FUNDAMENTOS DAS CIENCIAS SOCIAIS-AJUDA NA AV-Aulas 6 a 10 com Teletransmissão e Revisão

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Fundamentos das ciências
sociais
Aula 6 - Modelos clássicos da análise
sociológica: a contribuição de Émile Durkheim
INTRODUÇÃO
Como vimos na aula anterior, Augusto Comte formulou a primeira tentativa de criação de uma "ciência do social".
Contudo, foi com Émile Durkheim que a Sociologia se constitui como uma disciplina rigorosamente cientí�ca, ao de�nir
seu objeto e estudo e consagrar-lhe um método de investigação.
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Nesta aula vamos estudar a contribuição desse autor para a compreensão dos fenômenos sociais, especialmente no
que tange aos fenômenos coletivos.
OBJETIVOS
De�nir o que é fato social e suas características.
Listar a classi�cação dos fatos sociais como normais e patológicos.
Identi�car o crime como fato social e, através do método proposto por Durkheim.
Reconhecer a noção de consciência coletiva enquanto fenômeno associado às formas de solidariedade social.
Avaliar a in�uência da sociedade sobre comportamentos.
Analisar a evolução das formas de organização social (simples e complexa) do ponto de vista dos laços existentes
entre o indivíduo e a sociedade (solidariedade social).
Descrever os mecanismos pelos quais a consciência coletiva nas modernas sociedades constrói a gradação dos níveis
de patologia social presentes nas sociedades.
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ÉMILE DURKHEIM
Você sabe quem foi Émile Durkheim?
FATOS SOCIAIS
Em seu livro As Regras do Método Sociológico, Durkheim de�ne os fatos sociais como:
Estes tipos de conduta ou de pensamento não são apenas exteriores aos indivíduos, são também gerais na extensão
de toda sociedade conhecida e dada, são dotados de um poder imperativo e coercitivo que constitui características
intrínsecas de tais fatos.
Para Durkheim, a sociedade, como todo organismo, apresenta estados normais e patológicos (saudáveis e doentios).
, FATO SOCIAL NORMAL
É normal o fato que não extrapola os limites dos acontecimentos 
mais gerais de uma determinada sociedade e que re�etem os 
valores e as condutas aceitas pela maior parte da população.
Por isso, em sua concepção, o crime é considerado um fato social 
normal, porque pode ser entendido como necessário (útil) para uma
sociedade, pois, se a consciência coletiva (moral) fosse excessiva, 
se cristalizaria e a consciência individual inovadora não se manifestaria.
Fonte: Wikipedia
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Desse modo, onde o crime existe os sentimentos coletivos estão 
no estado de maleabilidade necessária para tomar nova forma: 
ele representa um fato social que integra as pessoas em torno 
de uma conduta valorativa, que pune o comportado considerado 
nocivo, que fere a consciência coletiva.
Paul Biryukov / Shutterstock
Quando os sentimentos coletivos são fortemente atingidos, algumas ofensas passam de faltas morais para delitos e
crimes. É por essa lógica que ele irá avaliar o castigo imposto não como forma de acabar com o crime, mas sim para
mantê-lo na taxa social “média”.
DE PERTO NINGUÉM É NORMAL...
Ouça o trecho da música “Vaca Profana” de Caetano Veloso:
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“Mas eu também sei ser careta 
De perto ninguém é normal 
Às vezes segue em linha reta 
A vida, que é meu bem, meu mal.” 
Caetano Veloso, em “Vaca Profana”
Fonte:
Profeta Gentileza: 
Louco? Visionário? Vejam a referência ao uso (irracional) 
da natureza pelos normais”.
FATO SOCIAL PATOLÓGICO
Você já ouviu falar em “fato social patológico”? Descreva no campo, a seguir, o que você entende por esse termo.
Resposta Correta
NORMALIDADE X PATOLOGIA
O que é normal? Quais os parâmetros estabelecidos para diferenciar o “normal” do “anormal”?
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É importante que você tenha em mente que o conceito de normalidade é discutível. O que chamamos de “normal” varia
de sociedade para sociedade.
Segundo Richard Miskolci:
Em seu livro Da divisão do trabalho social, Durkheim de�niu consciência coletiva ou consciência comum como...
o conjunto de crenças e de sentimentos comuns entre os membros de uma mesma sociedade”.
Ele a�rma que ela forma um sistema determinado que tem sua vida própria:
"Sem dúvida, ela não tem como substrato um órgão único; é, por de�nição, difusa, ocupando toda a extensão da sociedade; mas
nem por isso deixa de ter características especí�cas, que a tornam uma realidade distinta. Com efeito, ela é independente das
condições particulares em que se situam os indivíduos. Estes passam, ela �ca. É a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas
pequenas cidades, nas diferentes pro�ssões. Por outro lado, não muda em cada geração, mas, ao contrário, liga as gerações que
se sucedem. Portanto, não se confunde com as consciências particulares, embora se realize apenas nos indivíduos. É o tipo
psíquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, condições de existência, seu modo de desenvolvimento, exatamente
como os tipos individuais, embora de outra maneira."
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Pode ser veri�cada em fenômenos coletivos típicos, expressos através de uma forma de consciência que contrapõe
indivíduo/sociedade. As torcidas organizadas e os grandes festivais de música, por exemplo, representam fenômenos
coletivos típicos, expressos através de uma forma de consciência que contrapõe indivíduo/sociedade.
ANOMIA
É a ausência, desintegração ou inversão das normas vigentes em uma sociedade, neste caso, a consciência “perde” os
parâmetros de julgamento da realidade.
Ela vai acontecer em momentos extremos, tais como guerras, desastres ecológicos, econômicos etc.
DIVISÃO DO TRABALHO SOCIAL
É a organização da sociedade em diferentes funções, exercidas pelos indivíduos ou grupos de indivíduos. Nas
sociedades mais simples predomina a divisão social do trabalho, baseada principalmente em critérios biológicos de
sexo e idade. Essa divisão parece decorrer de uma extensão analógica das diferenças naturais de funções entre
membros de um grupo. Durkheim classi�ca a forma de solidariedade social deste tipo de sociedade como
solidariedade mecânica.
Nas sociedades mais complexas, em especial quando tem início o desenvolvimento da agricultura, a sedentarização e
o sistema de propriedade privada, surge uma divisão social mais complexa, com a criação de novas funções sociais. A
indústria foi o sistema produtivo que mais desenvolveu a divisão social do trabalho, criando uma imensa gama de
funções e atribuições diferenciadas. Durkheim classi�ca a forma de solidariedade social deste tipo de sociedade como
solidariedade orgânica.
Atenção
, A divisão social do trabalho envolve sempre uma divisão não só de funções, mas também de privilégios, regalias e poder.
ATIVIDADE
Leia a citação abaixo e responda à proposta:
“Crime contra índio Pataxó comove o país (...). Em mais um triste ‘Dia do Índio’, Galdino saiu à noite com outros
indígenas para uma confraternização na Funai. Ao voltar, perdeu-se nas ruas de Brasília (...). Cansado, sentou-se num
banco de parada de ônibus e adormeceu. Às 5 horas da manhã, Galdino acordou ardendo numa grande labareda de
fogo. Um grupo “insuspeito” de cinco jovens de classe média alta, entre eles um menor de idade, (...) parouo veículo na
avenida W/2 Sul e, enquanto um manteve-se ao volante, os outros quatro dirigiram-se até a avenida W/3 Sul, local onde
se encontrava a vítima. Logo após jogar combustível, atearam fogo no corpo. Foram �agrados por outros jovens
corajosos, ocupantes de veículos que passavam no local e prestaram socorro à vítima. Os criminosos foram presos e
conduzidos à 1ª Delegacia de Polícia do DF onde confessaram o ato monstruoso. Aí, a estupefação: ‘os jovens queriam
apenas se divertir’ e ‘pensavam tratar-se de um mendigo, não de um índio’ o HRAN, Galdino, homem a quem
Fonte: dwphotos / Shutterstock, photo_master2000 / Shutterstock e Gyorgy Demko / Shutterstock
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incendiaram. Levado ainda consciente para o Hospital Regional da Asa Norte − com 95% do corpo com queimaduras
de 3º grau ---, faleceu às 2 horas da madrugada de hoje.” Conselho Indigenista Missionário - Cimi, Brasília-DF, 21 abr.
1997. (Questão adaptada da parte geral do Enade 2004.)
A partir da perspectiva sociológica de Durkheim, como você analisaria o crime cometido por estes jovens? Deve-se
interpretar, nessa perspectiva, a transgressão da juventude como um dado natural?
Resposta Correta
Glossário
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Fundamentos das ciências
sociais
Aula 7 - Modelos clássicos da análise
sociológica: a contribuição de Max Weber
INTRODUÇÃO
Por que os indivíduos, em uma situação especí�ca, tomam determinadas decisões? Quais as razões/motivações para
esses atos?
Entender o sentido das ações empreendidas pelos indivíduos é o ponto de partida da sociologia de Max Weber, que
estudaremos nesta aula.
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OBJETIVOS
De�nir o objeto e o método de investigação da sociologia weberiana.
Estabelecer o conceito de ação social.
Distinguir ação social e relação social.
Identi�car os tipos de ação social.
Reconhecer a importância da sociologia weberiana para a análise da sociedade brasileira.
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, O MÉTODO COMPREENSIVO DE MAX WEBER
De acordo com Adriana Loche, Max Weber procura compreender a sociedade como um agregado de indivíduos que possuem
suas motivações próprias. Ao mesmo tempo, o estatuto de realidade objetiva é mudado para uma concepção menos determinista
de sociedade, segundo a qual a realidade é um fenômeno compósito.
Por isso, o cientista não conhece a sociedade de antemão, nem consegue abarcá-la totalmente. Para compreender a sociedade, é
preciso entender as redes de signi�cações estabelecidas pelos indivíduos em suas ações e relações sociais. Para criar uma
imagem, como a que Durkheim via a sociedade como uma coisa, Weber a compreendia como um conjunto de ações parciais que
precariamente se totalizavam.
Assim, somente podemos compreender pequenos “pedaços” dessa realidade. Como cada indivíduo tem sua própria visão parcial
do mundo, há um con�ito permanente entre os indivíduos que compõem a sociedade. Por este motivo, Weber propõe a
reconstrução do sentido subjetivo original da ação e o reconhecimento da parcialidade da visão do observador.
AÇÃO SOCIAL: UMA AÇÃO DOTADA DE SENTIDO
O objeto da sociologia para Weber é o sentido da ação social, que deve ser buscado pela apreensão da totalidade de
signi�cados e valores atribuídos pelos indivíduos. Nesse sentido, ele procura mostrar que não há apenas uma causa
dos fenômenos sociais; através da ideia de “adequação de sentido”, Weber mostra a convergência da ação em duas ou
mais esferas que compõem o todo social (a economia, a política, a religiosa etc.), ou seja, a ação social é determinada
por mais de uma causa, sendo que cada causa tem importância variada sobre a determinada ação.
Para ele, a tarefa do sociólogo é “pesquisar os sentidos e os signi�cados recíprocos que orientam os indivíduos na
maioria de suas ações e que con�guram as relações sociais”. A análise sociológica deve, assim, compreender e
interpretar o sentido e os efeitos das ações humanas.
TIPOS DE AÇÃO
Weber, preocupado com o valor que cada indivíduo atribui à sua ação, procurou elaborar uma tipologia para
compreender as características particulares, de�nindo quatro tipos de ação:
Ação racional com relação a �ns
Motivada por �ns objetivos, ou seja, para atingir seus �ns, o indivíduo planeja e executa seus
planos, utilizando-se dos meios que considera mais adequados para atingir seus objetivos.
A racionalidade econômica capitalista é exemplo desse tipo de ação. Nesta perspectiva,
para Weber, o individualismo e a racionalização de condutas são elementos centrais da
modernidade.
Ação racional com relação a valores
Motivada por crenças em valores morais, religiosos, políticos etc. Neste tipo de ação o que
importa para o indivíduo é seguir os princípios que mais lhe são caros, não importando o
resultado de sua conduta; o que lhes impele é a lealdade aos valores que orientam sua
conduta. É o caso dos agentes que abrem mão de vantagens �nanceiras em função da
preservação ambiental, por exemplo.
Ação afetiva
Guiada por uma conduta emocional. Sentimentos como raiva, ódio, paixão, desejo, ciúme
orientam sua conduta. Muitas vezes, o resultado dessas ações não é o esperado pelo
agente, em virtude da irracionalidade de seu ato. Os crimes passionais são exemplos típicos
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deste tipo de ação social.
Ação tradicional
Guiada pela tradição, costumes arraigados que fazem com que os indivíduos ajam em
função deles. É uma espécie de reação a estímulos habituais. Exemplo disso é o hábito de
saudarmos as pessoas com expressões como “bom dia”, “boa noite”, “�que com Deus”,
independentemente de termos grande a�nidade com elas ou mesmo alguma fé. Para Weber
é difícil perceber até que ponto o agente age conscientemente ao empreender este tipo de
ação.
RELAÇÃO SOCIAL
A relação social estabelece-se quando os agentes partilham o sentido de suas ações e agem reciprocamente de
acordo com certas expectativas que possuem do outro. Como mostra Quintaneiro, em Um toque de clássico, são
exemplos de relações sociais a amizade, relações de hostilidade, trocas comerciais, relações políticas etc.
“Tanto mais racionais sejam as relações sociais, mais facilmente poderão ser expressas sob a forma de normas, seja
por meio de um contrato ou de um acordo, como no caso das relações de conteúdo econômico ou jurídico, da
regulamentação das ações de governo, de sócios etc.”.
QUINTANEIRO et al. Um Toque de Clássico. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2009.
PATRIMONIALISMO: A PERMANÊNCIA DO ARCAICO
Na aula 4, estudamos as formas de dominação legítima preconizadas por Max Weber, a saber:
  Dominação tradicional;
  Dominação racional-legal;
Fonte: pyrozhenka / Shutterstock, baranq / Shutterstock, Rawpixel.com / Shutterstock e Antonio Guillem / Shutterstock
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  Dominação carismática.
Vimos que a dominação racional-legal expressaria a forma mais moderna de dominação, visto que este tipo de
dominação se assenta nas formas impessoais de concessão e reconhecimento da autoridade legitimamente
constituída.
Roberto da Matta discute a permanência de práticas tradicionais na sociedade brasileira em seu livro “O que faz o
Brasil, Brasil?“:
Odilema brasileiro residiria na oscilação, ou seja, no que existe de liminar, entre "um esqueleto nacional feito de leis
universais cujo sujeito era o indivíduo e situações onde cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando
para isso seu sistema de relações pessoais’.”
Nesse sentido, o brasileiro oscilava entre uma série de leis que, teoricamente, todos os indivíduos da sociedade
deveriam cumprir, e uma série de expedientes passíveis de serem utilizados para burlar estas normas com bases em
uma rede de contatos pessoais facilitados pelo nosso próprio sistema burocrático e hierárquico.
Deste con�ito nasceriam situações que todos nós estamos acostumados a vivenciar, como o jeitinho, que sempre está
ao nosso alcance (pra tudo tem um jeito), e o famoso ‘“você sabe com quem está falando?”.
Roberto da Matta, em O que faz o Brasil, Brasil? (Rio de Janeiro: Ed. Sala, 1984)
Veja na tirinha um exemplo do que hoje chamamos de “jeitinho brasileiro”:
Fonte: //mentirinhas.com.br/mentirinhas-426/
Saiba Mais
, Clique aqui (https://www.youtube.com/watch?v=CM9xBCj7h5Q) e assista ao vídeo sobre o “jeitinho brasileiro”.
Segundo Sérgio Buarque de Holanda, em Raízes do Brasil:
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https://www.youtube.com/watch?v=CM9xBCj7h5Q
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No Brasil onde imperou, desde tempos remotos, o tipo primitivo de família patriarcal (o pai é o chefe supremo, o
homem possui um status de soberano, senhor total de todos e todas as coisas), o desenvolvimento da urbanização
que não resulta unicamente do crescimento das cidades, mas também do crescimento dos meios de comunicação,
atraindo vastas áreas rurais para a esfera de in�uência das cidades, ia acarretar um desequilíbrio social, cujos efeitos
permanecem vivos ainda hoje.
Não era fácil aos detentores das posições públicas de responsabilidade, formados por tal ambiente, compreenderem a
distinção fundamental entre os domínios do privado e público. Assim, eles se caracterizam justamente pelo que separa
o funcionário “patrimonial” do puro burocrata, conforme a de�nição de Max Weber.
Como se sabe, a prática do patrimonialismo ainda é bastante arraigada na sociedade brasileira. Apesar de o
ordenamento jurídico brasileiro consagrar o princípio da igualdade entre os cidadãos, veri�ca-se a permanência de
relações hierarquizada que permitem que alguns indivíduos sejam “mais iguais que outros”, como irônica e
argutamente demonstra Roberto da Matta, em “O que faz o Brasil, Brasil?” sobre o qual comentamos anteriormente.
É o caso de homens públicos que se utilizam de recursos públicos para �ns privados, seja utilizando-se de funcionários
públicos para serviços domésticos, seja pleiteando vistos diplomáticos a parentes sem alegadas razões de Estado.
Cabe ressaltar que essas práticas vem sendo contestadas e combatidas, como se pode perceber na proibição do
nepotismo (contratação de parentes para ocupar cargos públicos) nas três esferas do poder (Executivo, Legislativo e
Judiciário), como preconiza a Súmula Vinculante nº 13 do Supremo Tribunal Federal, de 29 de agosto de 2008, que
ressalta o princípio da impessoalidade no trato da coisa pública.
Dmitry Guzhanin / SHutterstock
ATIVIDADE
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Leia o caso abaixo e responda às questões propostas:
O capítulo 63 da novela mexicana Rebelde, produzida pela rede Televisa e transmitida/dublada pelo SBT, trouxe o
seguinte diálogo:
Mia: Tipo assim, eu gosto muito de comprar. Bolsas, sapatos, maquiagem...tudo para �car bem linda. 
Miguel: Ah, meu amor, você deve fazer o que gosta. Tem que pensar em você. Só tenha cuidado para que suas amigas
não se aproveitem de você. 
Mia: Ah! Mas isto é claro para mim, na hora que a gente precisa é cada um por si, não tem ninguém para ajudar. É por
isso que eu penso primeiro em mim, segundo em mim e depois em mim... 
Miguel: E em mim você não pensa? 
Mia: Só para carregar meus embrulhos!!!! 
Roberta: Essa barbie descerebrada não faz outra coisa senão comprar, comprar! É uma egoísta, uma individualista que
só pensa em si.
Segundo a teoria da ação social de Weber, que tipo de ação está presente nesses diálogos? Justi�que.
Resposta Correta
Glossário
ADRIANA LOCHE
LOCHE, Adriana et al. Sociologia Jurídica. Porto Alegre: Síntese, 1999. p. 32.
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Fundamentos das ciências
sociais
Aula 8 - Modelos clássicos da análise
sociológica: a contribuição de Karl Marx
INTRODUÇÃO
Nesta aula você será apresentado a mais um modelo clássico de compreensão da realidade social. Trata-se da
contribuição de Karl Marx, um dos autores mais estudados pelos analistas sociais.
Conceitos fundamentais da teoria marxista serão trabalhados, com vistas à sua utilização na análise de situações
sociais concretas.
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OBJETIVOS
Avaliar a concepção marxista de análise da sociedade.
Avaliar os conceitos de dialética e materialismo histórico.
Identi�car conceitos fundamentais na análise marxista, tais como ideologia, alienação e práxis.
Descrever o conceito de modo de produção.
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O MÉTODO DE ANÁLISE
Karl Marx, ao lado de Émile Durkheim e de Max Weber, faz parte do grupo de autores considerados como clássicos do
pensamento sociológico. Sua obra marcaria de modo signi�cativo o pensamento ocidental, sendo o seu objeto de
pesquisa a sociedade capitalista da época, com o foco principal na forma como se encontrava organizado o trabalho
na sociedade.
Segundo Marx...
Fonte: //sociologiaier.blogspot.com.br/p/1-ano-ensino-medio.html (glossário) 
Acessado em 08/06/2017
Fonte: Daiquiri / Shutterstock
O método de abordagem da vida social, elaborado por Marx, receberia o nome de materialismo histórico e teria como
característica e análise dos processos históricos com base nos princípios da dialética.
, A DIALÉTICA
Os princípios da dialética contemporânea têm origem no pensamento do �lósofo alemão Wilhelm F. Hegel. Segundo a dialética
hegeliana, a contradição e o con�ito seriam partes integrantes da própria essência ou substância da realidade.
Consequentemente, o mundo real seria marcado pelo choque entre forças contrárias ou antagônicas presentes no seu interior.
Elas o levariam a um processo incessante de negação, conservação e síntese.
Aplicada aos fenômenos historicamente produzidos, a abordagem dialética presente na sociologia marxista cuida de apontar as
contradições constitutivas da vida em sociedade como as motivadoras dos processos, que resultam na negação e na superação
de uma determinada ordem social (QUINTANEIRO, Tania (org.). Um Toque de Clássicos: Durkheim, Marx e Weber. Ed. UFMG. Belo
Horizonte, 2009).
Retrato de Hegel feito por Jakob Schlesinger em 1831. Fonte: https://www.wikipedia.org/ (glossário) Acessado em
08/06/2017
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http://sociologiaier.blogspot.com.br/p/1-ano-ensino-medio.html
https://www.wikipedia.org/
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O MATERIALISMO HISTÓRICO
Karl Marx a�rmava que o mundo das ideias (formas de consciência), do conhecimento, das crenças, dos princípios
políticos está relacionado ao modo como o mundo do trabalho se encontra organizado na sociedade. Em outras
palavras, a consciência dos indivíduos seriapoderosamente in�uenciada pelo modo como são produzidas as
condições materiais da vida, o que inclui o vestuário, a comida, a moradia etc.
E quem produz esses bens?
Fontes: //www.touregypt.net/featurestories/egyptexodus.htm (glossário) Acessado em 08/06/2017 
//www.suapesquisa.com/idademedia/imagens.htm (glossário) Acessado em 08/06/2017 
iurii / Shutterstock
Para Marx, o modo de produção da vida material in�uenciaria todas as demais relações estabelecidas em sociedade.
Daí a importância, para o autor, do modo de organização da produção social. Por isso, para Marx, segundo os
princípios do Materialismo Histórico, as sociedades são compreendidas como modos de produção. A forma como os
indivíduos manifestam a sua vida re�ete muito aquilo que são. Coincidindo, portanto, com a sua produção: aquilo que
produzem e a forma como produzem. Aquilo que os indivíduos são depende, portanto, das condições materiais de sua
produção (QUINTANEIRO, Tania (org.). Um Toque de Clássicos: Durkheim, Marx e Weber. Ed. UFMG. Belo Horizonte,
2009). Veja, abaixo, a charge representando um indivíduo alienado e in�uenciado por uma ideologia.
Fonte: https://bereianos.blogspot.com.br/ (glossário) Acessado em 08/06/2017
O MODO DE PRODUÇÃO
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http://www.touregypt.net/featurestories/egyptexodus.htm
http://www.suapesquisa.com/idademedia/imagens.htm
https://bereianos.blogspot.com.br/
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Entende-se por modo de produção a maneira pela qual os homens obtêm seus meios de existência material, isto é, os
bens de que necessitam para viver. Na história, podemos distinguir alguns modos de produção como o escravismo na
antiguidade, o feudalismo, o capitalismo e o socialismo. O modo de produção de uma sociedade pode ser identi�cado
de acordo com o nível ou estágio de desenvolvimento das forças produtivas e do tipo de relações de produção
predominantes.
O conceito de forças produtivas refere-se aos instrumentos e habilidades utilizados na produção material, sendo o seu
desenvolvimento cumulativo. A ideia de relações sociais de produção implica em diferentes formas de organização da
produção, da distribuição, da posse e da propriedade dos meios de produção, que são as indústrias, as fábricas, os
bancos etc. De forma sintética, seriam as relações estabelecidas pelos indivíduos entre si e com o grupo, para a
organização do trabalho social.
O processo de produção e reprodução da vida através do trabalho é, para Marx, a principal atividade humana, aquela
que constitui sua história social; é o fundamento do materialismo histórico, enquanto método de análise da vida
econômica, social, política e intelectual. (QUINTANEIRO, Tania (org.). Um Toque de Clássicos: Durkheim, Marx e Weber.
Ed. UFMG. Belo Horizonte, 2009)
A LUTA DE CLASSES
A presença de diferentes classes sociais nos diversos modos de produção, com interesses muitas vezes antagônicos,
levou Marx a considerar a luta de classes como o motor das transformações da história humana. No capitalismo, a
duas classes principais são a burguesia, classe dominante e dona dos meios de produção e o proletariado, formado
pelos trabalhadores que vendem no mercado o único bem que possuem, a sua força de trabalho.
Para �ns analíticos, Marx distingue conceitualmente as classes enquanto grupos de pessoas que compartilham
determinadas condições objetivas, ou seja, a mesma situação no que se refere à propriedade dos meios de produção.
(...) as classes sempre se enfrentaram e mantiveram uma luta constante, velada em algumas vezes e, noutras, franca e
aberta; luta que terminou sempre com a transformação revolucionária de toda a sociedade (QUINTANEIRO, 2009, p.
81).
Fonte: eFesenko / Shutterstock, xiao yu / Shutterstock e Dmitry Kalinovsky / Shutterstock
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Fonte: //www.grupoescolar.com/ (glossário) Acessado em 08/06/2017
Na sociedade capitalista, segundo Marx, esse antagonismo de classes se daria entre a BURGUESIA e o
PROLETARIADO.
Agora, vamos re�etir sobre a seguinte questão: o que é ideologia?
Resposta Correta
O vencedor ou o poderoso é transformado em único sujeito da história não só porque impediu que houvesse a história
dos vencidos (ao serem derrotados, os vencidos perderam o ‘direito’ à história), mas simplesmente porque sua ação
histórica consiste em eliminar �sicamente os vencidos ou, então, se precisa do trabalho deles, elimina sua memória,
fazendo com que lembre apenas dos feitos dos vencedores. Não é assim, por exemplo, que os estudantes negros
�cam sabendo que a Abolição foi um feito da Princesa Isabel? As lutas dos escravos estão sem registro e tudo que
delas sabemos está registrado pelos senhores brancos. Não há direito à memória para o negro. Nem para o índio. Nem
para os camponeses. Nem para os operários.
Marilena Chauí
ALIENAÇÃO
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http://www.grupoescolar.com/
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Fonte da Imagem: Fonte: //html.rincondelvago.com/estereotipos-sociales.html Acessado em 08/06/2017
Na linha de montagem da indústria capitalista, o trabalhador foi separado do controle autônomo que exercia sobre o
seu trabalho e também do fruto deste.
Nesse caso, a única relação mantida com a sua atividade produtiva é o recebimento do salário. O trabalho é, então,
percebido pelo trabalhador como algo fora de si, que pertence a outros. A isso, Marx dá o nome de alienação.
Por causa do trabalho alienado a que estão submetidos, os homens adquirem uma consciência falsa do mundo em
que vivem. Veem o trabalho alienado e a dominação de uma classe social sobre a outra como fatos naturais. (...) A
suprema ironia do capitalismo é fazer com que o dominado pense com a cabeça do dominador e é esta a forma de
dominação mais visceral (RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educação, Editora Lamparina, Petrópolis, 2008, pg.
41).
ATIVIDADE
Leia o caso abaixo e responda à questão proposta:
O papel da mídia
Quando jornalistas são questionados, eles respondem de fato: "nenhuma pressão é feita sobre mim, escrevo o que
quero". E isso é verdade. Apenas deveríamos acrescentar que, se eles assumem posições contrárias às normas
dominantes, não escreveriam seus editoriais. Não se trata de uma regra absoluta, é claro. Eu mesmo sou publicado na
mídia norte-americana. Os Estados Unidos não são um país totalitário. (...)
Com certo exagero, nos países totalitários, o Estado decide a linha a ser seguida e todos devem se conformar. As
sociedades democráticas funcionam de outra forma: a linha jamais é anunciada como tal; ela é subliminar. Realizamos,
de certa forma, uma "lavagem cerebral em liberdade".
Na grande mídia, mesmo os debates mais apaixonados se situam na esfera dos parâmetros implicitamente
consentidos - o que mantém na marginalidade muitos pontos de vista contrários.
Fonte: Revista Le Monde, Diplomatique Brasil, ago. 2007 (trecho de entrevista com Noam Chomsky).
O texto acima faz referência a dois importantes conceitos marxistas: ideologia e alienação. Mostre como eles se
apresentam e se relacionam no texto.
Resposta Correta
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Glossário
WILHELM F. HEGEL
Pensador que in�uenciou consideravelmente a visão de Marx. É unanimemente considerado um dos mais importantes e
in�uentes �lósofos da história. Pode ser incluído naquilo que se chamou de Idealismo Alemão, uma espécie de movimento
�losó�co marcado por intensas discussões �losó�cas entre pensadores de cultura alemã (Prússia) do �nal do século XVIII e
início do XIX.
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Fundamentos das ciências
sociais
Aula 9 - A atualidade das Ciências Sociais na
compreensão da sociedade contemporânea:
globalização, desigualdades e exclusão social
INTRODUÇÃO
Ouvimos falar muito em globalização, sociedade em rede, aumento da desigualdade social, preconceito, intolerância,
não é mesmo?
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Esses fenômenos sociais recentes foram e estão sendo objetos de diversos estudos socioculturais contemporâneos.
Nesta aula, estudaremos vários desses fenômenos, no mundo e em especial na sociedade brasileira, a partir da
contribuição de diversos pensadores contemporâneos.
OBJETIVOS
Analisar as questões da desigualdade, pobreza e exclusão na sociedade contemporânea, marcada pela globalização.
Compreender o sentido do conceito de desenvolvimento ecologicamente sustentável. Analisar o campo de atuação da
ecologia política.
Reconhecer, em especial, as desigualdades de gênero, raça e etnia no Brasil contemporâneo.
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GLOBALIZAÇÃO CULTURAL
Para compreendermos o que é a globalização cultural devemos, primeiramente, entender o que é globalização.
Giddens de�ne globalização como:
A intensi�cação de relações sociais mundiais que unem localidades distantes de tal modo que os acontecimentos
locais são condicionados por eventos que acontecem a muitas milhas de distância e vice-versa.
Stuart Hall, em “Identidade Cultural Na Pós-modernidade” (glossário), apresenta três posições contrárias ao sentimento
de homogeneização cultural:
Stuart Hall (03/02/1932 — 10/02/2014)
Foi um teórico cultural e sociólogo jamaicano que viveu e atuou no Reino Unido a partir de 1951.
//literacomunicq.blogspot.com.br/2015/11/resumo-da-obra-encodingdecoding-de-hall.html
CONSEQUÊNCIAS DA GLOBALIZAÇÃO
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Esta formação de “enclaves” étnicos minoritários no interior dos estados-nação do Ocidente leva a uma “pluralização”
de culturas nacionais e de identidades nacionais, tendo como consequência o surgimento de manifestações de
xenofobia em várias partes do mundo.
Percebe-se que a globalização não parece estar produzindo nem o triunfo do “global” nem a persistência, em sua velha
forma nacionalista, do “local”. Os deslocamentos ou os desvios da globalização mostram-se, a�nal, mais variados e
mais contraditórios do que sugerem seus protagonistas ou seus oponentes. Entretanto, isso também sugere que,
embora alimentada, sob muitos aspectos, pelo Ocidente, a globalização pode acabar sendo parte daquele lento e
desigual, mas continuado, descentramento do Ocidente.
A SOCIEDADE EM REDE
Outra característica marcante da sociedade contemporânea é a formação de redes sociais nas quais os processos de
construção de identidades são cada vez mais múltiplos. Segundo Manuel Castells, em “A Era da Informação:
Economia, Sociedade e Cultura”, o mundo contemporâneo globalizado constitui uma “sociedade em rede”.
Para ele:
Redes constituem a nova morfologia social de nossa sociedade e a difusão da lógica de redes modi�ca de forma
substancial a operação e os resultados dos processos produtivos e de experiência, poder e cultura. Tudo isso porque
elas são estruturas abertas capazes de expandir de forma ilimitada, integrando novos nós desde que consigam
comunicar-se dentro da rede, ou seja, desde que compartilhem os mesmos códigos de comunicação (por exemplo,
valores ou objetos de desempenho). 
Manuel Castells
Nesse contexto, a rede é um instrumento apropriado para:
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GLOBALIZAÇÃO E DESIGUALDADE SOCIAL
Segundo Boaventura de Sousa Santos, em Os Processos da Globalização, a globalização na produção de desigualdade
a nível mundial tem sido amplamente debatido nos últimos anos. As novas desigualdades sociais produzidas por esta
estrutura de classe têm sido amplamente reconhecidas, mesmo pelas agências multilaterais que têm liderado este
modelo de globalização, como o Banco Mundial e o Fundo Monetário Internacional. É hoje evidente que a iniquidade da
distribuição da riqueza mundial se agravou nas duas últimas décadas: 54 dos 84 países menos desenvolvidos viram o
seu PNB per capita decrescer nos anos 1980; em 14 deles a diminuição rondou os 35%.
Segundo o Relatório do Programa para o Desenvolvimento das Nações Unidas de 2001, mais de 1,2 bilhões de pessoas
(pouco menos que 1/4 da população mundial) vivem na pobreza absoluta, ou seja, com um rendimento inferior a um
dólar por dia e outros 2,8 bilhões vivem apenas com o dobro desse rendimento.
Segundo o Banco Mundial, o continente africano foi o único em que, nas últimas décadas, se veri�cou um decréscimo
da produção alimentar. O aumento das desigualdades tem sido tão acelerado e tão grande que é adequado ver as
últimas décadas como uma revolta das elites contra a redistribuição da riqueza com a qual se põe �m ao período de
certa democratização da riqueza iniciado no �nal da Segunda Guerra Mundial.
Segundo o Relatório do Desenvolvimento Humano do PNUD relativo a 2005, os 20% da população mundial a viver nos
países mais ricos detinham, em 1997, 86% do produto bruto mundial, enquanto os 20% mais pobres detinham apenas
1%.
Segundo o mesmo Relatório, mas relativo a 2001, no quinto país mais rico concentram-se 79% dos utilizadores da
internet. As desigualdades neste domínio mostram quão distantes estamos de uma sociedade de informação
verdadeiramente global. A largura da banda de comunicação eletrônica de São Paulo, uma das sociedades globais, é
Fonte: Ellagrin / Shutterstock
Fonte: Costa Fernandes / Shutterstock
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superior à da África no seu todo. E a largura da banda usada em toda a América Latina é quase igual à disponível para
a cidade de Seul.
Observe, a seguir, como está distribuída a riqueza mundial, de acordo com uma pesquisa feita em 2015:
Fonte: Informe sobre Riqueza Global 2015 de Credit Suisse. El País. (glossário)
DESIGUALDADE, POBREZA E EXCLUSÃO SOCIAL NO BRASIL
A desigualdade social no Brasil tem sua origem no processo de colonização. Ao longo dos anos, apesar de conquistas
sociais como o �m do regime escravista, a marginalização histórica dos setores mais baixos da escala social brasileira
permaneceu, a despeito dos avanços veri�cados nas duas últimas décadas.
Estatísticas revelam que 12,9% dos brasileiros vivem abaixo da linha da pobreza. As desigualdades regionais são
visíveis: as regiões Norte e Nordeste respondem por 43% do total de pessoas vivendo em extrema pobreza no país.
SAIBA MAIS
, Clique aqui (https://www.youtube.com/watch?v=0a9DdaIazjI) e assista à entrevista de dona Maria Lindalva, realizada no
documentário HUMAN. Nordestina, analfabeta e ex sem-terra, ela conta um pouco de sua trajetória.
A desigualdade também se expressa nos grandes centros urbanos, onde populações desassistidas vivem pelas ruas, e
nas periferias das grandes e médias cidades brasileiras, um expressivo número de pessoas vive em subocupações ―
as favelas, localidades em que se registra uma alto índice de criminalidade, decorrente da ausência ou ine�ciência do
poder público, e da ação de grupos que passam a exercer autoridade sobre a população, como tra�cantes e milícias.
GLOBALIZAÇÃO,DEGRADAÇÃO AMBIENTAL E EXCLUSÃO SOCIAL
A globalização do capitalismo não criou um mundo uni�cado, e sim dividido. O atual modelo de industrialização,
visivelmente, não é universalizável, e as exceções bem-sucedidas dessa regra não chegam a invalidá-la. Além disso, o
moderno sistema industrial capitalista depende de recursos naturais, numa dimensão desconhecida a qualquer outro
sistema social na história da humanidade, liberando emissões tóxicas no ar, nas águas e nos solos e, portanto,
comprometendo o equilíbrio da biosfera (ALTVATER, 1995, p. 25). O relatório bianual da organização não
governamental WWF, publicado em 2010, demonstrou que “a humanidade não está mais vivendo dos juros da natureza,
mas esgotando seu capital”.
Podemos ver exemplos desse “esgotamento” nas imagens abaixo:
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http://brasil.elpais.com/brasil/2015/10/13/economia/1444760736_267255.html
https://www.youtube.com/watch?v=0a9DdaIazjI
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Javier Rosano / Shutterstock, photosthai / Shutterstock e Anna Moskvina / Shutterstock
Segundo dados da Comissão Mundial da Organização das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento
(PNUD), com a manutenção da atual matriz energética e do modo de produzir, seriam necessários cinco planetas
iguais à Terra em energia e recursos naturais, para manter os 7 bilhões de habitantes do planeta com um padrão de
consumo semelhante àquele que possuem os norte-americanos de classe média.
Há aproximadamente cento e cinquenta anos, antes do desenvolvimento do industrialismo e da racionalidade do
mercado, as sociedades utilizavam os recursos dos respectivos territórios, com a �nalidade de atender a necessidade
de consumo local. Hoje, esses mesmos recursos são extraídos em quantidades muito mais elevadas, para atender ao
mercado, numa cultura de consumo frenético, associada à ilusão de lucro in�nito por parte das empresas (cf.
BAUMAN, 1999, pg. 91). Um movimento que inclui a aceleração da obsolescência dos produtos, a diminuição da sua
durabilidade e a di�culdade para consertá-los. Tudo com o objetivo de aumentar as vendas. (glossário)
Assista ao vídeo A história das coisas, no qual a especialista em desenvolvimento sustentável e
saúde ambiental, Annie Leonard, explica como funciona essa cultura de consumo frenético:
VÍDEO
AMBIENTE, SOCIEDADE E O DESENVOLVIMENTO ECO-COMPATÍVEL
Segundo o economista polonês Ignacy Sachs...
Crescimento econômico sem distribuição de renda e sem sustentabilidade ambiental pode ser chamado de qualquer coisa,
menos de desenvolvimento. 
Ignacy Sachs
Fonte: //www.estadao.com.br (glossário)
Nessa perspectiva, sustentar o desenvolvimento da sociedade, de modo ecologicamente compatível, signi�ca utilizar
os recursos naturais não renováveis, de maneira que eles possam continuar a ser utilizados pelas gerações futuras. Do
contrário, tem-se apenas uma efêmera produção de riqueza, geralmente, bastante concentrada nas mãos de poucos. E,
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http://www.estadao.com.br/
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em alguns casos, desfaz-se em menos de uma geração.
EXEMPLO
, Isso ocorreu com muitos fazendeiros de café, no Vale do rio Paraíba do Sul, no século XIX. Eles degradaram os solos de suas
propriedades, uma vez que cultivam a terra sem o devido cuidado com a manutenção de sua fertilidade. Tinham como único
objetivo aumentar a produção e obter lucros rápidos. Como consequência, viram a riqueza que produziram se dissolver junto com
a terra que degradaram e escorrer entre os seus dedos.
Fonte da Imagem: https://reformaminera.�les.wordpress.com
Ao longo do século XX, a indústria continuou mantendo níveis de produção e consumo sintonizados com esse mesmo
modo de produção, que estabelece como prioridade os interesses das grandes corporações e do grande capital, muitas
vezes colocando em plano secundário as necessidades da sociedade e o equilíbrio dos processos produtivos com o
que de�nimos como natureza. Nessa perspectiva, a estratégia de sustentar o desenvolvimento, o que compreende o
seu sentido eco-compatível, exige um signi�cativo esforço de mudanças na própria cultura. Um primeiro passo para
isso seria a desconstrução da separação realizada entre sociedade e natureza no Ocidente.
Como ciência, a Ecologia Política faz aparecer a civilização em sua interação com o ecossistema terrestre, ou seja,
com o que constitui a base natural, o contexto não reprodutível da atividade humana (GORZ, 2010, p.27).
SAIBA MAIS
, Clique aqui (galeria/aula9/docs/a09_12_01.pdf) e saiba mais sobre desenvolvimento ecologicamente sustentável.
, CONCLUINDO...
Neste sentido, é falso o discurso que a�rma existir uma contradição estrutural e inevitável entre desenvolvimento e
sustentabilidade ecológica, já que as demandas sociais se relacionam, também, ao �uxo adequado de recursos do meio físico ou
natureza, tais como a água, os alimentos, o ar, as madeiras para construção e muitos outros que só agora começamos a
conhecer. Neste sentido, as a�rmações que colocam em campos opostos a sociedade e o seu ambiente se devem a uma
distorção de visão, construída ao longo do período da modernidade, na qual a natureza, ou o ambiente eram vistos como o “outro”
em relação aos processos sociais humanos.
É como se fosse possível separar a sociedade humana da natureza, ou seja, agir e pensar como se os seres humanos não
dependessem dos recursos da biosfera como todos os demais habitantes do planeta, o que é um grave equívoco. A contradição
mencionada de início, que envolve natureza e desenvolvimento, se apresenta na realidade em relação a um determinado modo de
produção e consumo.
Jacob_09 / Shutterstock
ATIVIDADE PROPOSTA
Leia o texto abaixo e responda a questão proposta:
Uma só língua
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http://estacio.webaula.com.br/cursos/GON310/galeria/aula9/docs/a09_12_01.pdf
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Em busca do bom inglês, coreanos fazem até operação Na Coreia do Sul, falar inglês é questão de honra e só subirá na
vida quem for �uente no idioma. Até aí, tudo bem, o coreano é, por determinação cultural, aluno dedicadíssimo, que
aprende bem o que lhe é ensinado. O problema está na articulação das palavras, diversa da ocidental. Não há
distinção, por exemplo, entre r e l, o que faz com que “rice” (arroz) muitas vezes vire “lice” (piolho).
A solução cada vez mais adotada no país nos últimos tempos é drástica: fazer um pequeno corte na língua, ou melhor,
na membrana embaixo dela (o chamado freio lingual), para, supostamente, facilitar a pronúncia das palavras inglesas.
A cirurgia é realizada em crianças abaixo de cinco anos. Muitos duvidam da e�cácia, mas ninguém tem certeza. Só a
partir dos nove anos a criança consegue pronunciar bem as palavras, e nenhum paciente da cirurgia chegou a essa
idade. (Veja, 22 de maio, 2005).
Esse texto evidencia que os coreanos seguem uma tendência mundial: a valorização do idioma inglês.
Você percebe esta tendência em nosso país? Justi�que sua resposta.
Resposta Correta
Glossário
IDENTIDADE CULTURAL NA PÓS-MODERNIDADE
HALL, Stuart. Identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
AUMENTO DAS VENDAS
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As empresas são levadas continuamente a criar novas necessidades e desejos para os seus clientes, conferindo as mercadorias,
valores simbólicos, fetiches, que, em alguns casos, visam somente diferenciar a posição social do consumidor. Qualquer tentativa
de desenvolver esforços e colaboração entre produtores e consumidores, para evitar desperdíciose economizar recursos para
“fazer mais com menos”, acaba dando lugar ao objetivo de “produzir mais e consumir mais” (GORZ, 2010, 22).
Esse processo ganharia força nas últimas décadas do século XX, levando o modelo civilizatório capitalista a ocupar suas últimas
fronteiras, num movimento semelhante à corrida imperialista, ou neocolonialista do século XIX.
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Fundamentos das ciências
sociais
Aula 10 - A atualidade das Ciências Sociais na
compreensão da sociedade contemporânea:
novos padrões morais e culturais
INTRODUÇÃO
Passada a primeira década do século XXI, veri�ca-se a ocorrência de novos padrões de comportamento e estilos de
vida.
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Grupos sociais historicamente excluídos organizam-se e buscam cada vez mais inserir-se no mundo globalizado sem
abrir mão de suas marcas identitárias. Novos modelos de família passam a conviver com o modelo tradicional de
família nuclear.
Nesta aula, para �nalizar nossa disciplina, analisaremos algumas dessas signi�cativas mudanças culturais.
OBJETIVOS
Analisar questões contemporâneas da sociedade brasileira e mundial.
Estudar o processo de produção das diferenças.
Analisar o preconceito de raça na sociedade brasileira.
Analisar os preconceitos de gênero e de orientação sexual na sociedade brasileira.
Descrever o processo de construção de novas identidades e novos padrões de comportamento.
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NOVAS IDENTIDADES ÉTNICAS
Para compreendermos o conceito das novas identidades étnicas precisamos entender o conceito de grupo étnico.
Grupo étnico designa uma população que:
RECONFIGURAÇÕES IDENTITÁRIAS: O “SER INDÍGENA” NO BRASIL
CONTEMPORÂNEO
Os anos 1970, no Brasil, entre outros processos de buscas políticas por liberdade de expressão, marcados por
movimentos contra-hegemônicos de dissidentes da ditadura militar, inspirados em parte pelo movimento católico da
Teologia da Libertação, como também pelas ações do Conselho Missionário Indigenista (CIMI), algumas comunidades
indígenas do Nordeste lutaram por seus direitos à terra e identidade, voltando a pelo menos parte de seus territórios.
Ainda hoje trabalham pela manutenção de uma identidade que lhes havia sido subtraída durante o processo
colonizatório.
Vera Calheiros, Clarice Mota, Rodrigo Grunewald e outros autores registraram este constante processo de “reinvenção
da tradição” e “etnogênese”, como �cou conhecido na literatura antropológica.
Esse processo de busca pelo que se considera o elemento principal para a retomada da terra e dos direitos
subsequentes foi motivado pela chamada cultura ancestral e, consequentemente, pela autoimagem identitária.
Percebe-se um movimento para fora dos limites físicos e culturais da aldeia, ao mesmo tempo em que tal movimento
re�ete a busca da identidade indígena por dois grupos sociais: a própria comunidade indígena e alguns setores
urbanos de classe média e alta.
Grupos que se contradizem, portanto, ao passo que também se encontram em um espaço recém-construído de
necessidades de autoa�rmação interdependentes, onde a antiga exclusão se traduz em inclusão, mesmo que a custa
de invenções e ressigni�cações das tradições perdidas.
A PRODUÇÃO DAS DIFERENÇAS
Como vimos na aula 3, a diversidade cultural é marca característica das sociedades humanas. As sociedades humanas
são marcadas, entre outras coisas, pelas diferenças de:
Fonte: Syndromeda / Shutterstock, Christian Wilkinson / Shutterstock, Blend Images / Shutterstock e Rawpixel.com / Shutterstock
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Contudo, muitas vezes essas diferenças são hierarquizadas e passam a constituir desigualdades concretas, colocando
grupos e indivíduos em patamares diferentes da escala social, privilegiando uns e excluindo outros.
Na sociedade brasileira este processo de produção de diferenças e desigualdades se constituiu, desde a colonização,
numa das questões mais notórias e discutidas pelos historiadores e cientistas sociais. Some-se a isso o fato de o
senso comum interiorizar e reduzir práticas etnocêntricas, como, por exemplo, a valorização do trabalho intelectual em
detrimento do trabalho manual, e o tratamento diferenciado - para melhor - daqueles que ocupam posições superiores
na hierarquia social brasileira. É justamente esse tipo de procedimento que cria o que se denomina exclusão.
Preconceito racial
Embora permaneça, tanto em algumas correntes cientí�cas como no senso 
comum, a ideia de que existem raças humanas diferentes, os estudos e pesquisas 
contemporâneos indicam que não há diferenças signi�cativas entre os indivíduos 
oriundas das suas diferenças somatológicas (de aparência física).
Todos os humanos descendem de um tronco comum, o homo sapiens. 
Desta forma, não se pode pensar em raças superiores ou inferiores, pois 
herdamos todos o mesmo patrimônio hereditário. No entanto, na prática, percebe-se 
que o conceito de raça continua equivocadamente sendo usado como justi�cativa 
para a exclusão constante de povos e indivíduos, seja pela força das armas 
ou das ideias, seja pelo processode exclusão social ou de não reconhecimento 
de seus padrões culturais. A essa prática dá-se o nome de racismo.
O Brasil não conheceu o regime de segregação racial, o apartheid. A sociedade 
brasileira, ao longo de sua história, não foi pensada de forma dual (negros x brancos). 
Contudo, isso não signi�ca que o racismo, em suas diferentes manifestações, 
não faça parte da vida brasileira.
O debate em relação ao preconceito racial no Brasil tomou vulto 
nos últimos anos, com a elaboração do Estatuto da Igualdade Racial 
e as políticas de ação a�rmativa, em especial a política 
de reservas de cotas nas universidades.
Respeito não tem cor
Tem consciência
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CONCEITUANDO...
PRECONCEITO DE GÊNERO
As mulheres, desde a Revolução Industrial, vêm ocupando espaço no mercado de trabalho e, com isso, aumentando
sua importância na sociedade. Contudo, muitos ainda observam o trabalho feminino como uma expansão do trabalho
doméstico, tido como menos importante.
A luta da mulher pela sua inserção no mercado de trabalho, tem sua origem em tempos passados, e até hoje, a mulher
ocupa cargos de trabalho relacionados com serviços de saúde, de educação, como se o trabalho fosse uma extensão
do trabalho doméstico. Não que esses trabalhos não tenham importância, mas é paradoxal o fato de cargos
administrativos e industriais serem predominantemente masculinos.
A sociedade brasileira é composta, preponderantemente por mulheres, mas estas têm participação inferior a dos
homens no mercado de trabalho. Além do mais, a parcela feminina que está empregada precisa enfrentar preconceitos
e inacreditavelmente recebe menos pelo mesmo trabalho exercido por um homem.
Outro claro exemplo de preconceito contra as mulheres se expressa nos altos índices de violência doméstica,
motivação para a criação de lei especí�ca visando maior rigor na punição dos agressores, a chamada Lei Maria da
Penha.
ian johnston / SHutterstock
PRECONCEITO DE ORIENTAÇÃO SEXUAL
Durante o processo de socialização, aprendemos que existe um padrão de orientaçãosexual, baseado na
heterossexualidade. A partir daí, tendemos a identi�car e classi�car lésbicas, gays, travestis, transexuais e
transgênicos através da representação feita, em geral, pelos meios de comunicação, ou seja, de forma estereotipada,
como faz com as mulheres afrodescendentes e outros grupos.
Muitas vezes, esse preconceito se expressa em forma de humor, piadas que satirizam e diminuem os indivíduos de
orientação sexual não heterossexual, passando, depois à discriminação e, não raro, à violência.
Ressalte-se que esta minoria é, historicamente, vítima de violências físicas e simbólicas e, até recentemente, sua
prática era considerada patológica.
Por essa razão, a questão do reconhecimento jurídico das uniões homoafetivas gerou tanta polêmica, pois trouxe para
a agenda nacional a possibilidade da existência de mais de um modelo de família, o que já é uma realidade não só no
Brasil, como em várias sociedades.
NOVOS PADRÕES FAMILIARES
O modelo tradicional de família
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Para Lévi-Strauss (A família, 1972), entende-se por família uma união mais ou menos duradoura, socialmente aprovada,
entre um homem, uma mulher e seus �lhos, fenômeno que estaria presente em todo e qualquer tipo de sociedade.
Como modelo ideal, a palavra família designa um grupo social possuidor de pelo menos três características:
Fonte da Imagem:
Originada no casamento;
Fonte da Imagem:
Constituída por marido, esposa e �lhos;
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Fonte da Imagem:
Os membros da família estão unidos entre si por laços legais, direitos e
obrigações econômicas, religiosas ou de outra espécie, um
entrelaçamento de�nido de direitos e proibições sexuais, divisão sexual
do trabalho e uma quantidade variada e diversi�cada de sentimentos
psicológicos (amor, afeto, respeito, medo).
DÉCADAS DE 1960 E 1970 – AS TRANSFORMAÇÕES DOS MODELOS
DE FAMÍLIA
Como demonstra Miriam Goldenberg em “Novas famílias nas camadas médias urbanas”, o �nal da década de 1960 e
início da década de 1970 são marcos fundamentais nas transformações dos papéis femininos e masculinos na
sociedade brasileira e, consequentemente, da concepção de família em nosso país.
SAIBA MAIS
, Clique aqui (//www.miriangoldenberg.com.br/images/stories/pdf/conjugalidades.pdf) e saiba mais sobre esse assunto.
MOVIMENTO FEMINISTA
Fonte da Imagem: john dory / Shutterstock
O movimento feminista, que estava sendo organizado na Europa e nos Estados Unidos, começou a repercutir no Brasil.
Os jornais, as revistas, o cinema, o teatro e a televisão passaram a dar espaço para as reivindicações das mulheres.
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http://www.miriangoldenberg.com.br/images/stories/pdf/conjugalidades.pdf
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O denominador comum das lutas feministas foi o questionamento da divisão tradicional dos papéis sociais, com a
recusa da visão da mulher como o “segundo sexo” ou o “sexo frágil”, cujo principal papel é o de “esposa-mãe”.
As feministas reivindicavam a condição de sujeito de seu próprio corpo, buscando um espaço próprio de atuação
pro�ssional e política.
A PARTIR DOS ANOS 1970
A partir dos anos 1970, apesar do predomínio do modelo nuclear conjugal, entre as famílias das camadas médias,
aumentaram as experiências de vínculos afetivo-sexuais variados e o contingente de mulheres optando pela
maternidade fora da união formalizada.
Castells assinala que houve um crescimento do número de pessoas vivendo sós e um crescimento expressivo das
famílias che�adas por mulheres. (glossário)
A coabitação sem vínculos legais ou união consensual como alternativa ao casamento se tornou cada vez mais
expressiva numericamente, e aceita legal e socialmente (e a duração destas uniões informais começaram a ser cada
vez menores).
O tamanho das unidades domésticas também tendia a diminuir ainda mais, com o decréscimo do número de �lhos.
Cresceram os recasamentos e as famílias recombinada.
OS MODELOS CONTEMPORÂNEOS DE FAMÍLIA
Ao falar-se, na atualidade, de família, o plural impõe-se:
“Já não há um ‘modelo ocidental’ mas vários.”
Segalen
O divórcio, a união livre, as recomposições familiares abalam o que se chamava, até pouco tempo, de “modelo de
família ocidental”. Este modelo será ainda mais abalado com as novas técnicas de procriação.
A doação de óvulos, a fecundação por inseminação arti�cial ou in vitro, a possibilidade de clonagem de seres
humanos, levam-nos a re�etir sobre os princípios que assentam o nosso sistema de parentesco. (glossário)
Há uma visibilidade cada vez maior das famílias homoafetivas (glossário), ou seja, formadas por indivíduos do mesmo
sexo.
Cresceram os recasamentos e as famílias recombinada.
REFLEXÃO
, Essas tendências colocam em xeque a estrutura e os valores da família tradicional. Não se trata do �m da família, uma vez que
outras estruturas familiares estão sendo testadas e poderemos, no �m, reconstruir a maneira como vivemos uns com os outros,
como procriamos e como educamos de formas diferentes.
ATIVIDADE
Leia atentamente o texto O Paradigma Cássia Eller (glossário). Depois, responda:
Quais as implicações sociológicas do uso da expressão “família homossexual”? No caso apresentado, o que
caracteriza a relação entre o �lho da falecida cantora e sua companheira?
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Resposta Correta
Glossário
FAMÍLIAS CHEFIADAS POR MULHERES
O crescimento dessas famílias ocorreu em função da elevação das taxas de separações e divórcios; da expectativa de vida maior
para as mulheres gerando mais viuvez feminina e da crescente proporção de mulheres solteiras com �lhos, não apenas por
abandono de seus parceiros, mas como opção.
SISTEMA DE PARENTESCO
Sexualidade e parentesco são dissociados, paternidades e maternidades são multiplicadas (genética e socialmente), o
nascimento de um �lho não provém necessariamente de um casal.
FAMÍLIAS HOMOAFETIVAS
Este modelo de família tem recebido o reconhecimento de consideráveis setores da sociedade, bem como de setores do
Judiciário, que vem, desde inédita sentença do Tribunal de Justiça do Estado do Rio Grande do Sul em 2001, até o entendimento
do Supremo Tribunal Federal, em 2010, que reconheceu como entidade familiar o relacionamento entre duas pessoas do mesmo
sexo.
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Por que as mulheres abortam?
Fontes:http://tvbrasil.ebc.com.br/caminhos-da-reportagem/2018/04/aborto-uma-conversa-necessária e http://g1.globo.com/mato-grosso-do-
sul/noticia/2017/01/criancas-sao-encontradas-em-casa-abandonadas-e-policia-procura-maes.html
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Tijolos empilhados formam um muro?
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E a água?
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O Hidrogênio e
o Oxigênio
são gases
Quando se juntam 
formam a água que é 
líquida
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Clássicos da Análise Sociológica: 
Émile Durkheim
Objetivos da aula:
- Definir o que é fato social e suas características
- Compreender a classificação dos fatos sociais como 
normais e patológicos
- Reconhecer a noção de consciência coletiva 
enquanto fenômeno associado às formas de 
solidariedade social
- Analisar a evolução das formas de organização 
social (simples e complexa) do ponto de vista dos 
laços existentes entre o indivíduo e a 
sociedade (solidariedade social)
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ÉMILE DURKHEIM (1858 – 1917)
- Cresce em uma França 
conturbada
- Positivista: ciências da natureza
- Define com precisão o objeto e 
o método da sociologia, 
tornando-a uma disciplina 
científica
- Filho de um rabino
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conhecimento.html
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O que é o FATO SOCIAL?
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Émile Durkheim
O que é o FATO SOCIAL?
Segundo o livro de Durkheim As regras do método
sociológico publicado em 1895, fato social é:
É fato social toda a maneira de fazer, fixa ou não,
suscetível de exercer sobre o indivíduo uma coerção
exterior.”; ou ainda, “que é geral no conjunto de uma
dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma
existência própria, independente das
suas manifestações individuais.”
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Características dos FATOS SOCIAIS
COERCITIVIDADE
Constrange o indivíduo 
a se adaptar as regras 
independentemente de 
sua vontade ou escolha
Se exerce através de 
sanções: legais ou 
espontâneas
Se faz pela educação
EXTERIORIDADE
Os fatos sociais existem 
e atuam independen-
temente dos indivíduos
Quando nascemos 
encontramos uma 
sociedade pronta, 
GENERALIDADE
O fato social é geral, 
comum e de natureza 
coletiva
Geral na extensão de 
um dado grupo
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Mais exemplos de FATOS SOCIAIS:
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Como devemos observar os FATOS SOCIAIS?
 O Cientista deve se livrar de suas pré-noções
 Neutralidade e objetividade
 Não envolvimento emocional
 Podem ser explicados objetivamente pelo pesquisador
 Devem ser tratados como coisas: podem ser 
observados e medidos
 Somente o cientista tem acesso à 
racionalidade dos fatos sociais
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Fatos sociais normais e patológicos: organicismo
Normais
Não extrapola os limites dos 
acontecimentos mais gerais; 
são comuns e frequentes 
Patológicos
Se encontra fora dos limites
permitidos pela moral vigente, 
são transitórios e excepcionais
A distinção entre o normal e o patológico passa pela fuga do 
mediano
O normal e o patológico variam de um sociedade para outra
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E o CRIME? Ele é um fato social normal ou 
patológico?
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E o CRIME? Ele é um fato social normal ou 
patológico?
- O crime é um fato social normal
- Ele é comum e frequente
- Não há sociedade onde não exista crime
- Ele é útil
- Une os indivíduos em torno de uma conduta 
valorativa
- Permite que a moral e o Direito evoluam
- Alguns crimes excepcionais podem ser
percebidos como patológicos
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Exemplos Brasil
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Fato social normal Fato social patológico
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Consciência coletiva e consciência individual
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É a consciência coletiva que define o que é certo e errado, bom e 
mau, justo e injusto, etc. 
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Consciência coletiva e consciência individual
Consciência Coletiva
Conjunto de crenças e 
sentimentos comuns à 
média dos membros de 
uma mesma sociedade 
que forma um sistema 
determinado que tem vida 
própria
Consciência Individual
O que é próprio do 
indivíduo, que o faz 
diferente dos demais.
Pensamentos que não são 
compartilhados pela 
coletividade, são 
especificamente individuais
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E como se mantém a coesão e o consenso?
Através da SOLIDARIEDADE SOCIAL 
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Solidariedade Mecânica Solidariedade Orgânica
• Sociedades simples
• Divisão do trabalho baseada em 
critérios de gênero e idade
• Autonomia dos indivíduos
• Semelhança entre os indivíduos é 
o que mantém a COESÃO
• Consciência coletiva exerce seu 
maior poder de coerção
• O indivíduo é o que a sociedade 
lhe permite ser
• Sociedades complexas
• Acentuada divisão do trabalho 
social
• A interdependência é o que 
mantém a COESÃO
• Consciênciacoletiva se afrouxa
• Os indivíduos têm uma maior 
margem de liberdade diante dos 
imperativos sociais
• Surge a noção de indivíduo
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Como observar os diferentes tipos de solidariedade?
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Através do tipo 
de 
DIREITO 
predominante
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Os indicadores dos tipos de SOLIDARIEDADE SOCIAL
Solidariedade 
Mecânica
Direito repressivo
As sanções infligem 
ao culpado uma dor, 
uma privação
Solidariedade 
Orgânica
Direito restitutivo
A sanção visa 
restabelecer a ordem; 
o culpado deve 
reparar seu dano
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ANOMIA
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http://www.portaldolitoralpb.com.br/caos-em-pernambuco-assaltos-saques-mortes-e-comercio-de-portas-fechadas-no-estado/
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ANOMIA
- Ausência ou desintegração das normas sociais
- A consciência coletiva perde o parâmetro de julgamento da 
realidade
- Limites entre proibido e permitido ficam frouxos
- Característica de momentos de crises e desastres: econômicos, 
ecológicos, etc.
- O estado de anomia pode se tornar mais frequente nas 
sociedades modernas ausência de um potência moral
- Transformações sociais não foram acompanhadas de novas 
instituições que pudessem manter 
a coesão e a harmonia
Conselhos profissionais
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Referências
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociológico.
São Paulo: Martins Fontes, 1995.
MARTINS, Carlos Benedito. O que é Sociologia? São 
Paulo: Editora Brasiliense, 2003. 
COSTA, Cristina. Sociologia: Introdução à Ciência da 
Sociedade. São Paulo: Ed. Moderna, 1997.
FERREIRA, Solange. Livro Didático de Fundamentos das 
Ciências Sociais. Rio de Janeiro: Editora da UNESA, 2013.
QUINTANEIRO, T. et alli. Um Toque de Clássicos: Marx, 
Durkheim, Weber 24 ed. rev. e ampl. Belo 
Horizonte: Editora da UFMG, 2003.
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Filmes 
A Festa de Babette (Dinamarca , 1988. 
Direção de Gabriel Axel)
Mulheres Perfeitas (EUA, 2004. Direção de 
Frank Oz)
A Testemunha (EUA, 1985. Direção de Peter 
Weir)
A Vila (EUA, 2004. Direção de M. Night 
Shyalaman)
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LAURA EUGENIA PEREZ FREITAS
Possui mestrado em Antropologia Social pela Université de Paris X, Nanterre, concluído em
1997 e revalidado pela Programa de Pós-graduiação em Antropologia Social do Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro em 2003. Possui graduação em Ciências
Sociais pela Université de Paris X, Nanterre, concluída em 1995 e revalidada pelo Instituto de
Filosofia e Ciências Sociais da UFRJ em 2003. Possui licenciatura plena em Ciências
Biológicas pela UFRJ, concluída em 1986. Atualmente atua como docente e como
conteudista na Universidade Estácio de Sá do Rio de Janeiro lecionando diversas disciplinas
na área de Ciências Sociais em diferentes cursos presencias e à distância. Tem experiência
na área de docência e pesquisa em Antropologia, com ênfase em Etnologia Indígena,
Antropologia da Saúde e da Doença e Antropologia da Alimentação.
Link para o Curriculo Lattes:
https://wwws.cnpq.br/cvlattesweb/PKG_MENU.menu?f_cod=B0213BC2161C634385FC6674F
7E5F5FD
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da aula
Texto – Fonte tamanho 24
Fonte Arial
Cor preto
Clássicos da Análise Sociológica: 
Max Weber
Qual a motivação destes indivíduos em cometer este atos?
Fonte: https://www1.folha.uol.com.br/mundo/2018/04/ataque-de-homem-bomba-deixa-ao-menos-31-mortos-no-afeganistao.shtml e 
https://extra.globo.com/casos-de-policia/comissario-de-policia/suicidio-para-limpar-honra-17823750.html
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https://www1.folha.uol.com.br/mundo/2018/04/ataque-de-homem-bomba-deixa-ao-menos-31-mortos-no-afeganistao.shtml
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Clássicos da Análise Sociológica: 
Max Weber
Relembrando: como é a sociedade para Durkheim?
indivíduo
S
O C
I
E
DA
D
E
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Cor preto
Clássicos da Análise Sociológica: 
Max Weber
E para Weber?
I - I
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I - I
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I - I I - I I - I
I - I I - I
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I - I
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Cor preto
Clássicos da Análise Sociológica: 
Max Weber
Objetivos da aula:
- Definir o objeto e o método de investigação da 
sociologia weberiana
- Estabelecer o conceito de ação social
- Distinguir ação social e relação social
- Identificar os tipos ideais de ação social
- Reconhecer a importância da sociologia weberiana 
para a análise da sociedade brasileira
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Clássicos da Análise Sociológica: 
Max Weber
MAX WEBER (1864 – 1920)
- Alemão (Prússia)
- Um dos pais fundadores da 
sociologia
- Profissionalização do 
sociólogo: diferença entre 
ciência e política, juízos 
científicos e juízos de valor
- Importante estudo sobre as 
religiões
Fonte imagem:
http://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-acao-social-max-
weber.htm
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Cor preto
Clássicos da Análise Sociológica: 
Max Weber
Por que você decidiu cursar o ensino superior?
Fontes imagens: http://www.rgbstock.com/; http://www.gettyimages.com/; http://www.freeimages.com/; https://morguefile.com
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https://morguefile.com/
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Clássicos da Análise Sociológica: 
Max Weber
Por que você decidiu cursar o ensino superior?
 Você busca autonomia financeira
 Você busca crescer profissionalmente
 Você busca conhecimento
 Você busca estabelecer