Avaliação Final (Objetiva) - GABARITO

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1Em "O Príncipe", Maquiavel argumenta no sentido de ser autorizado ao príncipe se valer dos meios necessários à manutenção da ordem. Dessa maneira, passam a não mais ser as exigências da moralidade e da religião que orientam a ação do príncipe quanto a manter o ordenamento político, mas sim as maquinações da Realpolitik. Poderíamos assim falar que, em sua obra, Maquiavel nos mostra uma terceira vertente da justificação da ordem política. Qual é essa vertente?
FONTE: MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. São Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2010.
A
As sagradas escrituras.
B
A vontade do povo.
C
A força bruta.
D
A ética protestante.
2Um dos conceitos mais fundamentais que apara a compreensão da filosofia Política de Hobbes é aquele relativo ao chamado "estado de natureza". Segundo Hobbes, o ser humano encontra-se antes do contrato social continuamente sob uma tensão na qual é permanente sua disposição para a luta. Essa seria uma condição de insegurança máxima, em que a vida dos indivíduos seria "solitária, pobre, sórdida, brutal e curta". Com relação ao "estado de natureza" em Hobbes, analise as sentenças a seguir:
I- Para Hobbes, o estado de natureza consiste numa condição de luta real.
II- Hobbes derivaria essa concepção de uma ideia própria acerca da física.
III- Hobbes foi influenciado nesse conceito pelo método indutivo em ciência.
IV- Para Hobbes, no "estado de natureza", a autoridade máxima seria Deus.
Assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: HOBBES, Thomas. Leviatã. 3. ed. São Paulo: AbrilCultural, 1983.
A
As sentenças II e IV estão corretas.
B
As sentenças I e III estão corretas.
C
As sentenças I, II e IV estão corretas.
D
Somente a sentença II está correta.
3Um regime totalitário precisa de certas condições para se concretizar. Entre estas condições, duas se destacam: a mentira e o terror. De fato, somente através do recurso da mentira pode o Estado totalitário se consolidar, servindo esta à manipulação das massas. Com relação à mentira e ao terror no totalitarismo, analise as sentenças a seguir:
I- O líder do movimento totalitário mente mais que o ditador.
II- A mentira no totalitarismo visa a manter a ideologia deste.
III- O terror independe da ideologia para se estabelecer.
IV- O terror visa a eliminar os que se opõem ao sistema.
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças II e IV estão corretas.
B
As sentenças I, III e IV estão corretas.
C
As sentenças III e IV estão corretas.
D
As sentenças II e III estão corretas.
4Na Filosofia Política, Hobbes foi uma das expressões mais completas da Modernidade. Sua reflexão propunha-se inovadora e se colocava claramente como antiaristotélica. Quanto à oposição a Aristóteles em Hobbes, analise as afirmativas a seguir:
I- Hobbes critica o caráter não teleológico do pensamento aristotélico.
II- Hobbes colocava a motivação do ser humano na evitação do mal.
III- Hobbes defendia o direito de todos à participação direta na política.
IV- Hobbes culpava a teoria aristotélica pelos conflitos de sua época.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As afirmativas II e III estão corretas.
B
Somente a afirmativa IV está correta.
C
As afirmativas II e IV estão corretas.
D
As afirmativas I, III e IV estão corretas.
5Para Weil, o cidadão deve orientar seu comportamento na vida social e política pelo critério da universalização. Isso consiste em repensar o conteúdo moral de nossas condutas de maneira a guiá-la pelos valores essenciais ao cultivo do indivíduo e de suas relações comunitárias. Em Weil, isso traduz-se no imperativo da consecução do cumprimento dos deveres para concretização da moral cidadã. Com relação aos deveres do cidadão em Weil, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) O dever da honestidade é secundário na conduta cidadã, valoriza-se mais a obediência.
(    ) O dever de ser feliz é irrelevante na cidadania, o que importa é servir a coletividade.
(    ) O dever da justiça implica tratar o outro como eu gostaria de ser tratado por este.
(    ) O dever da prudência deve ser cultivado para que o exercício da justiça seja possível.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
F - F - V - V.
B
V - V - F - V.
C
F - V - F - V.
D
F - V - V - F.
6Sócrates, Platão e Aristóteles representam uma linhagem filosófica das mais importantes na história da Filosofia Política. Apesar de ter sido aluno de Platão, e este de Sócrates, Aristóteles divergia destes autores quanto à concepção acerca da política. Quanto às diferenças no pensamento destes autores com relação à política, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Para Platão, o estudo da política liga-se a questões práticas.
(    ) Para Aristóteles, a política está relacionada à metafísica.
(    ) Para Sócrates, a vida política é comparável a uma caverna.
(    ) Para Aristóteles, a Filosofia deve ser útil à vida política.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
F - F - V - V.
B
F - V - F - V.
C
F - V - V - F.
D
V - F - F - V.
7Os diferentes regimes políticos apresentam-se como formas diversas pelas quais nós, seres humanos, procuramos responder a indagações relativas ao mando. Quem governa, quem deve governar e de que maneira são perguntas cujas respostas formalizam-se com o regime político. Isto decorre do fato de cada regime político estabelecer as maneiras através das quais o poder é distribuído entre os membros da comunidade. Quanto às reflexões acerca do regime político e cidadania por parte da Filosofia Política aristotélica, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) O regime político constitui-se a partir de um corpo de cidadãos.
(    ) Cidadania implica somente ser beneficiário de direitos.
(    ) Em todo regime, o bom cidadão compartilha do mesmo caráter.
(    ) Somente no melhor regime o bom cidadão é um bom homem.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
F - F - V - V.
B
F - V - F - V.
C
V - F - F - V.
D
V - F - V - F.
8O Totalitarismo apresenta-se como um dos temas centrais da reflexão da Filosofia Política dos séculos XX e XXI. Alguns dos teóricos deste campo alegam ser o Estado Totalitário uma quebra na história humana, introduzindo este como prática política do regime à extinção da história pessoal e da identidade individual. Na terceira década do século XX, um dos regimes totalitários que ascendeu ao poder foi o nazista. Entre os componentes ideológicos que compunham seu ideário encontramos o:
A
Libertarismo.
B
Vegetarianismo.
C
Igualitarismo.
D
Antissemitismo.
9A partir da análise do regime nazista, a filósofa alemã Hannah Arendt foi capaz de traçar um perfil dos regimes autoritários. De fato, esta pensadora foi capaz de construir um modelo explicativo da gênese e das características dos regimes totalitários, tendo por base a experiência alemã. O totalitarismo alemão, entretanto, estava marcado por uma característica muito peculiar: o antissemitismo. O que contribuiu para o antissemitismo na Alemanha?
A
O fato de os judeus terem lucrado com a derrota da Alemanha.
B
O fato de os judeus representarem a classe industrial-burguesa.
C
O fato de os judeus não pertencerem a nenhuma classe política.
D
O fato de os judeus serem responsabilizados pela morte de Jesus.
10A teoria de Hobbes com relação à política fundamenta-se fortemente em sua concepção de um suposto "estado de natureza" como característica da vida dos seres humanos na aurora de nossa existência. É a partir da descrição desse "estado de natureza" presumido que Hobbes vai construir sua ideia basilar acerca da origem do Estado. Para Hobbes, o "estado de natureza" em suas características principais decorre da propriedade de nossa psique como produto de nossos sentidos e de nossa experiência. Quanto ao "estado de natureza" na perspectiva hobbesiana, analise as afirmativas a seguir:
I- O "estado de natureza" em Hobbes deriva de sua concepção da física do movimento.
II- Para Hobbes, o "estado de natureza" é concebido enquanto uma condição histórica.
III- Em Hobbes,o "estado de natureza" surge a partir de um viés idealista da história.
IV- Hobbes concebe o "estado de natureza" a partir da abstração das relações sociais.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As afirmativas I, II e III estão corretas.
B
As afirmativas II e IV estão corretas.
C
As afirmativas I e IV estão corretas.
D
Somente a afirmativa I está correta.
11(ENADE, 2011) Em Política II, Aristóteles opõe-se vigorosamente à teoria platônica da República, precisamente porque a cidade aí é considerada como indivíduo; se fosse possível realizar tal redução, 'não seria preciso fazê-lo: aniquilaríamos a cidade'. A polis não é indivíduo, é comunidade; a diferença é clara: indivíduo vivo é um composto cujas partes permanecem em potência, uma comunidade é pluralidade cujas partes ou elementos estão em ato.                            
Na obra A Política, de Aristóteles, a cidade (polis) é:
FONTE: VERGNIÈRES, S. Ética e política em Aristóteles: Physis, Ethos, Nomos. 2. ed. São Paulo: Paulus, 2003.
A
Reunião de indivíduos e comunidade natural.
B
Associação de pessoas e comunidade econômica.
C
Organização hierarquizada e comunidade política.
D
Aglomeração de habitantes e sociedade civil.
12(ENADE,2014) Hoje recebemos três educações diferentes ou contrárias: a de nossos pais, a de nossos mestres e a da sociedade. O que nos é dito na última destrói todas as ideias das primeiras. É no governo republicano que se tem necessidade de toda a força da educação, mas a virtude política é uma renúncia a si próprio, que é sempre algo muito penoso. Podemos definir essa virtude como o amor pelas leis e pela pátria. Tudo depende, portanto, de implantar na república esse amor, e é para inspirá-lo que a educação deve estar atenta. Mas, para que as crianças possam tê-lo, há um meio seguro: é que os próprios pais o possuam. Somos geralmente senhores para incutir em nossos filhos nossos conhecimentos; somo-lo ainda mais para incutir neles nossas paixões. Se isso não acontece, é porque o que foi feito na casa paterna é destruído pelas impressões externas. Não é a nova geração que degenera; essa só se perde quando os homens maduros já estão corrompidos.
FONTE: MONTESQUIEU. Do espírito das leis. São Paulo: Edição e Publicações Brasil Editora, 1960.
Com base no texto, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I- Montesquieu afirma que, nos governos republicanos, é necessário que a educação cultive a virtude política, inspirando os cidadãos a amarem a lei e a pátria.
                                                                                  PORQUE
II- Não se pode deixar o cultivo da virtude política e o amor às leis e a pátria somente sob a responsabilidade dos pais, pois, se estes forem corrompidos pela educação do mundo, não poderão transmitir tais valores a seus filhos.
Acerca dessas asserções, assinale a opção correta:
A
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
B
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
D
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.