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Por Ògá Luiz 
CURSO - CANTIGAS 
DE ÒRÌSÀ 
Whatsapp: (11) 2768-1585 
 
São Paulo, SP 
Mistérios dos Orixás 
 
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Quem Somos? 
A Família Mistérios dos Orixás 
 
Um projeto iniciado no ano de 2020 em meio a pandemia, com o intuito de 
propagar e divulgar o culto do orixá em sua forma tradicional. Não somos uma 
escola, mas somos uma família onde aprendemos uns com os outros. 
Podemos não concordar com algumas coisas, porém, sempre respeitaremos 
as escolhas e opiniões do outro desde que haja reciprocidade. 
 
O Ògá Luiz 
 
Ògá Luiz é suspenso dentro da liturgia candomblecista e um omo orisa dentro 
do culto de tradição do orisa. Com 26 anos de idade e mais de 20 anos dentro 
da religião do orisa, Ògá Luiz possuí vasta vivência e experiência nos cultos 
de umbanda e candomblé, estando na mesma família de axé há mais de 15 
anos. Nos últimos 2 anos, junto do sacerdote de orisa, Olojobi Ifasaanu 
Ododoifa, vem aprendendo e se aprofundando dentro do culto tradicional 
yorubá e buscando através de estudos e pesquisas, resgatar muito do que foi 
perdido ao longo do tempo. Cantigas, orikis, adurás...etc. 
 
 
 
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Os cânticos sagrados: 
Falando especificamente sobre o candomblé, principalmente sobre a nação 
Ketu, os cânticos (Orins), fazem parte de todo o contexto que envolve a 
ritualística inserida na religião que se consolidou em nosso país. 
 
Dentro das casas de nação Ketu, onde inicialmente se encontravam os povos 
de descendência Nagô, o idioma utilizado é o Yorùbá. Claro que não posso 
deixar de registrar neste material, que por inúmeras questões não só sociais 
como educacionais, favoreceram o desaparecimento de grande parte do 
conhecimento que até então era transmitido oralmente (boca a boca). Não é 
incomum nos depararmos em nosso país, com palavras diferentes para um 
único significado. Isso ocorre por conta dos inúmeros povos e culturas 
inseridos em nossas terras. Uma palavra na Bahia pode soar diferente para 
um paulistano, porém o significado não muda. Um exemplo clássico: Massa 
na Bahia é o mesmo que Legal em São Paulo. 
 
Dentro desta concepção, deve-se compreender que no passado existiram 
inúmeros fatores que contribuíram para a perda de inúmeros saberes da 
religião e do dialeto yorubano. Raros são os registros documentados em livros, 
sobre os cânticos utilizados nas festividades do candomblé. 
 
Não posso deixar de mencionar que infelizmente, aqueles que tentam quebrar 
paradigmas e criar não só uma raiz, mas um registro de algo que venha a 
desmistificar, evidenciar e responder os inúmeros porquês dos devotos e 
participantes do culto em questão, são tidos como loucos. O mesmo ocorreu 
com Bàbá Altair T’ Ogun, mais conhecido como T’Ogun. Eu sou um dos 
admiradores da obra deixada por este grande sacerdote do culto 
candomblecista. Não só eu como muitos Ogãs devem muito a este grande 
senhor, pois através de sua obra (Nkorin Awon Orisa) conseguimos 
compreender aquilo que cantamos durante as festividades. 
 
Em resumo, as cantigas entoadas nas festividades candomblecistas são em 
grande maioria, relatos históricos sobre os feitos da divindade seja no Céu 
(Orun) ou na terra (Aye). Toda cantiga traz consigo um significado ou uma 
história. 
 
 
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O que esperar deste curso? 
Como mencionei na minha apresentação, estou dentro da religião do orixá em 
terras brasileiras há aproximadamente 20 anos, muito do que repassarei a 
vocês é aquilo que eu vivencio e pratico em todos esses anos. Se você já 
assistiu algumas das minhas lives, com certeza já me ouviu dizer que não sou 
dono da verdade e que não acredito em uma única verdade. Uma coisa é fato, 
ao longo de toda a minha trajetória na terra, buscarei meios de me aproximar 
daquilo que faça mais sentido e se aproxime da verdade que eu acredito e que 
faça bem a mim e aos meus familiares, amigos e seguidores. 
 
Esse curso nasce através da necessidade que inúmeras pessoas possuem 
em compreender e entender o que está sendo entoado durante as inúmeras 
festividades em seus terreiros. Lógico que, sempre recomendarei aos já 
iniciados que antes de qualquer coisa, busquem beber da água que brota em 
seu axé. Sim, eu compreendo que nem sempre é fácil obter determinadas 
informações. É por isso que vocês estão aqui! 
 
O foco maior é transmitir um pouco do que eu sei a todos os participantes, 
para que vocês ao finalizarem o curso, não só percam os inúmeros medos e 
limitações mas tenham dentro de si a vontade em aprender mais e mais sobre 
o culto aos nossos orixás. Espero vê-los cantando e abrilhantando as 
festividades, sem medo de errar ou de ser condenado por não saber. 
 
Vamos em frente! Espero que vocês gostem deste material que vem a somar 
com as aulas ao vivo. 
 
Desde já eu desejo que Aganju abençoe a cada um de vocês, e que Orí 
permita que o conhecimento adquirido durante as nossas aulas, se tornem 
sabedoria. 
 
 
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O Xirê 
 
O termo Xirê significa brincar, é o ato de louvarmos e “convidarmos” as 
divindades através de uma brincadeira entre irmãos e familiares, com cânticos 
e saudações. 
 
Uma outra versão sobre o conceito do Xirê, e é nela que eu acredito, pois 
retrata as inúmeras adaptações que o culto a orisa teve no Brasil, fala sobre 
uma série de cânticos entoadas para que os filhos (as) do terreiro terminassem 
de se arrumar, assim como para conciliar com o preparo do jantar a ser servido 
a todos os presentes. 
 
“Para toda regra, há uma exceção. Tudo depende da necessidade” – Ogã Luiz 
 
O que quero dizer com isso é que, o responsável por cantar o candomblé, irá 
observar as necessidades do momento para realizar um Xirê mais longo, de 
forma a esperar que o jantar fique pronto ou que as pessoas da casa/visitantes 
tenham chegado no barracão. No passado era comum cantarem algo em torno 
de 14 cantigas para cada orixá, mas o candomblé se tornava cansativo e 
maçante. Hoje, é comum que se cante 3 a 5 cantigas para cada divindade. 
 
Obs: Nesta ocasião, não existe certo ou errado. Cada casa tem a sua dinâmica 
e regras a serem seguidas por seus devotos. 
 
 
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A sequência do Xirê 
Podendo variar de acordo com cada axé, o xirê possuí uma sequência que 
pode ser pré-determinada de acordo com a concepção de cada Babalorisa. 
 
Dentro do que praticamos no axé do qual faço parte, seguimos a seguinte 
ordem: 
 
 Exu (É realizado um ato conhecido como: “Acomodar Exu”, horas antes 
da festividade) 
 Ogun 
 Osoosi 
 Ossain 
 Obaluaye 
 Osumare 
 Nanã 
 Osun 
 Ologunede 
 Obá 
 Yewa 
 Oyá 
 Yemoja 
 Sango 
 
Obatalá não é reverenciado durante o xirê pois será ele quem fechará o 
candomblé. Onde todos os devotos e orixás cantam e dançam para o grande 
orixá do branco. 
 
Obs: Alguns axés incluem no xirê os orixás: Oti, Iroko (Apesar deste não ser 
um orixá e sim uma árvore onde são cultuados inúmeros orixás 
 
 
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Cantigas de Xirê 
 
Vamos a partir de agora iniciar aquilo que muitos estão buscando neste curso, 
as tão famosas cantigas. Iniciando com as cantigas destinadas a acomodar 
orixá Exu para que este nos proteja e permita que apenas pessoas de boas 
intenções adentrem em nossos barracões. 
__ 
 
Cantiga 01 – Exu – Toque Mojuba 
 
A jí kí Barabo e mo júbà, àwa kò sé 
A jí kí Barabo é mo júbà, 
E omodé ko èkò èkó kiBarabo 
E mo júbà Elégbára Èsú l’óònòn. 
 
A ji qui Barabô é mo jubá auá cô xê 
A jí qui Barabô é mo jubá 
Ê omódê có é có qui Barabô 
Ê mô jubá Élébára Exú lonã. 
 
Esta cantiga retrata a importância de respeitarmos Exu. Fala que a criança 
desde cedo é ensinada a prestar reverência a este grande orixá, que é o 
senhor da força e dos caminhos. 
 
Cantiga02 – Exu - Toque Mojuba 
 
Bará ó bebe Tirirí l’ònòn 
Èsú Tirirí, Bará o bebe Tirirí l’ònòn 
Èsú Tirirí... 
 
Bará ô bébé tirirí lónã 
Exú tirirí, Bará ô bébé tirirí lónã 
Exú tirirí... 
 
Cantiga que fala sobre o fato de Exu realizar coisas maravilhosas em nossos 
caminhos. A palavra Tirirí significa maravilhoso. 
 
 
 
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Cantiga 03 – Exu - Toque Mojuba 
 
Góké-góké Odára, Odára bàbá ebo 
Góké-góké Odára, Odára bàbá ebo 
(Góké-góké nidánón, Odára bàbá ebo) 
 
Goquê-goquê ôdara-ôdara babá ebó 
Goquê-goquê ôdara-ôdara babá ebó 
(Goquê-goquê nidanã ôdara babá ebó) 
 
Essa cantiga fala sobre a importância de Exú na relação com todos os ebós 
(sacrifícios). Nenhuma oferenda é entregue as divindades sem que Èsù se 
encarregue de leva-las. O dara significa, aquilo que é bom. Exú é o pai dos 
ebós, é ele quem sobe ao topo da montanha sagrada para entregar as 
oferendas e transmitir toda e qualquer mensagem entre o céu e a terra. 
 
Cantiga 04 – Exu - Toque Mojuba 
 
Èsù ò, Èsù Olóònòn 
Mo foríbalè 
Èsù ò 
 
Exú ô, Exú Olonã 
Môfori Balé 
Exú ô 
 
Este orin fala mais uma vez sobre a importância de reverenciarmos o senhor 
dos caminhos. Foríbalè é o ato de colocarmos a cabeça no chão perante uma 
divindade. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 05 – Exu - Toque Agueré (Exu) 
 
Èsú wa jú wo mòn-mòn ki wo Odára 
Laróyé Èsú wa jú wo mòn-mòn ki wo 
Odára Èsú awo. 
 
Exu a ju uô mã-mã qui uô odára 
Larôiê Exu a ju uô mã-mã qui uô 
Odára Exu auô. 
 
Cantiga que relata que o culto a Exú é bom. Exú olha a todos, todos devem 
cultuar Exú pois não só ele mas o seu culto é bonito. É Odára. 
 
Cantiga 06 – Exu – Toque Agueré (Exu) 
 
Odára ló sòro, Odára ló sòro lóònòn 
Odára ló sòro 
E ló sòro Odára ló sòro lóònòn 
 
Ôdára lô xorô, Ôdára lô xorô lónã 
Ôdára lô xorô 
Ê lô xorô Ôdára lô xorô lónã. 
 
Essa cantiga fala sobre o aspecto “negativo” de Exú, caso não prestemos as 
reverências necessárias, Exú pode tornar o nosso caminho difícil. Ìsòro 
significa dificuldade, tornar difícil. 
 
Cantiga 07 – Exu – Toque Mojuba 
 
Sónsó òbe, Odára kò l’orí ebo 
Sónsó òbe, sónsó òbe 
Odára kò l’orí erù, Laróyé 
 
Xônxô óbé, Ôdara cô lôrí ébó. 
Xônxô óbé, xônxô obé 
Ôdara cô lôrí êrú larôiê 
 
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Na cantiga acima, já vi muitas casas acomodarem Exú nesta hora, o que 
dentro dos meus estudos e em conversas com outros irmãos estudiosos, 
acredito ser um equívoco. Falo isso pois a tradução literal desta cantiga fala 
sobre o fato de Exú não ter sua cabeça para levar ebó, por isso usa uma faca 
pontiaguda em seu orí. Durante o rum, existe um ato para ilustrar esta 
passagem. 
 
Cantiga 08 – Exu – Toque Mojuba 
 
Bára je n’tan Bára á nlo, 
Bára je n’tan máa ló ilé 
 
Bára jé untam Bára a unló 
Bára jé untam máa ló ilê 
 
Esta é uma das cantigas que aprendi e que eu canto para que os responsáveis 
acomodem Exú no portão do Ilê. A cantiga fala que Exú já comeu e irá policiar 
os arredores, de forma que, proteja a nossa casa e todos aqueles que vieram 
prestigiar a festividade. 
 
Cantiga 09 – Exu – Toque Avamunha 
 
Éru ‘n lé omin layó 
Éru ‘n lé omin layó 
 
Érun lé omim laió 
Erun lé omim laió 
 
Essa cantiga é entoada para que as pessoas que acomodaram Exu no portão, 
voltem com a quartinha cheia de água, para respingar nos 4 cantos do 
barracão, para o alto visando afastar todas as negatividades. Deve se 
despachar a água da quartinha na rua. 
 
Chegamos ao final desta etapa. Próximo passo, Xirê dos demais orixás. 
 
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Cantigas de Xirê para Ògún 
 
As cantigas para este orisa podem variar de casa para casa, isso compete a 
tradição de cada egbe. Apesar da variação, em 20 anos de religião me deparo 
constantemente com uma sequência que quase não se altera. Sendo assim, 
segue! 
 
Cantiga 01 – Ògún – Toque Iguidá 
 
Ògún àjò e mònriwò, 
Alákòró àjò e mònriwò 
Ògún pa lè pa lóònòn 
Ògún àjò e mònriwò 
Elé ki fí èjè wè 
 
Ogum ajô é manriuô 
Alácôrô ajô é manriuô 
Ogun pa lê pa lónã 
Ogun ajô é manriuô 
Élé qui fi éjé ué 
 
Esta primeira cantiga fala sobre Ogun ser o senhor dos caminhos e ser aquele 
que toma banho de sangue (dos seus inimigos). É uma tradição dentro do 
Ketu, todos os presentes na roda “baterem cabeça” nos pontos específicos do 
barracão e para seus Bàbás ou Iyás. 
 
Cantiga 02 – Ògún – Toque Iguidá 
 
Àwa nsiré Ògún ó, èrù jojo 
Àwa nsiré Ògún ó, èrù jojo 
Èrù njéjé 
 
Auá xirê ogum ô éru jójó 
Auá xirê ogum ô éru jójó 
Érum jéjé 
 
Cantiga que fala sobre o ato de brincar, porém, uma brincadeira calma e sadia, 
já que todos temos cautela e “medo” de brincar com Ogun. 
 
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Cantiga 03 – Ògún – Toque Iguidá 
 
Ògún nítà ewé rè, 
Ògún nítà ewé rè 
Ba Òsóòsí l’oko ri náà lóòde 
Ògún nítà ewé rè 
 
Ogum nitá euê ré, 
Ogum nitá euê ré 
Ba Óxóssi Okô ri naa lôdê, 
Ogum nitá euê ré 
 
Aqui retratamos a ligação de orisa Ogun com Osoosi, onde conta-se que Ogun 
encontra Osoosi nos arredores da fazenda pois necessita vender suas ervas. 
Acredito eu que esse ato de vender as ervas tenha ligação com o fato de Ogun 
também ser Oogun (responsável por magias/medicinas tradicionais). 
 
Cantiga 04 – Ògún – Toque Iguidá 
 
Oní kòtò 
Oní kòtò nilé Ògún 
Àwúre dùró do onìjà... 
Àwúre dúró do 
Àwúre dùró do onìjà 
 
Ôni cotô 
Ôni cotô nilê Ogum 
Auurê durô dô ônijá... 
Auurê durô dô 
Auurê durô dô ônijá 
 
Neste ponto do xirê de Ògún, pedimos a este grande orisa que cesse qualquer 
tipo de briga e que nos traga boa sorte para a nossa casa. 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 05 – Ògún – Toque Vassi Lento 
 
Aláàda méji, méji 
A I ‘Ògùn méje Ìré 
 
Aláda mêji-mêji 
A lôgum mejê irê 
 
Com o toque um pouco mais acelerado e demarcado do que na cantiga 
anterior, aqui já relatamos sobre Ogun guerrear com duas espadas e defender 
as 7 aldeias de Irê. E assim encerramos as cantigas para Ogun. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Osoosi 
 
Gostaria de registrar neste material a importância de compreendermos a 
história do povo yorubá. Falo isso por conta da questão que envolve Osoosi & 
Èsù, afinal é comprovado que o verdadeiro Alaketu é Èsù. Osoosi é rei da 
nação de candomblé Ketu e não da cidade de Ketu. 
 
O Agueré é um toque característico desta divindade e traz consigo a 
representação das inúmeras táticas de caça que esse Orisa detém. 
 
Cantiga 01 – Osoosi – Toque Agueré 
 
Ofà rè ye-ye fígbó dódé fígbó, 
Ofà rè ye-ye ko sè omorode. 
 
Ófa ré ié-ié fibô odé fibô, 
Ófa ré ié é có xé ómóródé 
 
Iniciamos com uma cantiga que já traz consigo o registro da importância que 
o Ofá tem para todos os caçadores, tanto os velhos quanto os novos. Diz que 
o arco e flecha são adequados para a caça. 
 
Cantiga 02 – Osoosi – Toque Agueré 
 
Olówó gìrì-gìrì lóòde, 
Ó gìrì-gìrì lóòde, 
Ó wá nígbó òrò ode 
Òkè ó dára 
Sáà ló gbéeron. 
 
Olôwô guirí- guirí lôodê 
Ô guirí-guirí lôodê, 
Ô uá nibó órô ódé 
Ôkê ô dára 
Xáa lô bérã 
 
 
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A cantiga 02, traz consigo os relatos sobre as táticas de caça adotadas por 
muitos caçadores, onde estes fazem barulhos com os pés para simular que ali 
se encontram inúmeras pessoas. Assim como, o fato dos Odés serem ágeis. 
Cantiga 03 – Osoosi – Toque Agueré 
 
Àwa ní kó dé lókè dodé a pa eron 
Ode bí ewé ode lóòde kó àwa pa eron 
Oní aráayé ode a rere òkè 
Àwa ní kó dé lókè, 
Dódé a pa eron. 
 
Auá ni códé lôquê dódé a pua érã, 
Ódé bi euê ódé lôdê có auá pua érã 
Ôní aráiê ódé e rêrê ôkê 
Auá ni códé lôquê, 
Dódé a pua érã 
 
Nesta cantiga, estamos a chamar pelos caçadorese senhores da 
humanidade, para que estes nos ensinem a caçar (Ir atrás e encontrar a caça). 
 
Cantiga 04 – Osoosi – Toque Agueré 
 
Omorode sè rè ewé irokò, sè rè ewà ló igbó, 
Oní aráayé 
Ode a rere ó pè 
Omorode sè rè ewé Irokò 
Sè rè ewà ló igbó 
 
Ómóródé xé ré euê irôco xé ré euá lo ibô, 
Ôni aráiê 
Ódé a rerê ô puê 
Ómóródé xé ré euê Irôco 
Xé ré éua lô ibô. 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 05 – Osoosi – Toque Agueré 
 
Olúwàiyé wà rere àgògbò, 
Olúwàiyé àgògbò, 
Olúwàiyé wà rere àgògbò, 
Olúwàiyé àgògbò. 
 
Olúuaiê ua rerê agôbô 
Olúuaiê agôbô, 
Olúuaiê ua rerê agôbô 
Olúuaiê agôbô. 
 
Cantiga fala da ligação entre Osoosi e a terra. Onde se pede licença ao 
Senhor da terra para se adentrar nas matas. 
 
Cantiga 06 – Osoosi – Toque Agueré 
 
Àgógbó mi iroko sé mi rò, 
òrò imonlè, 
Àgógbó mi iroko sé mi rò, 
òrò imonlè. 
 
Agôbô mi irôco xê mirô 
Ôrô imanlé, 
Agôbô mi irôco xê mirô 
Ôrô imanlé. 
 
Aqui se fala sobre a importância da árvore de Iroko no culto de inúmeros 
irunmoles. Pede-se licença as florestas. 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 07 – Osoosi – Toque Agueré 
 
Tóbi ewé oló tóbi ewé bàbá. 
Oló tóbi ewé, oló tóbi ewé bàbá,. 
 
Tôbi euê olô tôbi euê babá. 
Olô tôbi euê olô tôbi euê bábá, 
 
Exalta-se o grau de importância que Osoosi tem para com as folhas. 
 
Encerramos aqui as cantigas de Xirê para orisa Osoosi. Em algumas casas 
cantam se mais duas ou três cantigas. Cabe a tradição de cada egbe. 
 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Ossain 
 
Iniciamos as cantigas para o grande senhor das folhas. Ossain é tido como o 
médico dos orixás. Em grande parte, as cantigas para este orisá na verdade 
são sassanhas, cânticos para invocação da energia das folhas. Em outros 
momentos é muito comum vermos cânticos a Vodun Agué inseridos neste 
grupo. 
 
Cantiga 01 – Ossain – Toque Awo 
 
A gbéèdè 
Ewé a gbéèdè ‘nbo, 
E a gbéèdè, 
A gbéèdè ewé a gbéèdè ‘nbo 
E a gbéèdè 
 
Abêedê 
Euê a bêedê umbó 
Ê a bêedê, 
Abêedê euê a bêedê umbó 
Ê a bêedê 
 
A primeira cantiga entoada a Ossain, pode variar de axé para axé. Em 
algumas casas se cantam cantigas no ritmo Ilu. Mas na grande maioria segue 
esta sequência da qual abordaremos. 
A cantiga 01, fala que por termos conhecimento e entendimento das folhas, 
nós as cultuamos. 
 
Cantiga 02 – Ossain – Toque Awo 
 
Àwa dàgò l’ojú ewé 
A dàgò l’ojú e mò oògum 
A dàgò l’ojú ewé 
 
Auá dagô lójú euê 
Auá dagôlôjú é mã ôogum, 
Auá dagô lójú euê 
 
 
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Cantiga 03 – Ossain – Toque Awo 
 
Òjòó máà òfuurufú, òjòó máà òfuurufú, 
Òjòó máà àrá inón. 
 
Ojoô mã ôfurufú, ojoô mã ôfurufú, 
Ojoô mã ará inã. 
 
A cantiga 02, fala que devemos pedir permissão ao senhor da medicina 
(folhas), para que ele nos permita conhecer e ver o vosso conhecimento sobre 
as folhas e magias. 
Já na cantiga 03, é um súplica para que a chuva (fenômeno da natureza) não 
permita que o vento e o fogo (devido ao raio) danifiquem as folhas. 
 
Cantiga 04 – Ossain – Toque Awo 
 
Pèrègún aláwé titun ó, pèrègún aláwé titun, 
Gbogbo pèrègún aláwé lésé, pèrègún aláwé titun ó 
 
Pêrêgun aláuê titum ô pêrêgum aláuê titum, 
Bôbô pêrêgum aláuê léssé pêrêgum alauê titum ô. 
 
Nesta cantiga louvamos Pèrègún, cujo conta-se que é a folha ancestral. A 
mais antiga delas. A cantiga retrata que Pèrègún é o dono das folhas novas e 
frescas, e aquele que tem como função, invocar os espíritos ancestres. 
Pèrègún é uma das folhas mais importantes no culto a Orisa. 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 05 – Ossain – Toque Awo 
 
Ô mòjéwé pé mo sòrò ò, ómò jéwé pé mo sòrò, 
Ò gbé lówó mi ògbè lówó mi ò 
Mò jéwé pé mo sòrò 
 
Ô mó jéuê puê mô sóró ô mó jéuê puê mô sóró, 
Ô bê lóuó mi ô bê lóuó mi 
Mó jéuê puê mô sóró 
 
Cantiga que fala sobre a nossa conexão com o senhor das folhas, onde se diz 
que nós conversamos com ele calmamente. É a folha que nos ajuda, nos dá 
suporte em tudo o que fazemos no culto. 
 
Em algumas casas é comum cantarem mais algumas cantigas, porém, dentro 
da concepção de Sire, costumo cantar de 3 a 5 cantigas. 
 
 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Obaluaye 
 
Entraremos agora com as cantigas para o senhor da cura, Obaluaye. 
 
Cantiga 01 – Obaluaye – Toque Ilu 
 
A jí dàgòlóònòn kí wa sawo orò, 
Dàgò ilé-ilé, dàgòlóònòn kí wa sawo orò, 
Dàgò ilé-ilé 
 
A ji dagôlônã qui uá xauôrô, dagô ilêilê, 
Dagôlônã qui uá xauôrô, 
Dagô ilêilê. 
 
Nesta primeira cantiga falamos sobre o ato de acordar e pedir licença ao dono 
dos caminhos da terra, assim como pedimos em nome da nossa casa e do 
nosso povo. O respeito é algo primordial dentro do culto a Soponan. 
 
Cantiga 02 – Obaluaye – Toque Ilu 
 
Ó àjerìn l’ònòn lóòde bá ìwà ó bó‘m-bàtà, 
Aé lóòde bá ìwà ó bò ‘m-bàtà. 
 
Ô ajérim lónã lôodê baiuá ô bôumbata, 
Aê lôodê baiuá ô bombata 
 
Aqui falamos sobre o temperamento e personalidade forte deste grande orisá, 
que muitas vezes é tido como ranzinza. A cantiga diz que ele come enquanto 
caminha com bom caráter, temperamento e personalidade forte. 
 
 
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Cantiga 03 – Obaluaye – Toque Ilu 
 
Ó Táálá bé okùnrin wa ki lo kun, Táálá bé okùnrin 
Abénilórí ìbé rí ó ní je Olúwàiyé Táálá bé okùnrin, 
Ó ní a ló ìjeníìyà Ajàgun tó ló ìjeníìyà Olúwàiyé 
Táálá bé okùnrin. 
 
Ô táalábé ócunrim uá quilócum táalábé ócunrim 
Abénilórí ibéri ônijé Ôlúuaiê táalábé ócunrim, 
Ôni a lô ijéninha Ajagum tôlô ijéninha Olúuaiê 
Táalábé ócunrim. 
 
Essa cantiga fala que o grande senhor da terra pode nos punir, é ele quem se 
encarrega de definhar e decapitar o homem. Esse é um dos aspectos que 
levam Soponan a ser muito respeitado em terras yorubás. Apesar de ser forte, 
esta cantiga serve para nos mostrar que devemos muito respeito as 
divindades e que eles não são deuses que apenas amam. 
 
Cantiga 04 – Obaluaye – Toque Ilu 
 
Wúlò ní wúlò, a nilè gbèlé ìbé kò, 
Wúlò ní wúlò, a nilè gbèlé ìbé kò. 
 
Uúlô-uúlô a nilé bêlê ibécô, 
Uúlô-uúlô a nilé bêlê ibécô. 
 
Aqui falamos sobre o suporte (proteção) que Obaluaye dá a nossa casa. Ele 
é aquele que não permite que nossas cabeças rolem. 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Osumare 
 
Vamos com 3 cantigas essenciais para o Xirê de Osumare, orisá da 
transformação e das chuvas. 
 
Cantiga 01 – Òsùmàrè – Toque Ilu 
 
Lé’lé mo rí ó ràbàtà, 
Lé’le mo rí Òsùmàrè ó, 
Òsùmàrè wàlé’lé mo rí Òsùmàrè. 
 
Lêlê morí ô rabatá, 
lêlê morí Ôxumarê 
Ôxumarê uálêlê morí Ôxumarê. 
 
Essa cantiga retrata o ato de vermos o arco íris sob a nossa casa, assim como 
a alusão de Osumare ser gigantesco devido a isso. 
 
Cantiga 02 – Òsùmàrè – Toque Ilu 
 
Ko be eji ró 
Ara ka ko be eji ró 
Osùmàrè ko be eji ró 
Ara ka ko be eji ró 
Osùmàrè 
 
Côbê jiró 
Araká côbê jiró 
Oxumarê côbê jiró 
Araká côbê jiró 
Oxumarê 
 
Cantiga onde se pede para que Oxumarê mande chuva de forma moderada. 
Araka = Ser do corpo que se enrola. 
 
 
 
 
 
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Cantiga 03 – Òsùmàrè – Toque Ilu 
 
Aláàkòró lé èmi ô aláàkòró lé ìwo, 
Aláàkòró lé èmi ô aláàkòró lé ìwo. 
 
Alácôrô lêêmi ô alácôrô lêiuó, 
Alácôrô lêêmi ô alácôrô lêiuó 
 
Osumare que também é tido como o senhor do Akoro, a cantiga mais uma vez 
retrata o fato de Osumare estar acima de todos nós. “O senhor do Akoro está 
sobre mim. 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Nanã 
 
Nanã é uma das divindades mais antigas. Seu culto é repleto de mistérios e 
inúmeras questões que poucos possuem o conhecimento para tal. 
 
Cantiga 01 – Nanã – Toque IluNàná yò 
O lù obó 
Nàná yò 
Yìn Nàná Yò 
O lù obó 
 
Naná Ió 
Olú obó 
Naná ió 
Iin Naná ió 
Olu obó 
 
Essa cantiga fala que Nanã fica feliz ao ser glorificada, nós tocamos para 
deixa-la feliz. 
 
Cantiga 02 – Nanã – Toque Ilu 
 
Eni koríko odò ki wàlè, 
Omon nílè kò ràjò, 
Nàná ikú rè omon nílè kò ràjò, kò ràjò, 
kò ràjò, ó félé lé, kò ràjò, 
Nàná ikú rè omon Nílè kò ràjò. 
 
Éni côricôôdô quiuálé ómónilé côrajô, 
Nanã icúré ómónilé côrajô 
Côrajô, côrajô ô, félélé côrajô 
Nanã icúré ómó Nilé côrajô. 
 
Aqui começamos a retratar os mistérios do culto a Nanã e o respeito que os 
devotos desse orisá tem com ela. A cantiga diz que os devotos desta divindade 
 
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não devem transitar em determinado local do rio (barrento, frágil) que pode 
mata-los. 
Cantiga 03 – Nanã – Toque Ilu 
 
Òdi Nàná ní ewà, léwà-léwà e, 
Ódi Nàná ní ewà, léwà-léwà e 
 
Ôdi Nanã ní éuá lêuá ê, 
Ôdi Nanã ní éuá lêuá ê. 
 
Cantiga que retrata a beleza de Nanã, que apesar de ser uma das divindades 
mais antigas, e ter um culto repleto de mistérios, existe um lado mãe, que 
cuida, zela e abençoa seus filhos. Nàná ní ewà – Nanã é bonita. 
 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Osun 
 
Entramos agora nas cantigas para Iya Osun, a princesa do Ekiti Efon, é 
inúmeras cantigas de Osun é possível observar a sua relação com o povo 
Efon. Isso ocorre por respeito a esse povo e ao marco na história de Osun. 
 
Cantiga 01 – Osun – Toque Ilu 
 
Yèyé, yèyé yíyé ó-ó, olúféwa àse omi odò, 
E oba kó só ayaba ó, olúfé wa àse omi odò. 
 
Iêiê, iêiê inhiêô ô, ôluféuáxé ômiôdô, 
Ê óbacôssô aiabáô ôluféuáxé ômiôdô. 
 
Apesar de existir uma outra variação nesta cantiga, sigo confiante no trabalho 
de Bàbá Altair t’ Ogun. Essa primeira cantiga diz que Osun está viva e nos dá 
o axé das águas dos rios. Ela é aquela que governa ao lado do rei. 
 
Cantiga 02 – Osun – Toque Ilu 
 
E fìbò e fìbò dò wa Òsún, 
E fibò dò wa ìyá Òsún, e fibò dò 
Wa ìyá Òsún. 
 
É fibô é fibô dôuá iá Óxum, 
É fibô dôuá ia Òxum, é fibô dôuá 
Ia Óxum 
 
Cantiga que fala sobre a proteção que Osun nos dá. A energia presente nos 
rios é quem nos protege. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 03 – Osun – Toque Ilu 
 
Ó ní ìyá beere, ó ní ìyá beere ó, 
Ó ní ìyá beere ó, ó ní ìyá bè l’òpò omo, 
Òsún a dé omo wa. 
 
Ô niiá bééré ô niiá bééréô, 
Ô niiá bééréô, ô niiá bélópó ómó 
Óxum adê ómóuá. 
 
O ní Iyá, a grande mãe. Essa cantiga retrata o quão grande é Osun dentro e 
fora de seu culto. Uma coisa é fato, todos sabem quem é Osun. A cantiga 
também retrata o ato de muitas devotas de Osun pedirem a essa divindade 
para terem muitos filhos (fertilidade). 
 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Ologunede 
 
Ologunede, o pequeno guerreiro da cidade de Ede. Orisa de muitos 
mistérios, infelizmente seu culto sofreu inúmeras alterações e no Brasil se 
perdeu a essência de guerreiro que Ologunede possuí. Aquele que é 
autossuficiente e filho de Iya Osun. 
 
Cantiga 01 – Ologunede – Toque Ijesa 
 
Olówó a kofà rè a kofà rè wo, é a kofà 
Ijó-ijó Lògún ó é a kofà. 
 
Olôuô a cófaré a cófaré uô, ê a cófa 
Ijô-ijô Lôgum ô ê acôfa. 
 
Ologunede além de ser um grande guerreiro (colérico por sinal), é também 
exímio caçador. A primeira cantiga fala que devemos pegar o arco e flecha 
para saudarmos e cultuarmos Logun, aquele que detém muita riqueza. 
 
Cantiga 02 – Ologunede – Toque Ijesa 
 
É-é-é-é-é, é Lògún dé lé k’ òkè, 
É-é-é-é-é, é Lògún dé lé k’ òkè. 
 
Ê-ê-ê-ê-ê, ê Lógum dêlê côquê, 
Ê-ê-ê-ê-ê, ê Lógum dêlê côquê. 
 
Cantiga que fala: Logun chegou em casa e gritou alto! 
 
Cantiga 03 – Ologunede – Toque Ijesa 
 
É Lògún eron-eron, pa Lògún pa, Lògún pa, 
É Lògún eron-eron, pa Lògún pa, Lògún pa. 
 
Ô Lôgum érã-érã pa Lôgum pa, Lôgum pa, 
Ô Lôgum érã-érã pa Lôgum pa, Lôgum pa. 
 
 
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Aqui temos o retrato de Ologunede caçador, aquele que caça animais 
selvagens, que mata e leva seu alimento. (Logun Pa = Logun Mata). 
Cantiga de Xirê para Obá 
 
Adentramos agora na reta final do Xirê. Louvaremos Obá, a esposa mais velha 
de Sango. Obá foi a primeira e foi aquela que o amou profundamente. 
 
Cantiga 01 – Oba – Toque Oguele 
 
Óbá É’lééko aja osí 
Ajagba É’lééko aja osí 
Oro awo mógbó Óbá 
Ajagba É’lééko aja osí 
 
Obá Elekô aja ossí 
Ajaba elekô aja ossí 
Oro auô, Móbo obá 
Ajaba elekô aja ossí 
 
Obá, aquela que é a anciã da sociedade Elekó, a que atende a todos os 
mistérios. 
 
Cantiga 02 – Oba – Toque Oguele 
 
E le lowo 
Ébé ji Elegbelegbe 
Obá saba o 
Obá odu do de re 
Barin Ékó 
 
E le luô 
É bé ji elebelebe 
Obá sába o 
Obá odu do derê 
Barin ekó 
 
Suplicamos a vossa divindade poderosa e saudável para que nos abençoe. 
Senhora que acompanha todas as mulheres durante a viagem. 
 
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Cantiga 03 – Oba – Toque Oguele 
 
E ji ji wéré 
Ofá wéré 
 
É dji dji uéré 
Ofá uéré 
 
Obá foi exímia caçadora, nesta cantiga retrata que com o arco e flecha Obá 
era excelente. 
 
Cantigas de Xirê para Yewá 
 
Yewa, orisa cercado de mistérios. Muito do que se fala sobre Yewa é 
baseado na cultura fon (djeje). Dentro da cultura yorubá, o nome terreno de 
Yewa foi Yewajobi. Ela teve filhos, tem seu culto muito presente no estado 
de Ogun e é tida como filha de Obatala, por isso na cultura Yoruba ela usa 
branco. 
 
Cantiga 01 – Yewá – Toque Abiamã 
 
Iyewa Iyewa máa jó 
Iyewa Iyewa 
Iyewa Iyewa máa jó 
Bọ̀ ìyá l'owó 
Ó ọwọ́ l'ẹ́sẹ̀ 
Iyewa Iyewa máa jó 
Iyewa Iyewa 
 
Ieuá ieuá má a jô 
Ieuá ieuá 
Ieuá ieuá má a jô 
Bó iá louô 
O uô lessé 
Ieuá ieuá má a jô 
 
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Ieuá ieuá 
 
Essa cantiga retrata que mãe Iyewa é linda e dança trazendo e mostrando a 
sua riqueza (dinheiro). 
Cantiga 02 – Yewá – Toque Abiamã 
 
Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa ê, 
Olu Aiye ara a Ni Fa Toto Lo Bewa ê 
Olu Aiye 
 
Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa ê, 
Olu Aiê, ara a Ni Fa Toto Lo Bewa ê 
Olu Aiê 
 
Cantiga que fala sobre a mãe da graciosidade, da beleza ser a senhora da 
terra, do renascimento. 
 
Cantiga 03 – Yewá – Toque Abiamã 
 
Se te Se Da 
Iyewa Iyewa oju ewá 
 
Xê te xê dã 
Ieuá ieuá ojú euá 
 
Iyewá a divindade dos olhos belos, aquela que é adorável e muito bela. 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Oyá 
 
Oyá, a terceira esposa do rei de Oyó, aquela que ama seus filhos de um jeito 
único e incondicional. Senhora de Irá, divindade dos ventos e da água 
sagrada. 
 
Cantiga 01 – Oyá – Toque Ilu 
 
Oya koorô nílé ó geere-geere, 
Oya koorô nílé ó gè àrá gè àrá, 
Obìnrin sápa koorô nílê geere-geere, 
Oya kíì mò rè lo. 
 
Oiá côorô nílê ô guerê-guerê, 
Oiá côorô unlá ô gué ará, 
Ôbinrim xápa côorô nilé o 
Guerê-guerê, Óiá qui a móréló. 
 
Oyá, aquela que ressoa como o vento, com o grande barulho ela corta como 
um raio. Sensual e de inteligência ímpar, cumprimentamos – a para conhece-
la ainda mais. 
 
Cantiga 02 – Oyá – Toque Ilu 
 
Oyá odò hó yà-yàyà, odò hó yà-yà, 
Oyá odò hó yà-yàyà, odò hó yà-yà. 
 
Oyá ôdôrrô iá-iáiá, ôdôrrô iáiá, 
Oyá ôdôrrô iá-iáiá, ôdôrrô iáiá. 
 
Apesar de muitas pessoas não aceitarem ou se quer terem a ciência de tal 
fato, Oyá tem muita relação com o rio. O Rio Níger é consagrado a Oyá. Essa 
cantiga fala justamente de que Oyá é o redemoinho presente dentro dos rios. 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 03 – Oyá – Toque Ilu 
 
Tá ní a padà lóodò Oya ó, odò hó yà-yà, 
Tá ní a padà lóodò Oya ó, odò hó yà-yà. 
 
Tani a padá lôodô Oiá, ôdôrrô iáiá, 
Tani a padá lôodô Oiá, ôdôrrô iáiá. 
 
É apenas Oyá quem pode cessar o redemoinho para que possamos passar 
pelo rio.Cantiga 04 – Oyá – Toque Ilu 
 
Bíírí ibí bo won lojú ògbèri kò mòn mònriwó, 
Bíírí ibí bo won lojú ògbèri kò mòn mònriwó. 
 
Bíri ibí bó uan lojú ôbérí côman mariuô, 
Bíri ibí bó uan lojú ôbérí côman mariuô 
 
Cantiga que fala sobre o fato dos não iniciados não conhecerem os segredos 
(mistérios) que se encontram por baixo do Mariwo. “Os olhos dos não iniciados 
não conhecem os mistérios encobertos pelo Mariwo” 
 
 
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Cantigas de Xirê para Yemoja 
 
Yemoja, orisa do rio. Aquela que é cultuada com abundância e muito 
respeito. 
 
Cantiga 01 – Yemoja – Toque Jiká 
 
Àwa ààbò a yó 
Yemonja, àwa ààbò a yó 
Yemonja 
 
Auá aabô aiô 
Iémanja, auá aabô aiô 
Iémanja. 
 
Cantiga que fala sobre a proteção de Yemoja para com seus filhos. Ao 
louvarmos Yemoja, estamos protegidos. 
 
Cantiga 02 – Yemoja – Toque Jiká 
 
Ìyáàgbà ó dé iré sé a kíì e Yemonja, 
A koko pè ilé gbè a ó yó odò ó fí a sà 
Wè rè ó 
 
Iáaba ôdê irêxê a quié Iémanja, 
A cócó puê ilê bê a ôiô 
Ôdôô fi axa 
Ué ré ô. 
 
É no rio de Yemoja que nos banhamos, através dela que temos bênçãos em 
nossa casa. Ela chega nos fazendo felizes. 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 03 – Yemoja – Toque Jiká 
 
A sà wè lé, a sà wè lé ó odò fí ó a sà wè lé, 
A sà wè lé, a sà wè lé ó odò fí ó a sà wè lé. 
 
Axauélê-axauélê ô ôdôfiô axauélê, 
Axauélê-axauélê ô ôdôfiô axauélê 
 
Aquele que deseja as bênçãos de Yemoja, deve banhar-se em seu rio. A 
cantiga fala sobre o fato de nós escolhermos banhar em casa, mas ela se 
banha e mora no rio. 
 
Muitas casas cantam uma espécie de roda para Yemoja, confesso que não 
vejo necessidade para tal, já que isso torna o xirê longo e cansativo. Essas 
três cantigas são o suficiente para este momento. 
 
Chegamos na etapa final do Sire, momento onde louvaremos o grande Obá, 
Sango! Em festejos normais, é nessa hora que todos os Orixás se apresentam, 
afinal, o Rei convoca a todos. 
 
 
 
 
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Cantigas de Xirê para Sango 
 
Nessa hora do xirê é bem comum o calor se mostrar presente no barracão, 
afinal, louvamos o senhor do fogo, o grande Obá. 
 
Cantiga 01 – Sango – Toque Ilu 
 
Oba ní sà rè lóòkè odó, ó bérí omon, 
Oba ní sà rè lóòkè odó, Oba kòso ayô 
 
Óba nixá ré lôôquê ôdô obérí óman, 
Óba nixá ré lôôquê ôdô Óba côssô aió. 
 
Ele é o rei que pode despedaçar seus inimigos, aquele que cumprimenta todos 
os seus filhos (devotos) militarmente. É o rei que carrega a coroa no templo 
sagrado, com muita alegria. 
 
Cantiga 02 – Sango – Toque Ilu 
 
Máà inón-inón, máà inón wa, inón-inón Oba kòso 
Máà inón-inón, olóko so aráayé, máà inón-inón 
Oba kóso aráayé, máà inón, máà inón-inón. 
 
Má inã-inã, má inã uá, inã-inã Óba côssô 
Má inã-inã, olôcô só aráiê, má inã-inã 
Óba côssô aráiê má inã, má inã-inã. 
 
Sabemos que Sango é colérico, quando em estado de ira, age sem pensar. 
Podendo ferir e punir tudo e a todos. Nessa cantiga pedimos para que Sango 
não mande fogo (raio) para a nossa casa. O raio é a forma viva de 
manifestação do rei. 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Cantiga 03 – Sango – Toque Ilu 
 
Aláàkóso e mo júbà á ló si Oba ènyin, 
Oba tan jé ló síbè lò sì Oba ènyin. 
 
Alácossô é mojúba áló si Óba éninhiim, 
Óba tanjé ló sibé ló si Óba éninhiim. 
 
Aláàkóso, o rei que governa! Essa cantiga fala do nosso compromisso com 
Sango, em relatarmos tudo a ele. De sempre irmos até o rei e relatarmos os 
acontecimentos a ele. 
 
Neste momento o atabaque rum passa a fazer as marcações do toque Alujá, 
de maneira crescente e cadenciada. Em dado momento é feita a dobra para 
invocar e trazer a terra todas as divindades, dos mais novos aos mais velhos. 
 
Essa é a primeira etapa do nosso curso, espero que vocês tenham gostado do 
material desenvolvido. Guardem isso com muito carinho e se dediquem nos 
estudos. 
 
Eu como bom filho de Sango, peço que meu grandioso pai abençoe a cada 
um de vocês e que Orí absorva todo o conhecimento com sabedoria e 
compreensão. 
 
Àse ooo!!! 
 
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Referências 
 
Não posso deixar de citar os nomes daqueles que para mim são grandes 
referências na divulgação e busca incessante por materiais que de fato 
agreguem na vida dos Omo Orisas brasileiros. 
 
Altair T’Ogun – Nkorin Awon Orisa 
José Beniste – Dicionário Yorubá – Português 
Pejigan Anderson de Bessen – Canal Pejigan Anderson (youtube) 
Alagbe Elton – Acervo Origens 
 
Infelizmente muitos sacerdotes de Orisá lutam contra a internet, contra a 
divulgação daquilo que deveria ser divulgado aos quatro cantos do mundo 
para que se mantenha viva a tradição e a história desse culto magnífico. 
 
Meu muito obrigado a esses grandes mestres do culto a Orisá no Brasil. 
 
 
Ògà Luiz – Mistérios dos Orixás