se das
A Congadas.
B Invernadas.
C Vaquejadas.
D Cavalhadas.

Na perspectiva antropológica de Daólio (2013), os movimentos corporais são criados pelos homens como membros de uma sociedade e transmitidos através das gerações. De acordo com esse autor e entendimento, é preciso que o professor proporcione uma visão geral da sociedade quando tematiza as técnicas corporais ao mesmo tempo em que visa à
Qual é a alternativa correta?
A construção de heróis.
B geração de talentos.
C criação de revolucionários.
D preparação do cidadão.
E formação do atleta.

De acordo com a vertente antropológica, é inegável que o corpo humano é objeto central para a Educação Física que, ao longo da história, enxergou e lidou com esse corpo de diferentes formas e com diferentes objetivos.
De acordo com essa vertente, é correto afirmar que a produção do corpo é definida
A pela interação do indivíduo com o meio cultural em que está inserido.
B por suas determinações e características biológicas.
C pelo entendimento que cada pessoa tem do próprio corpo.
D pela atemporalidade e separação da cultura.
E pela história dos antepassados e pelas heranças genéticas.

Daolio (2013) cita Vargas (1990) para afirmar que: “todos os seres humanos possuem uma constituição biológica semelhante, composta por cerca de 50 trilhões de células, um esqueleto com cerca de 12 quilos e pouco mais de 200 ossos, um coração que bate numa velocidade de 60 a 80 vezes por minuto [...]”. Essa citação é usada por Daolio (2013) a favor da abordagem antropológica adotada por ele, segundo a qual
A a produção de conhecimentos a respeito do corpo humano está muito avançada como fruto das pesquisas já realizadas.
B são essas semelhanças que definem o corpo humano, apesar das controvérsias geradas pelos conceitos e as definições disseminados culturalmente.
C esse é o tipo de conhecimento que deve estar presente em qualquer plano de ensino da área da Educação Física escolar.
D não são essas semelhanças que definem o corpo humano, mas a forma como os conceitos e as definições a seu respeito são construídos culturalmente.
E é um equívoco situar a Educação Física como uma disciplina acadêmica da área das Ciências Humanas.

Do século XV ao XIX, este era o termo usado pelos negros para designar um grupo com características culturais que os distinguiam e os tornavam diferentes dos demais. Atualmente, esse termo é muito usado para diferenciar um tipo de candomblé do outro. A palavra é utilizada para designar as diferentes famílias.
Assinale a alternativa que identifica corretamente o termo descrito.
A Bantu.
B Tanda.
C Quilombo.
D Tribo.
E Nação.

O tema da decolonialidade integra o debate da museologia contemporânea. Presente nos cursos de museologia, nas curadorias e seminários promovidos por diferentes Museus brasileiros e latino-americanos, entre eles o MASP, o pensamento decolonial tem motivado exercícios de ressignificação de coleções, exposições e ações educativas.
Assinale a alternativa que apresenta uma visão equivocada sobre a decolonialidade.
A O movimento decolonial está ganhando maior destaque na América Latina. O conceito deriva de embates políticos, dos movimentos sociais indígenas e do movimento negro.
B No meio museológico o pensamento decolonial também se manifesta pelos estudos étnicos, estudos de gênero e da visão de uma modernidade colonialista.
C A descolonização dos processos museológicos reafirma as gramáticas museais já estabelecidas, apesar do processo de colonização, foi durante a modernidade que os museus se tornaram públicos, instrutivos e voltados para toda sociedade.
D Articulado aos movimentos sociais, o pensamento decolonial busca uma “nova humanidade”, atua pela quebra das desigualdades, discriminação, exploração e dominação.
E Decolonialidade é o descentramento epistêmico, político e cultural das formas de pensar e dos modos de existir no mundo colonizado pelo padrão eurocêntrico.

A criação do Parque Indígena do Xingu, em 1961, representou um novo modelo para o reconhecimento e a demarcação de terras indígenas. Concebido pelos antropólogos Darcy Ribeiro e Eduardo Galvão e pelos sertanistas Villas-Boas, o conceito do Parque considerava a intrínseca relação dos povos indígenas com seu meio ambiente e com sua cultura.
Qual das afirmativas abaixo descreve a visão de Darcy Ribeiro e de seus colaboradores em relação à demarcação de terras indígenas?
A A criação do Parque Indígena do Xingu foi uma iniciativa de cunho acadêmico e administrativo, ignorando considerações de antropólogos e sertanistas sobre a cultura e os direitos dos povos indígenas.
B Darcy Ribeiro e seus colaboradores defendiam que a demarcação de terras indígenas deveria ser feita sem levar em conta o ambiente natural, priorizando a progressiva integração dos povos indígenas à sociedade brasileira.
C O Parque do Xingu estabeleceu um novo modelo por reconhecer a relação simbiótica entre os povos indígenas e os ambientes que habitavam, visando à preservação das culturas e à sobrevivência desses povos.
D A ideia de criar o Parque Indígena do Xingu foi uma tentativa de colonização cultural, na qual se buscava transformar os povos indígenas em cidadãos nacionais, sem a necessidade de preservar suas culturas.
E O projeto foi criticado por militares e por proprietários rurais do Mato Grosso por desconsiderar as práticas tradicionais dos povos indígenas e por criar uma espécie de zoológico humano.

No contexto dos aspectos de cultura, a expressão “Patrimônio Imaterial” se refere:
A Aos monumentos históricos preservados por lei.
B Aos bens culturais que podem ser tocados ou medidos.
C Aos saberes, festas, crenças e tradições de um povo.
D Aos sítios arqueológicos tombados pela UNESCO.