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O conceito de democracia, no pensamento de Habermas, é construído com base em uma dimensão procedimental, calcada no discurso e na deliberação. A legitimidade democrática exige que o processo de tomada de decisões políticas ocorra com base em uma ampla discussão pública, para somente então se decidir. Assim, o caráter deliberativo corresponde a um processo coletivo de ponderação e análise, permeado pelo discurso, que antecede a decisão.
O conceito de democracia proposto por Jürgen Habermas pode favorecer processos de inclusão social. De acordo com o texto, uma condição para que isso aconteça é o(a)
A) participação direta periódica do cidadão.
B) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.
C) interlocução entre os poderes governamentais.
D) eleição de lideranças políticas com mandatos temporários.
E) controle do poder político por cidadãos mais esclarecidos.

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Para entender o conceito de democracia segundo Jürgen Habermas, é fundamental considerar a ênfase que ele coloca na deliberação e no discurso como elementos centrais para a legitimidade democrática. Habermas defende que a democracia deve ser um espaço de debate livre e racional, onde os cidadãos possam discutir e deliberar sobre as decisões políticas. Analisando as alternativas: A) participação direta periódica do cidadão - Embora a participação seja importante, não é o foco principal do conceito de deliberação de Habermas. B) debate livre e racional entre cidadãos e Estado - Esta alternativa reflete diretamente a ideia de Habermas sobre a importância do discurso e da deliberação na construção da legitimidade democrática. C) interlocução entre os poderes governamentais - Isso é relevante, mas não aborda diretamente a inclusão social através do discurso público. D) eleição de lideranças políticas com mandatos temporários - Isso se relaciona mais à estrutura política do que ao processo deliberativo. E) controle do poder político por cidadãos mais esclarecidos - Embora a educação e o esclarecimento sejam importantes, a ênfase de Habermas está na deliberação coletiva. Portanto, a alternativa que melhor representa a condição para favorecer processos de inclusão social, segundo o pensamento de Habermas, é: B) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.

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A internet opera preferencialmente com a escrita, a escrita curta e imediata. A velocidade de escrita e de leitura está relacionada à agitação mais ou menos alucinada da vida cotidiana, estimulada pelas tecnologias comunicacionais. A sociedade mediatizada não é uma sociedade feliz; ao contrário, é uma sociedade da compulsão, da cobrança invisível, dos apelos permanentes de estar conectado, pois, caso contrário, a pessoa estará “morta”.
Alguns sociólogos desenvolveram conceitos que ajudam a compreender o contexto apresentado no texto anterior. Um desses pensadores, Zygmunt Bauman, define esse tipo de contexto como sendo uma
A) Sociedade do espetáculo, devido à falta de profundidade da vida humana.
B) Sociedade infeliz, devido à transformação do ser humano em coisa.
C) Sociedade do consumo, uma vez que as pessoas passam a ser definidas pelo que compram.
D) Modernidade líquida, devido às formas fluídas de existência humana.
E) Pós-Modernidade, devido às transformações geradas pela internet.

Depois de fazer parte das preocupações de importantes sociólogos clássicos, tais como Weber e Simmel, o tema da cidade volta ao centro das discussões na sociedade contemporânea. O espaço urbano é o cenário por excelência da vida pública, do trabalho, da geração de renda e riqueza, da produção e do consumo, mas também das aglomerações, do desconhecido, do caos, dos medos visíveis e invisíveis. Atualmente, muitos estudiosos têm voltado sua atenção para a análise do fenômeno urbano, entre eles, um dos mais produtivos da atualidade: Zygmunt Bauman.
Assinale a alternativa correta.
A) Nos últimos anos, o medo e a obsessão por segurança ganham espaço, sobretudo no Brasil. Paradoxalmente, vive-se em algumas “das sociedades mais seguras que jamais existiram”.
B) Agora, os medos e perigos se proliferam e advêm de todas as partes: da comida industrializada que se consome, da depressão, do estresse, das doenças cardiovasculares, da vida sedentária, da falta de emprego ou do excesso de trabalho, da exposição ao sol e das relações sexuais sem preservativos. Por isso, tem-se a impressão de que o caos está instaurado e de que não resta alternativa senão instalar câmeras de segurança, blindar os carros e construir muros.
C) O espaço urbano, por ser cenário da vida pública, por excelência, induz a um conforto que conduz à apatia, fazendo com que as pessoas não se preocupem com os problemas à sua volta.
D) Conforme não são mais necessários, os componentes das classes perigosas tornam-se os “desclassificados”: pessoas que pertencem a algum grupo social, mas não se incluem na sociedade, ficam marginalizadas.

O homem do século XXI é um homem das cidades. E cidades que, no mundo todo, se mostram cada vez mais caóticas, inospitaleiras, “monstruosas”. Mas, ao mesmo tempo, a cidade industrial do capitalismo de produção tende a ceder a vez à cidade-lazer, à cidade das compras que passagens e lojas de departamentos forneceram, no século XIX, o modelo inaugural. Desde então, a lógica exponencial do espetáculo, do divertimento e do consumo comercial não para de ganhar terreno... Mais do que nunca, o mundo hipermoderno é o da estética mercantil e do comércio consumista, que invade e reestrutura o espaço urbano e arquitetônico.
Os autores associam o novo modelo de cidades industriais do capitalismo de produção ao mundo hipermoderno, cujas características são determinadas por vários fatores, tendo como objetivos os citados a seguir, exceto
A) generalizar as estratégias de sedução estética do universo comercial e urbano, estilizadas por arquitetos e designers com imperativos acentuados de marcas.
B) ocupar a totalidade do espaço urbano com uma arquitetura comercial, que privilegia os centros das cidades e velhos bairros como locais de atração repulsivos ao consumismo.
C) planetarizar, sobretudo nas megalópoles, a financeirização, a desregulamentação e a inflação estética nos diferentes setores do universo consumatório do capitalismo artista.
D) desterritorializar constantemente os instrumentos de produção e todo o sistema social, derrubando os limites nacionais e minando as hierarquias tradicionais mediante conquista de novos mercados e novos consumidores.
E) privatizar os espaços públicos das cidades e desenvolver um sistema dominado por uma produção em massa de bens impregnados de valor estilístico e emocional e por um consumo hedonista de produtos culturais.

Só em um sentido muito restrito, o indivíduo cria com seus próprios recursos o modo de falar e de pensar que lhe são atribuídos. Fala o idioma de seu grupo; pensa à maneira de seu grupo. Encontra à sua disposição apenas determinadas palavras e significados. Estas não só determinam, em grau considerável, as vias de acesso mental ao mundo circundante, mas também mostram, ao mesmo tempo, sob que ângulo e em que contexto de atividade os objetos foram até agora perceptíveis ao grupo ou ao indivíduo.
Ilustrando uma proposição básica da Sociologia do conhecimento, o argumento de Karl Mannheim defende que
A) conhecimento sobre a realidade é condicionado socialmente.
B) submissão ao grupo manipula o conhecimento do mundo.
C) divergência é um privilégio de indivíduos excepcionais.
D) educação formal determina o conhecimento do idioma.
E) domínio das línguas universaliza o conhecimento.

Não há, na Sociologia, uma definição definitiva e única sobre o conceito de ideologia. O que se encontra é uma série de significados, sendo que muitos deles se contrapõem entre si. O esforço de reduzi-la para um único significado parece ser uma tarefa inútil, quando não impossível. Trata-se, portanto, de inúmeros fios conceituais com divergentes histórias. Entre a variedade de significados atualmente em circulação, aponte a alternativa correta referente ao conceito de ideologia.
A) A ideologia não produz significados e nem valores da vida social.
B) A ideologia são ideias que não legitimam um poder político dominante.
C) A ideologia confere status social ao indivíduo.
D) A ideologia não tem qualquer relação com os interesses sociais.
E) A ideologia é um corpo de ideias característico de um determinado grupo ou classe social.

Sob o ponto de vista filosófico, os valores éticos envolvidos no fato relatado envolvem problemas essencialmente relacionados
A) à legitimidade do domínio da natureza pelo ser humano.
B) a diferentes concepções de natureza religiosa.
C) a disputas políticas de natureza partidária.
D) à instituição liberal da propriedade privada.
E) aos interesses econômicos da indústria farmacêutica.

A sociologia, a antropologia e outras ciências humanas lançaram mão [dessa] categoria para demonstrar e sistematizar as desigualdades socioculturais existentes entre mulheres e homens, que repercutem na esfera da vida pública e privada de ambos os sexos, impondo a eles papéis sociais diferenciados que foram construídos historicamente e criaram polos de dominação e submissão. Impõe-se o poder masculino em detrimento dos direitos das mulheres, subordinando-as às necessidades pessoais e políticas dos homens, tornando-as dependentes. Portanto, [esse] termo pode ser entendido como um instrumento, como uma lente de aumento que facilita a percepção das desigualdades sociais e econômicas entre mulheres e homens, que se deve à discriminação histórica contra as mulheres. Esse instrumento oferece possibilidades mais amplas de estudo sobre a mulher, percebendo a em sua dimensão relacional com os homens e o poder.
Fundamental para os estudos históricos na atualidade, o texto se refere ao conceito de
A) gênero.
B) patriarcado.
C) empoderamento.
D) matriarcado.
E) feminismo.

Na década de 1960, a proposição de Simone de Beauvoir contribuiu para estruturar um movimento social que teve como marca o(a)
Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biológico, psíquico, econômico define a forma que a fêmea humana assume no seio da sociedade; é o conjunto da civilização que elabora esse produto intermediário entre o macho e o castrado que qualificam o feminino.
A ação do Poder Judiciário para criminalizar a violência sexual.
B pressão do Poder Legislativo para impedir a dupla jornada de trabalho.
C organização de protestos públicos para garantir a igualdade de gênero.
D oposição de grupos religiosos para impedir os casamentos homoafetivos.
E estabelecimento de políticas governamentais para promover ações afirmativas.