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A literatura de Kafka foi inspirada pelo ambiente do idealismo alemão pós-kantiano. Assinale a alternativa que melhor define essa inspiração.
A) Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou a euforia moderna com o progresso científico, apropriando-se, portanto, do otimismo racionalista característico do idealismo alemão.
B) Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou o nacionalismo alemão, apropriando-se, portanto, do conceito de "grande pátria" desenvolvido pelo idealismo alemão.
C) Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou a política revolucionária iluminista, apropriando-se, portanto, do conceito de monarquia absolutista desenvolvido pelo idealismo alemão.
D) Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou o ceticismo do idealismo alemão com as promessas emancipatórias feitas pela modernidade artesiana/iluminista.
E) Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou o caráter otimista do idealismo alemão acerca do conhecimento da verdade, e propôs, assim, uma literatura que visava tornar-se um novo tratado filosófico.
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ReflexoesFilosoficas

há 4 meses

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há 4 meses

Tema 5 - Idealismo Alemão
32 pág.

Tema 5 - Idealismo Alemão

ESTÁCIO

Respostas

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há 4 meses

Para responder a essa questão, precisamos entender a relação entre a literatura de Kafka e o idealismo alemão pós-kantiano. Kafka é conhecido por sua abordagem crítica e muitas vezes sombria da modernidade, que contrasta com o otimismo do idealismo alemão. Vamos analisar as alternativas: A) Esta opção fala sobre a euforia moderna e o otimismo racionalista, o que não se alinha com a visão crítica e muitas vezes pessimista de Kafka. B) Esta alternativa menciona o nacionalismo alemão, que não é um tema central na obra de Kafka. C) Esta opção relaciona Kafka à política revolucionária iluminista e ao conceito de monarquia absolutista, o que não reflete a essência de sua literatura. D) Esta alternativa menciona o ceticismo do idealismo alemão e as promessas emancipatórias da modernidade, o que se alinha mais com a crítica de Kafka à modernidade e suas contradições. E) Esta opção fala sobre o caráter otimista do idealismo alemão e a busca de Kafka por um novo tratado filosófico, o que não é uma representação precisa de sua obra. Após essa análise, a alternativa que melhor define a inspiração de Kafka no contexto do idealismo alemão pós-kantiano é a D) Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou o ceticismo do idealismo alemão com as promessas emancipatórias feitas pela modernidade artesiana/iluminista.

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No livro O mundo como vontade e representação, Schopenhauer radicaliza a crítica que Kant, Fichte, Schelling e Hegel fizeram à metafísica moderna. Assinale a alternativa que melhor define essa crítica radicalizada.
A) Schopenhauer radicaliza a crítica quando defende as tradições católicas medievais e rejeita o projeto de laicização idealizado pelos iluministas.
B) Schopenhauer radicaliza a crítica quando transforma a representação e a vontade como os afetos humanos elementares, negando, assim, a ontologia iluminista fundada no conceito de homo sapiens.
C) Schopenhauer radicaliza a crítica quando defende a laicidade moderna e rejeita o iluminista, que era conservador e propunha o resgate dos valores medievais.
D) Schopenhauer radicaliza a crítica quando define a república presidencialista como a melhor forma de governo, enquanto o Iluminismo defendia a monarquia absolutista.
E) Schopenhauer valorizava o Iluminismo como o tempo das ciências, enfatizando a razão como ferramenta central para a emancipação humana.

Nietzsche estabeleceu uma relação ambígua com o idealismo alemão. Assinale entre as alternativas a seguir aquela que melhor apresenta tal ambiguidade.
A) Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao catolicismo medieval, Nietzsche defendeu o ateísmo, afastando-se também do catolicismo moderado, que era defendido pelos idealistas alemães.
B) Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao pensamento iluminista/cartesiano, Nietzsche negou a existência da verdade como dado substantivo da realidade, afastando-se, assim, da racionalidade subjetiva defendida pelos idealistas alemães.
C) Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao pensamento iluminista/cartesiano, Nietzsche reforçou a existência da verdade como dado substantivo da realidade, afastando-se do empirismo e do negacionismo defendidos pelos idealistas alemães.
D) Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao ateísmo moderno iluminista, Nietzsche defendeu as tradições do catolicismo medieval, afastando-se, assim, do racionalismo cético defendido pelos idealistas alemães.
E) Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão acerca da possibilidade de se conhecer a realidade, Nietzsche defende uma ideologia fundamentada na verdade objetiva, apesar dos sentidos apontarem o oposto disso.

A obra de Freud apresenta um projeto ontológico distinto daquele apresentado pela modernidade cartesiana/ iluminista. Assinale, entre as alternativas a seguir, aquela que melhor define as diferenças entre esses dois projetos.
A) A ontologia iluminista/cartesiana define o homem como homo faber, como se o trabalhado fosse o elemento definidor da natureza humana, enquanto Freud define como homo sapiens, que traz a razão para o centro da ontologia.
B) A ontologia iluminista/cartesiana definiu o homem como um ser movido por desejos irracionais, enquanto Freud definiu como homo sapiens, trazendo a razão para o centro da ontologia.
C) A ontologia iluminista/cartesiana definiu o homem como homo sapiens, como se a razão fosse o elemento definidor da natureza humana, enquanto Freud define-o a partir das pulsões desejosas pré-racionais.
D) A ontologia iluminista/cartesiana definiu o homem a partir dos desejos pré-racionais, enquanto Freud definiu como homo sapiens, trazendo a razão para o centro da ontologia.
E) A ontologia iluminista/cartesiana definiu o homem um ser contraditório, incapaz de conseguir conciliar-se com a busca da verdade. E é neste ponto que Freud apresenta um contraponto, buscando definir o homem a partir de uma racionalidade objetiva.

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