Fundamento filosófico cap 1

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FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS E 
SOCIOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO
CAPÍTULO 1 - FILOSOFIA, SOCIOLOGIA E 
SUAS INTERFACES COM A EDUCAÇÃO
Marcone Costa Cerqueira
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Introdução
O processo educacional é composto não só pelo aspecto pedagógico, próprio da prática escolar, mas se constitui,
também, de aspectos sociais, culturais e políticos. Nesse sentido, como convergir tais aspectos, tão difusos na
sociedade, em um processo educacional? Esse é um desafio que precisa ser enfrentado, em vista de se pensar
uma interface entre a Filosofia e Sociologia no processo educacional.
Essas ciências tratam diretamente dos aspectos indicados, tanto a formação social quanto as expressões
culturais e arranjos políticos são fartamente discutidos nos temas propostos pela Filosofia e Sociologia. No
entanto, como articular essas discussões e construir um diálogo profícuo com a pedagogia? Para responder a
essa questão, precisamos compreender como se dá a relação entre Filosofia, Sociologia e Pedagogia no espaço
escolar, abordando o âmbito social e racional do processo de aprendizado. Mais ainda, é necessário interligar os
diversos aspectos formadores da sociedade com o papel mediador da realidade escolar.
Seria o caso de pensarmos, então, em uma discussão apenas teórica, pautada nos pressupostos conceituais da
filosofia e da sociologia, em vista da premência do processo educacional? Certamente não é esse o caminho. A
relação entre essas ciências, a filosofia, a sociologia e a pedagogia, não pode se limitar a uma discussão teórica,
puramente conceitual, faz-se necessário partir da prática, da realidade social e política vivenciada pelos
indivíduos que participam do processo. Sendo assim, é necessário compreender o lugar do indivíduo e da
coletividade no processo educacional, tendo como suporte os conceitos que podemos extrair da filosofia e da
sociologia nessa construção de uma interface com a pedagogia.
Esperamos que ao final deste capítulo você possa construir sua própria opinião sobre os temas e ser capaz de
aplicá-la em sua prática profissional.
Vamos começar nossos estudos? Vejamos!
1.1 Relação entre Filosofia da Educação, Ciências Sociais, 
Pedagogia e escola
Buscar uma relação entre a Filosofia da Educação, as Ciências Sociais — em especial a Sociologia — e a
Pedagogia a partir do espaço escolar, é um intricado processo que só pode ser executado se compreendido desde
sua base. Nesse sentido, a base seria a constituição de uma interface entre o âmbito racional e o âmbito social no
processo de aprendizagem.
Tanto a Filosofia quanto a Sociologia e a Pedagogia são ciências compostas por um aporte teórico e um profundo
conhecimento prático, o que nos possibilita estabelecer uma discussão que se valha desses dois substratos.
Sendo assim, estabeleceremos neste tópico a busca de uma compreensão da relação entre os âmbitos racional e
social que constituem o processo educacional, tendo como substrato os aportes teórico e prático, comuns à
filosofia, sociologia e pedagogia.
1.1.1 Aprendizado enquanto processo racional e social
Se pensarmos a educação a partir de um contexto histórico, teremos a percepção de que a compreensão de um
lugar de aprendizado, voltado para a transmissão de conhecimento e formação social dos indivíduos, é comum a
quase todas as culturas, mas se instituem de formas distintas. Assim, ao pensarmos a realidade da escola, seu
papel no processo de aprendizado, devemos levar em consideração os âmbitos que constituem sua base, a saber,
um racional e outro social.
Durante grande parte da história, como nos aponta Marrou (1966), a transmissão de conhecimento entre os
indivíduos, dentro das organizações sociais, não se deu a partir de uma instituição estabelecida unicamente para
essa finalidade. A ideia de um lugar próprio para tal fim, uma instituição, surge em culturas que gozavam de
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essa finalidade. A ideia de um lugar próprio para tal fim, uma instituição, surge em culturas que gozavam de
grande riqueza e tempo para o ócio, sendo esse, por exemplo, o caso dos gregos. As “academias” ou “liceus” eram
lugares para onde os jovens de famílias ricas eram enviados para adquirir conhecimento e cultura. Pode-se dizer
que tais instituições são o que chamamos hoje de escolas, faculdades etc., ou seja, lugar ao qual os indivíduos vão
para adquirir conhecimento e formação.
Figura 1 - A modelagem moderna que temos de escola, enquanto lugar próprio para o ensino e aprendizado, foi 
uma construção paulatina por toda a história
Fonte: , Shutterstock, 2020.joyfuldesigns
Todavia, ainda por esse prisma, o conhecimento deveria ter uma ligação direta com a realidade social dos
indivíduos. Nas culturas antigas, o que determinava a utilidade de um conhecimento era aquilo que ele
significava para o bem-estar da coletividade e para a manutenção dos costumes e expressões culturais dos povos
nos quais ele surgia.
Ao se voltar para a realidade do processo educacional moderno, principalmente em vista de se compreender seu
papel no atual modelo de sociedade, faz-se necessário levar em consideração esses aspectos que sempre
marcaram sua constituição. Os aportes teóricos, de praticamente todas as ciências, têm sofrido um gigantesco
salto, por conta das novas formas de condução da busca de conhecimentos cada vez mais amplos. As relações
sociais, políticas e culturais também têm se tornado cada vez mais difusas, amplas e, até, em alguns casos,
conflituosas.
Para ajudar a direcionar a compreensão desse complexo cenário, a Filosofia e a Sociologia podem contribuir no
processo pedagógico de organização do conhecimento, surgido principalmente de uma construção racional,
frente às demandas sociais impostas pelo moderno modelo de sociedade, o que se dá principalmente nas
interações dos indivíduos. O processo educacional nessa sociedade moderna começa ainda na infância, impondo
de forma direta um condicionamento ao qual os indivíduos devem se adequar.
Diversas correntes da Filosofia e Sociologia têm discutido essa interface entre o conhecimento que se estabelece
enquanto racional, predominantemente abstrato; e o conhecimento social, aquele que se baseia na significação
do sujeito dentro de sua realidade.
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Porém, para começarmos a discutir tais correntes, suas relações e, principalmente, seus impactos na construção
de um conhecimento próprio da Pedagogia; é necessário discorrermos um pouco mais sobre o papel da escola
nesse processo. No próximo item, nos ocuparemos dessa questão, buscando discutir de forma sucinta o papel da
escola e sua base pedagógica.
1.1.2 A pedagogia e o papel mediador da escola
Partindo do entendimento expresso no item anterior, podemos afirmar que a instituição da escola enquanto
lugar próprio de transmissão e aquisição de conhecimento é algo que ocorre de forma gradual e diversa nas
inúmeras culturas. Sendo assim, ela pode ser compreendida como uma instituição social que evolui junto às
mudanças no cenário amplo da sociedade. Contudo, tal evolução — que ocorre em paralelo — não se dá de
maneira despregada. Nesse sentido, todas as mudanças vividas pelo corpo social e político são reverberadas nas
diversas formas de ensino. A própria percepção social e intelectual dos indivíduos, frente a essas alterações,
impacta a maneira como buscam, assimilam e utilizam o conhecimento.
A Pedagogia é a ciência que estabelece o parâmetro e direcionamento para que o processo de aprendizado seja
coadunado com as necessidades dos indivíduos e sua sincronização com as diversas mudanças sociais. Não se
trata de um ajustamento social efetivado pelo processo educacional, muito menos da formação de indivíduos que
correspondam apenas a parâmetros sociais tidos como aceitos.
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Sociologia da Educação, bem como inúmeros artigos relacionados à questão social. Visite a
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Figura 2 - O ambiente escolar deve proporcionar os meios necessários para uma formação crítica do indivíduo, 
contribuindo para sua inserção ativa na sociedade
Fonte: , Shutterstock, 2020.michaeljung
O que se indica, aqui, é o papel preponderante da pedagogia dentro do processo educacional, sendo ela a ciência
que melhor comporta os termos dessa discussão. Na opinião de Rodrigues (1987), o processo educacional não
deve partir de uma ótica individualista, ao contrário, precisa privilegiar o aspecto social, tendo assim uma ampla
compreensão da relação entre indivíduo e sociedade. Dessa forma, a escola exerce um papel mediador em que o
processo educacional ocorre, a fim de direcionar o indivíduo no desenvolvimento de todas as suas capacidades
intelectuais e, por conseguinte, possibilitar sua inserção nas diversas esferas da sociedade. Ao mesmo tempo, a
escola interage com as diversas mudanças sociais.
Se a escola tem um papel mediador, estabelecendo-se como lugar próprio de interação entre indivíduo e
sociedade, como dito, não de simples condicionamento social; a Pedagogia, então, tem um papel de
direcionadora desse processo. Os dois âmbitos do processo de aprendizado (racional e social) se convergem no
ambiente escolar por meio da fina sintonia estabelecida pelos métodos pedagógicos. Por esse prisma, vê-se que a
Pedagogia não pode se tornar uma ciência engessada, despregada da realidade, das mudanças sociais, muito
menos fechada em uma perspectiva puramente “intelectualista” que privilegia o conteúdo em detrimento da
prática.
Se o ambiente escolar for direcionado por uma prática pedagógica puramente “intelectualista”, pautada em um
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Se o ambiente escolar for direcionado por uma prática pedagógica puramente “intelectualista”, pautada em um
“conteudismo” exacerbado, tem-se uma fratura do papel mediador que ela deve exercer. Como bem aponta
Gadotti (1981, p. 25, grifos do autor), “[…] na educação não há não há somente um que se interroga, há um cogito
 a produzir”. Não se trata apenas de construir um conhecimento racional, mas, antes, de direcionar esseato
conhecimento racional para uma prática social. Para que os indivíduos exercitem suas capacidades intelectuais e
inquisitórias, é necessária a interpelação por meio de temas concretos que possam instigar esse processo.
No próximo tópico, ampliaremos essa discussão e nos voltaremos para o aprofundamento na relação entre
educação e sociedade, principalmente, em vista de se apontar tendências pedagógicas e as contribuições da
filosofia e da sociologia nessa questão.
1.2 Educação e sociedade: tendências pedagógicas na 
prática escolar
O direcionamento pedagógico do processo de aprendizado pode se dar em vista de um movimento crítico às
diversas mudanças sociais, tendo como ponto central de diálogo a própria construção da sociedade; ou se tornar
primordialmente formal, estando mais próximo de um idealismo educacional e de princípios fixos.
Buscar classificar o que se poderia denominar de tendências pedagógicas é um exercício demorado e que, no fim,
pode se mostrar insuficiente se não forem percebidos os desafios apontados para a construção de um
direcionamento pedagógico. Os dois principais grupos, nos quais podemos centrar nossa discussão, são as
tendências liberais e as progressistas.
Sendo assim, neste tópico, nos deteremos na análise dos pressupostos teóricos e práticos que sustentam a
construção dessas tendências. Acompanhe!
1.2.1 Da prática à teoria: o processo educacional a partir da realidade social
Os dois principais grupos indicados na introdução do tópico, aquele de tendência liberal e o de tendência
progressista, partem da construção social para postulação de suas práticas pedagógicas. Todavia, a perspectiva
que cada um deles assume é o que os diferencia em vista de refletir um processo educacional que se volte para a
realidade social.
Basicamente, as se constituem como promulgadoras de uma continuidade do chamado tendências liberais
, ou seja, a formatação sectária do tecido social, dividido em classes bem definidas e socialmente fixas.status quo
Figura 3 - É necessário romper com uma visão pedagógica tradicional que limita e, às vezes, inviabiliza a crítica 
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Figura 3 - É necessário romper com uma visão pedagógica tradicional que limita e, às vezes, inviabiliza a crítica 
da desigualdade social
Fonte: , Shutterstock, 2020.Komar
Essa tendência liberal abarca correntes como a tecnicista e a renovadora, mas seu cerne está expresso,
principalmente, na corrente tradicional, a qual se pauta pela autoridade de conhecimento do docente e pela
extrema conceitualização do conhecimento. Sua perspectiva social é que as classes sociais devem ser mantidas
no sentido tradicional, tendo como fundamento a educação moral do indivíduo e sua inserção na estrutura
social. Por esse viés, é possível perceber que as tendências liberais não propõem uma leitura de ruptura com as
estruturas sociais fixas, nesse sentido, não consideram de forma crítica as diversas mudanças sociais.
Dessa forma, não há uma análise crítica das desigualdades estruturais da sociedade, o que se colocaria como uma
crítica da própria divisão existente na construção social. Antes, há uma centralidade na figura do indivíduo.
Assim, é necessário, apenas, segundo tal entendimento, um foco na formação do indivíduo e na sua preparação
para se tornar bem-sucedido.
Por sua vez, a sustenta uma visão mais crítica das próprias estruturas sociais, refletindotendência progressista
em suas principais correntes uma ideia de ruptura com os moldes tradicionais, principalmente aqueles que
isolam o indivíduo da realidade social. Dessa forma, correntes como a educação libertadora e a libertária tomam
um direcionamento distanciado dos moldes fixos de construção da divisão social, principalmente em vista das
condições dos indivíduos alcançarem sua própria emancipação.
Ao contrário das correntes presentes na tendência liberal; nas correntes progressistas, o próprio processo de
aprendizado é levado a romper com uma separação academicista entre a construção racional do conhecimento e
a prática social dos próprios sujeitos envolvidos no processo. Nesse sentido, o processo de aprendizado deve
partir da prática social dos indivíduos, privilegiar o conhecimento que eles trazem de suas vivências dentro do
arranjo social. Mais ainda, esse movimento visa romper com o engessamento de uma visão conteudista na qual o
docente é a autoridade máxima, detentora de um conhecimento, enquanto o aluno é um “absorvedor” desse
conhecimento transmitido pela autoridade.
VOCÊ SABIA?
O termo “liberalismo” remete a uma ampla corrente de pensamento que se estende tanto para
uma vertente filosófica quanto para uma vertente econômica. A base dessa corrente é a ideia
de centralidade do indivíduo, suas potencialidades, seus interesses e a possibilidade de seu
desenvolvimento particular, sem amarras sociais, religiosas e econômicas. Por esse viés, sua
conotação é sempre direcionada para uma compreensão nucleada, individualizada, das
relações sociais (REALE; ANTISERI, 1990).
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A prática pedagógica pautada em uma tendência liberal se mostrará mais próxima de um idealismo educacional,
menos crítica e mais centrada no indivíduo, em sua adequação à ordenação tradicional da sociedade e em sua
preparação para assumir um posto nessa ordenação.
Por sua vez, a prática pedagógica desenvolvida em uma tendência progressista se pautará mais por um realismo
educacional, ancorado na crítica da ordenação social, na construção de uma autonomia do indivíduo e na
emancipação de suas potencialidades.
Com essa sucinta diferenciação, podemos compreender que tanto a tendência liberal quanto a tendência
progressista comportam uma leitura da realidade, mas a primeira tem uma perspectiva de manutenção da
ordem vigente, já a segunda uma visão de mudança eprogresso, que responde às diversas alternâncias sociais.
No que se refere às correntes filosóficas e sociológicas, será fácil, também, perceber que essa diferenciação pode
ser observada.
Para empreendermos essa análise, no próximo item, nos ateremos à discussão sobre as reflexões filosóficas e
sociológicas na prática escolar.
VOCÊ O CONHECE?
Paulo Freire (1921 - 1997) foi um pensador, filósofo e educador. Sua obra gira em torno da
questão da educação como propulsora da emancipação, libertação e autonomia dos indivíduos.
Uma de suas principais teses foi a que criticava de forma direta o que ele chamou de “educação
bancária”, presente na educação tradicional, que se limitava a transmitir o conhecimento do
professor para o aluno (FREIRE, 2017).
CASO
A Escola da Ponte é uma experiência educacional bem-sucedida em Portugal. Sua organização
pode ser classificada como influenciada pela corrente libertária, constante na tendência
pedagógica progressista, que visa compartilhar o espaço escolar de forma que acaba por
anular as separações de turmas, horários e conteúdos fixos. O projeto pedagógico aplicado visa
criar um ambiente de ajuda mútua na busca do conhecimento, aproveitando a vivência de
todos, sem dividir aqueles que têm a autoridade do conhecimento e aqueles que precisam
aprender algo. Assim, todos precisam e podem aprender alguma coisa.
No entanto, esse direcionamento pedagógico não anula as regras de convivência, troca mútua
de conhecimento e respeito ao próximo, mas são os próprios indivíduos, incluindo as crianças,
que estabelecem essa convivência e as regras para o respeito e a valorização da contribuição
de cada um. Além de questionar o próprio modelo tradicional de educação escolar, a Escola da
Ponte nos leva a pensar sobre as artificiais divisões sociais, sua perpetuação e falta de crítica
(ALVES, 2001).
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1.2.2 Da teoria à prática: reflexões filosóficas e sociológicas na prática 
escolar
As perspectivas sustentadas tanto por correntes liberais quanto por correntes progressistas encontram ampla
fundamentação teórica na Filosofia e na Sociologia. Os temas da educação, da construção social, do indivíduo e
da formação racional do conhecimento são fartamente discutidos nessas ciências, tendo como lastro primordial
a sólida postulação teórica de seus princípios.
No tópico anterior, apontamos que a escola, enquanto instituição própria para transmissão e construção do
conhecimento, surge de forma paulatina durante toda a história, porém a preocupação com a prática do processo
de ensino e aprendizado sempre margeou a construção intelectual e social. Em vista disso, ao discutirmos a
prática escolar a partir das tendências pedagógicas atuais, tendo em conta as reflexões filosóficas e sociológicas,
é preciso levar em consideração a longa tradição teórica dessas ciências.
Estabelecemos que tanto a tendência liberal quanto a progressista se voltam para a realidade social, mas a
distinção existente na forma como cada uma trata essa realidade é que as torna praticamente antagônicas. As
reflexões teóricas que sustentam esse tratamento diferenciado da realidade social podem ser tidas como fruto
não só de uma preocupação com a busca do conhecimento, mas, antes, como condição da própria predominância,
em algumas correntes, do formal sobre o concreto.
Pode-se afirmar que essa predominância do formal é claramente vista em autores clássicos e medievais da
Filosofia, tendo influenciado as práticas pedagógicas das escolas tradicionais. Temos desde o idealismo
platônico, passando pela filosofia medieval — predominantemente teológica — até chegarmos ao racionalismo
moderno de Descartes.
Por outro lado, uma extrema valorização da prática sobre o formalismo também pode direcionar uma prática
pedagógica deslocada da realidade social. Não necessariamente se pode dizer que a construção teórica que
valorize o aporte prático, empírico, vá fundamentar tão somente uma prática pedagógica pautada na realidade
social. Tomando como exemplo as correntes tecnicistas, que podem ser alinhadas à tendência liberal, vemos que
uma extrema valorização do conhecimento experimental pode deixar em segundo plano o conhecimento social.
Pode-se elencar nesse grupo o empirismo, o tecnicismo e o próprio positivismo como correntes que
supervalorizavam as construções teóricas pautadas na prática experimental, mas que mantinham uma visão
tradicional sobre a ordenação social. No entanto, se nos voltarmos para correntes filosóficas como o realismo, o
materialismo dialético, a teoria crítica e outras correntes críticas da ordenação social, podemos perceber uma
visão distinta daquela defendida pelas construções teóricas mais alinhadas à tendência liberal.
Interessa-nos, então, compreender que as tendências pedagógicas — seja liberal, seja progressista —, além de
terem uma perspectiva própria sobre a realidade social, ou seja, da prática para a teoria; têm também uma
fundamentação teórica. Nesse contexto, o movimento que vai da teoria à prática é complementar aquele que vai
VOCÊ QUER VER?
O documentário “A educação proibida” (2012), dirigido por German Doin e Verónica Guzzo, é
uma instigante obra que aborda as perspectivas da educação moderna em mais de oito países
da América Latina, por meio da opinião de diversos pensadores. A interessante abordagem
dessa obra é a troca de ideias, visões e construções teóricas e práticas em torno da questão da
escola frente às mudanças sociais. Vale a pena ver!
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fundamentação teórica. Nesse contexto, o movimento que vai da teoria à prática é complementar aquele que vai
da prática à teoria. Trata-se, portanto, de um movimento contínuo, sendo primordial compreendermos que as
práticas pedagógicas escolares que surgem desse movimento são reflexos das tendências que as sustentam.
No próximo tópico, nos debruçaremos mais detidamente sobre os pressupostos filosóficos nas diversas teorias
da educação, esperamos poder ampliar a discussão iniciada neste tópico.
1.3 Pressupostos filosóficos nas teorias da educação
Os diversos temas tratados pela Filosofia são sempre fundamentados em sólida conceitualização e
sistematização. Esse caráter torna mais fácil a percepção de influências e divergências entre as várias correntes
dessa ciência. Dentro da discussão pedagógica, a gama de temas tangenciados por correntes filosóficas é imensa,
tornando bastante amplo o campo de análise.
Dessa forma, parece mais produtivo abordar essa discussão a partir de dois temas bem debatidos tanto na
Pedagogia quanto na Filosofia: a educação do indivíduo e sua formação, bem como a educação em vista da
organização social e do coletivo.
Sendo assim, ao longo deste tópico, abordaremos esses dois pontos buscando aprofundar as noções filosóficas
contidas neles. Acompanhe com atenção!
1.3.1 Indivíduo, liberdade e autonomia: educação do “eu”
Os temas da liberdade e autonomia estão, hoje, atrelados à ideia de que é necessário respeitar a individualidade
de cada sujeito. Sendo assim, tais prerrogativas são associadas à possibilidade de desprendimento das diversas
amarras sociais. Todavia, na antiguidade, a liberdade e autonomia dos indivíduos eram entendidas como
possibilidades intrinsecamente dependentes da participação social, ou seja, da inclusão e dependência do
indivíduo para com o arranjo da sociedade.
Como nos indica Vasconcelos (2017 p. 26),
As teorias e as práticas pedagógicas, é claro, têm variado enormemente ao longo da história, pois o
modo como um grego antigo ou um camponês medieval aprendiam ou mesmo o conteúdo de sua
aprendizagem estavam relacionados às condições sociais, políticas, econômicas e culturais da época.
Essa assertiva nos serve para começarmos a compreender a relação entre educação, liberdade e autonomia.
Aristóteles (1997) indica que os indivíduos que não vivem em sociedade, ou são deuses ou animais, pois não
precisariam de ninguém e não teriam a necessidade de exercitar sua liberdade, o que só pode ser concretizado
na vida política. Essa visão aristotélica é compartilhada por praticamente todos os pensadoresgregos de sua
época, na realidade, a educação grega é basicamente pautada na formação do indivíduo para exercer sua
liberdade na sociedade.
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Figura 4 - Basicamente, a educação dos gregos clássicos era direcionada para a vida pública
Fonte: , Shutterstock, 2020.ESB Professional
A educação no período da Idade Média é direcionada por uma interiorização do conhecimento e da prática ética.
O conhecimento é tido como algo que flui da alma, principalmente em vista da iluminação divina. Com a ideia de
que a política é uma área deturpada da realidade humana, a educação se centra na evolução moral, ética e
espiritual, tendo no conhecimento a base para tal evolução.
Nesse período medieval, como nos instrui Marrou (1966), as escolas surgem nos entornos das igrejas, assim
como as academias e liceus gregos se alocavam ao lado dos templos. Para a doutrina cristã, predominante nesse
período, a autonomia do indivíduo só é alcançada a partir de sua completa libertação das necessidades materiais.
Entretanto, já no alvorecer da modernidade, correntes surgidas dentro da Filosofia, tal como o Iluminismo,
classificam esse período medieval como “período das trevas” e promulgam a liberdade do indivíduo humano a
partir do uso completo de sua racionalidade. Esses filósofos iluministas propõem que a liberdade só é
conquistada a partir da razão humana e de sua superioridade sobre a natureza, para compreendê-la e dominá-la.
A proposta de educação feita por esses pensadores é totalmente direcionada para a evolução da racionalidade,
das artes e das ciências naturais. Porém, a temática da liberdade e da autonomia continuam, assim como no
medievo, centradas no “eu”, na potencialidade intelectual de cada indivíduo.
1.3.2 Sociabilidade, tolerância e direitos: educação do “nós”
Como tratado no item anterior, é possível apresentar um processo histórico e filosófico de discussão sobre as
noções de liberdade e autonomia dos indivíduos, oscilando entre a maior ou menor dependência desse indivíduo
para a coletividade social. Em geral, as correntes filosóficas que viam na racionalidade o meio para se garantir a
liberdade e a autonomia dos indivíduos estavam centradas na educação do “eu”.
Na modernidade, mesmo dentro da corrente do Iluminismo, que privilegiava a individualidade intelectual e a
liberdade proporcionada pela razão; surgiram alguns pensadores que buscavam retomar e aprimorar os
princípios clássicos.
É bastante plausível afirmar que a educação do “nós” estabelece que os indivíduos devem desenvolver suas
potencialidades intelectuais, mas que a liberdade alcançada por essas potencialidades só tem sentido se
compartilhada com os demais indivíduos em sociedade. Noções como autonomia, liberdade, tolerância e,
principalmente, direitos, só fazem sentidos se percebidas a partir da perspectiva da coletividade.
No próximo tópico nos debruçaremos sobre as principais contribuições de autores clássicos da sociologia para
essa discussão das tendências educacionais e práticas escolares.
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1.4 Principais percursos da Sociologia da Educação: 
Weber, Marx e Durkheim
Ao tratarmos da influência teórica e prática da Sociologia na Pedagogia, faz-se necessário compreender a
importância dos autores clássicos para a construção e consolidação dessa ciência social. Tais autores clássicos,
como Karl Marx, Max Weber e Émile Durkheim, trataram de diversos assuntos tangenciais às questões sociais,
econômicas, filosóficas, políticas e educacionais, de forma direta ou indireta.
Para termos uma satisfatória visão da contribuição desses autores para a discussão pedagógica, buscaremos
tratar cada um de forma sucinta, mas apontando os pontos essenciais que definem e sustentam suas construções
teóricas.
1.4.1 Max Weber: educação e capitalismo
Para Weber, a Sociologia está direcionada pela ideia de ciência que, por sua vez, estabelece-se por uma
demonstrabilidade empírica, tendo sempre a realidade como base. Esse caráter de demonstrabilidade empírica
abarca uma compreensão das leis sociais próprias da organização social, em detrimento das leis puramente
transcendentais ou abstratas. Tais leis sociais podem ser apreendidas por meio das próprias relações das ações
dos indivíduos na sociedade e o significado de suas ações sociais.
Essa percepção proposta por Weber leva a uma ideia do tipo ideal, o qual pode ser uma espécie de “parâmetro”,
um medidor para se aferir a realidade social de determinada sociedade ou cultura. Como bem indica Trigo
(2013), os homens modernos viram na compreensão das leis da natureza e, por conseguinte das leis sociais na
sociologia, uma forte sensação de controle do mundo.
Weber propõe a existência de quatro tipos de ações bem definidas na organização dos indivíduos em sociedade.
• A primeira é a , sendo iniciativas propostas a fim de se ação racional em relação a um objetivo
alcançar um objetivo determinado, tanto na construção de algo físico como na produção econômica ou 
em qualquer outra área que tenha uma finalidade empírica para sua atividade;
• já o segundo tipo, ainda racional, é a , a finalidade proposta não é empírica ação com relação a um valor
ou objetiva, mas o simples fato de permanecer fiel a uma ideia que lhe impõe um dever;
• um terceiro tipo é a , que se constitui da reação do indivíduo partindo apenas ação afetivo-emocional
de seus impulsos emocionais no momento da tomada de decisão, como defesa ou como ataque a alguma 
situação desconfortável;
• o quarto tipo é a , em que o ator social age de acordo com os hábitos adquiridos por ele ação tradicional
no convívio social, por costumes, crenças e práticas culturais. Pode-se compreender que essas 
postulações efetuadas por Weber direcionam para uma visão funcionalista da sociedade, na qual os 
indivíduos exercem ações condicionadas pela organização social.
No entanto, é em relação à questão da educação, em vista da construção da ética e da prática econômica, que
Weber tem uma influência mais abrangente. Em sua obra mais famosa, “a ética protestante e o espírito do
capitalismo”, Weber (2004) parte do interesse em determinar a possibilidade de se entender o capitalismo como
fenômeno ocidental e a educação desenvolvida pelos protestantes como pilares do sucesso obtido pelos
indivíduos dessa vertente cristã no cenário capitalista.
Sua pesquisa está direcionada a compreender em que ponto uma visão em relação ao trabalho — configurada
por crenças religiosas — e uma educação específica teriam sido fatores preponderantes para a singularidade do
fenômeno histórico do capitalismo e do destaque da doutrina protestante. Contudo, sua visão não se coaduna
com uma visão orgânica expressa por outros autores, como Augusto Comte e o próprio Durkheim.
Falta-nos, agora, buscar compreender as construções teóricas dos dois outros clássicos da sociologia, Karl Marx e
Émile Durkheim, o que faremos nos próximos itens.
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1.4.2 Karl Marx: educação e luta de classes
Karl Marx foi um pensador de difusas preocupações, suas obras englobam desde a Filosofia até a Economia
Política, mas todos os assuntos são perpassados por arguta compreensão da organização social.
É necessário pontuar que Marx teve em seu amigo Friedrich Engels um enorme ajudador na construção de toda a
sua obra. Ambos propuseram juntos as bases para o comunismo moderno, chamado de científico, bem como uma
leitura mais contundente da organização social, de suas desigualdades e constantes processos de mudanças.
Por essa perspectiva, pode-se afirmar que Marx destoa das posturas de autores como Comte e Durkheim sobre a
organização social, apesar de se voltarem para o mesmo objeto: a sociedade capitalista moderna. A teoria
marxista, então, enxerga um cenário de constante luta social. No cenário no qual autores como Comte e
Durkheim veem uma necessária organização social “funcional”, baseada na ordem e no arranjo orgânico dos
indivíduos; Marx e Engels veem a extinção de uma das classes sociais antagônicas, a classe dominante capitalista,
comoúnica forma de superação das lutas sociais.
Figura 5 - A luta de classes é caracterizada pela extrema diferença nas condições sociais, políticas e econômicas 
entre dominante e dominada
Fonte: Lightspring, Shutterstock, 2020.
Segundo Marx (2013), nesse cenário de luta de classes e exploração produtiva, o trabalhador não se identifica
com seu trabalho, exatamente por não possuir aquilo que produz, não tem uma relação com o objeto produzido.
Esse é um dos fatores que causam a submissão do trabalhador, aquele que tem que vender sua força de trabalho,
em relação ao capitalista, proprietário dos meios de produção. Todavia, esse é apenas o ponto central da teoria
proposta por Marx e Engels em vista de explicar a gritante desigualdade social, mas ao se voltarem para a
questão da educação, eles postulam que o modelo tradicional apenas reproduz uma divisão que começa na
esfera produtiva.
Por esse prisma, as classes dominantes têm interesse em manter a tradicional ordenação social para manterem,
desta forma, seus próprios privilégios, tanto produtivos quanto sociais e políticos. Para Marx, é essencial que o
trabalhador tenha consciência de sua condição de explorado, o que se dá, via de regra, por uma educação que o
leve a questionar sua própria inserção no processo produtivo (MARX, 2013).
A visão de análise filosófica e sociológica proposta por Marx baseia de forma ampla uma tendência mais
progressista de prática educacional, não só por privilegiar uma visão de revolução social, mas por atrelar a
questão social e econômica à construção do processo educacional dentro de uma sociedade tradicional (MARX,
2013).
Para continuarmos em nosso propósito de apresentar de forma sucinta os pressupostos centrais dos autores
clássicos da sociologia, nos voltaremos para o pensamento de Émile Durkheim no próximo item.
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1.4.3 Émile Durkheim: educação como processo “geracional” da sociedade
Para Durkheim (1934), a Sociologia pode ser dividida do seguinte modo: a chamada morfologia social, ocupando-
se do substrato material da sociedade; e a fisiologia, tendo como finalidade e objeto a ligação funcional da
sociedade. Por essa divisão, fica clara a predileção de Durkheim pela fisiologia, para a qual ele dá mais relevo e
com a qual ele se detém mais, em vista de sua centralidade das funções sociais.
A complexa e rápida industrialização ocorrida nos países europeus causou uma espécie de ruptura com os
modelos produtivos anteriores, alterando também a forma como a própria realidade do trabalho afetava a
relação entre os indivíduos. Essa realidade se torna para Durkheim um fato social com inúmeras implicações,
principalmente a dificuldade de inserção que os indivíduos encontram dentro da nova dinâmica do trabalho e
sua função social.
A partir dessa centralidade dos fatos sociais, Durkheim constrói sua teorização tendo como pontos primordiais
de discussão a observação desses fatos ligados aos meios produtivos e a questão moral-religiosa, como pode ser
visto em suas principais obras: “Da divisão do trabalho social”, “O suicídio” e “As formas elementares da vida
religiosa”. Nelas, o autor traça fundamental análise dos processos que proporcionaram e sustentaram a formação
da moderna sociedade industrial.
No entanto, é em outra obra que ele trata de forma direta da questão educacional e de seu caráter geracional,
tendo como base principalmente a construção de parâmetros sociais que demonstram uma ordenação orgânica
da sociedade. Em “Educação e Sociologia”, Durkheim (1934, p. 45) afirma que “[…] a educação é a ação exercida,
pelas gerações adultas, sobre as gerações que não se encontrem ainda preparadas para a vida social, tem por
objeto suscitar e desenvolver na criança, certo número de estados físicos, intelectuais e morais [...]”.
Por esse ângulo, fica evidente que a percepção durkheimiana é pautada por uma visão orgânica da sociedade que
estabelece uma ordenação funcional, tradicional, na qual os papéis sociais são “ensinados” aos indivíduos mais
jovens pelos indivíduos mais velhos. Esse processo claramente dificulta uma mudança drástica, uma ruptura na
organização tradicional de tal sociedade. Os fatos sociais podem demonstrar, segundo o autor, o processo dessa
construção social, bem como seus pontos de trauma, o que ocasiona, como foi o caso do trauma causado pelo
modo de produção capitalista, sequelas sociais profundas (DURKHEIM, 1934).
Conclusão
Este é o momento final de nosso estudo, em que sintetizaremos o que foi estudado sobre a temática de interfaces
entre Filosofia, Sociologia e educação. A partir da discussão feita neste capítulo, tendo como base sua opinião a
respeito dessa temática, esperamos que você esteja apto a refletir sobre sua prática profissional, emprenhando-
se na aplicação dos conceitos aqui abordados em sua área de atuação.
Nesta unidade, você teve a oportunidade de:
• compreender a constituição racional e social dos processos de aprendizado, tendo como base a noção de 
integração do conhecimento, não apenas enquanto construção intelectual, mas como prática social e 
política;
• entender a relação entre as tendências pedagógicas e seus reflexos na prática escolar, tendo em vista a 
forma distinta com que cada tendência, bem como suas respectivas correntes, que lidam com a realidade 
social e a inserção do indivíduo nelas;
• analisar e compreender os pressupostos filosóficos na constituição das principais noções de educação, 
tendo em conta os temas de liberdade, autonomia, sociabilidade, direitos e tolerância;
• compreender as contribuições dos autores clássicos da Sociologia para uma ampla discussão acerca do 
processo educacional, em vista da organização da sociedade e de suas diversas interpretações.
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Bibliografia
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WEBER, M. . São Paulo: Companhia das Letras, 2004.A ética protestante e o “espírito” do capitalismo
	Introdução
	1.1 Relação entre Filosofia da Educação, Ciências Sociais, Pedagogia e escola
	1.1.1 Aprendizado enquanto processo racional e social
	1.1.2 A pedagogia e o papel mediador da escola
	1.2 Educação e sociedade: tendências pedagógicas na prática escolar
	1.2.1 Da prática à teoria: o processo educacional a partir da realidade social
	1.2.2 Da teoria à prática: reflexões filosóficas e sociológicas na prática escolar
	1.3 Pressupostos filosóficos nas teorias da educação
	1.3.1 Indivíduo, liberdade e autonomia: educação do “eu”
	1.3.2 Sociabilidade, tolerância e direitos: educação do “nós”
	1.4 Principais percursos da Sociologia da Educação: Weber, Marx e Durkheim
	1.4.1 Max Weber: educação e capitalismo
	1.4.2 Karl Marx: educação e luta de classes
	1.4.3 Émile Durkheim: educação como processo “geracional” da sociedade
	Conclusão
	Bibliografia