A diferença que o poder faz_ interseccionalidade e democracia participativa (2)

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19Investig. Fem (Rev.) 8 (1) 2017: 19-39
A diferença que o poder faz: interseccionalidade e participação
Democracia
Patricia Hill Collins 1
Recibido: enero 2017 / Evaluado: fevereiro 2017 / Aceptado: fevereiro 2017
Resumo. Este ensaio explora como o desenvolvimento de análises mais complexas de vertentes de poder e política
luz sobre temas importantes para a interseccionalidade e a democracia participativa. Em primeiro lugar, desenhado
da investigação interseccional, o artigo descreve três pontos focais de uma analítica de poder: como as análises
de interseção, opressões estruturais sustentam sistemas de dominação; como um domínio de poder
framework fornece um conjunto de ferramentas conceituais para analisar e responder ao poder de intersecção
relações; e como uma análise mais robusta do coletivo ilumina a ação política dos subordinados
grupos. A partir dessa análise do poder, o ensaio examina o poder e a política do ponto de vista do
tradições de resistência de grupos historicamente subordinados, especialmente de mulheres afro-americanas
açao. Finalmente, o artigo discute as implicações da análise do poder da interseccionalidade para projetos de
interseccionalidade e democracia participativa. Relacionado a isso, a conceituação de interseccionalidade a partir de
O feminismo negro em termos flexíveis e pragmáticos constitui um local importante para ver o aprofundamento
compromisso com a democracia participativa como alternativa às agendas técnicas do Estado.
Palavras-chave: Black feminism; Interseccionalidade; Democracia participativa; Poder; Resistência.
[es] A diferença que cria o poder: interseccionalidad y profundización
democrática
Resumen. This ensayo explora cómo desarrollar de manera más compleja un analisis de poder y políticas que
arroje luz tanto sobre las cuestiones relativas a la interseccionalidad como a la profundización democrática. En
primer lugar, y from la investigación interseccional, el articulo esboza tres pontos centrais de uma análise de
poder: analisar a análise da intersecção de las opresiones estructurales sustenta los systems of dominación;
cómo el framework de los dominios de poder aporta herramientas conceptuales para examinar y responder a
relaciones de poder entrecruzadas, y cómo un analisis más robusto de lo coletivo ilumina la acción política
de los grupos subordinados. Desde esta analogia, el ensayo examina el poder y las políticas desde el punto
de vista de las tradiciones de resistencia de los grupos subordinados historicamente, especialmente la acción
Afroamericanas. Por último, o artigo discute as implicações de uma análise de
poder interseccional para projetos de interseccionalidad y participación democrática. A este respecto, la
conceptualización interseccional del feminismo Negro en términos flexibles y pragmáticos constituye un
importante ponto de partida para um compromisso más profundo com a democracia participativa como uma
alternativa a las agendas técnicas del estado.
Palabras clave: Democracia participativa; Feminismo Negro; Interseccionalidad; Poder; Resistencia.
Sumario. Introdução. 1. Escondido à vista de todos: poder hipervisível e política invisível. 1.1. Dominação
e Resistência como Objetos de Investigação: Descompactando a Matriz da Estrutura de Dominação. 1.2. Ferramentas
for Analyzing Power Relations: The Domains-of-Power Framework. 1.3. Comportamento político coletivo e
1 Universidade de Maryland, College Park (EUA).
E-mail: collinph@umd.edu
ESTUDIOS
Investigaciones Feministas
ISSN-e: 2171-6080
http://dx.doi.org/10.5209/INFE.54888
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a Política de Comunidade. 2. Feminismo negro, solidariedade flexível e interseccionalidade. 2.1. Mulheres negras
Trabalho Comunitário e Pensamento Feminista Negra. 2.2. Por que solidariedade flexível? Por que a interseccionalidade?
3. A diferença que o poder faz: implicações para a interseccionalidade e a democracia participativa. Referências.
Cómo citar: Patricia Hill Collins (2017): “The Difference That Power Makes: Intersectionality and
Democracia Participativa ”, en Revista de Investigaciones Feministas 8 (1), 19-39.
Introdução
Não existe uma definição padrão de interseccionalidade, mas a maioria das pessoas associa uma ou
mais dos seguintes princípios com interseccionalidade: (1) racismo, sexismo, exploração de classe-
ção e sistemas semelhantes de opressão estão interconectados e mutuamente constroem um
de outros; (2) configurações de desigualdades sociais tomam forma dentro de opressões que se cruzam;
(3) as percepções dos problemas sociais também refletem como os atores sociais estão situados dentro do
relações de poder de contextos históricos e sociais particulares; e (4) porque os indivíduos
e os grupos estão localizados de forma diferente nas opressões que se cruzam, eles têm
pontos de vista sobre fenômenos sociais (Collins e Bilge 2016, 25-30).
Pode haver um acordo geral sobre os contornos da interseccionalidade no abstrato, ainda
incorporação da interseccionalidade e crescente legitimação dentro da academia
catalisou muito menos consenso entre os acadêmicos. Apesar das contribuições de
atores sociais de linha, tanto fora como dentro da academia, a interseccionalidade confronta um
reação crescente como uma forma crítica de investigação e práxis (ver, por exemplo, Alexander-Floyd
2012). Narrativas revisionistas de interseccionalidade visam apagar as ideias e ações
de mulheres negras, latinas, pessoas pobres, pessoas LGBTQ e subordinados semelhantes
grupos da narrativa legítima da interseccionalidade, argumentando que a visibilidade destes
grupos dentro da interseccionalidade corrói seu apelo universal. Esta reescrita da história,
Vivian May analisa habilmente como "reação da interseccionalidade", ambas se baseiam em
resistência à interseccionalidade, bem como formas mais sutis e indiretas de minar
(maio de 2015, 6-12). Esses esforços têm como objetivo despolitizar a interseccionalidade e colocar o seu
ideias a serviço das agendas neoliberais que defendem o indivíduo e o mercado
soluções para problemas sociais coletivos (Collins e Bilge 2016, 63-87).
Este cenário político em mudança molda entendimentos contemporâneos de poder e
política dentro da interseccionalidade. Por um lado, dentro de alguns segmentos de intersecção
bolsa de estudos internacional, as referências ao poder parecem estar em toda parte; poder é constantemente
mencionado, referenciado e citado. No entanto, apenas mencionar o poder pode causar mais danos
do que bom. Dentro do discurso interseccional, as convenções que substituem "raça" por raça
ismo, "sexo" para sexismo e "classe" para o capitalismo fomentam referências abstratas ao poder que
negligencie o que combinações específicas de sistemas de opressão significam na realidade. Confiante
em uma série de termos abreviados para invocar hierarquias de poder que se cruzam, como "raça,
classe e gênero ”foram reduzidos a um slogan pelo uso excessivo, a frase“ cruzam-se
sistemas de poder ”, em si um substituto para opressões que se cruzam, podem ser
ed para um destino semelhante. Frases como sistemas de interseção de poder que circulam como
significantes hiper-visíveis tornam o poder como um termo descritivo e reservado com ostensivamente
impacto político mínimo. A hipervisibilidade concedeu uma conversa de poder abstrata simultaneamente
limita significativamente o tipo de política que se torna possível dentro dessas abstrações.
Por outro lado, para acadêmicos e ativistas que veem os links que unem intersec-
a investigação e a práxis da nacionalidade, o poder e a política assumem um comportamento diferente. Social
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atores dentrode contextos de movimentos sociais costumam usar a interseccionalidade como uma pedra de toque
para a ação política. Atores sociais da linha de frente dentro das burocracias, bem como aqueles
trabalhar em organizações de base muitas vezes busca a interseccionalidade para ajudar a resolver
problemas sociais espinhosos, como falta de moradia, disparidades de saúde, encarceramento em massa,
disparidades educacionais e violência sempre presente. Assistentes sociais, professores, advogados,
enfermeiras e profissionais semelhantes se envolvem com a interseccionalidade para ajudar a resolver problemas sociais
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lems. Apesar de sua experiência técnica, hierarquias de poder que criam desigualdade social-e problemas sociais concomitantes parecem evidentes. Em contextos burocráticos,
atores sociais que alegam interseccionalidade buscam orientação sobre como isso pode informar seus
estratégias de resolução de problemas. Negros, mulheres, latinos / as, indígenas, mulheres
pt, pessoas sem documentos e outros grupos subordinados semelhantes que são a maioria
afetados por problemas sociais, muitas vezes vêem a interseccionalidade como essencial para suas
projetos (Roberts e Jesudason 2013; Terriquez 2015).
No contexto dos EUA, essa ênfase desigual no poder e na política em todos os setores
bolsa de estudos e prática profissional ilustram mudanças significativas no fechamento da interseccionalidade
associação com o ethos de justiça social dos movimentos sociais de meados do século XX.
Compreensão robusta de poder e política que enquadrou os direitos civis, feministas, an-
ti-guerra e movimentos sociais semelhantes por justiça social persistem, embora de forma desigual a partir de
um projeto intersetorial para o próximo. Ideias centrais de interseccionalidade desenvolvidas em
conjunção com esses projetos de justiça social continuam a circular no meio acadêmico
definições. No entanto, apesar do crescimento da universidade corporativa (ver, por exemplo, Nash e Ow-
em 2015), os atores sociais dentro e fora da academia se voltam cada vez mais para a crítica
entendimentos de interseccionalidade para informar sua práxis. Antes e agora, social ac-
tores que são subordinados dentro de vários sistemas de poder estão em uma posição melhor
para ver como as hierarquias de poder, desigualdades sociais e problemas sociais que
acterizar um sistema de opressão não só se assemelhar a outros sistemas, mas também
que vários sistemas trabalham juntos para moldar suas experiências.
A interseccionalidade pode abordar as pressões neoliberais para despolitizá-la por meio de exames.
ver como outros projetos enfrentam um conjunto semelhante de desafios. Aqui, participativo de
a mocracia oferece algumas idéias sugestivas. Interseccionalidade e democracia participativa
são ambos projetos aspiracionais de justiça social que tomam forma por meio da resolução de problemas
e a práxis, a marca registrada do ativismo político de base e dos movimentos sociais. No-
tersecionalidade e democracia participativa têm sido proeminentes durante
períodos temporais, principalmente os movimentos sociais de meados do século XX nos Estados Unidos
pela justiça racial, de gênero e econômica, bem como o ressurgimento da
movimentos globais de justiça social (Polletta 2014). Como interseccionalidade, participativa
a democracia enfrenta um conjunto semelhante de desafios, pois visa proteger o governo democrático
ernança dentro de Estados-nação cada vez mais neoliberais. Democracia participativa também
confronta novos desafios associados ao neoliberalismo, especificamente, como seu histórico
associação com os movimentos de justiça social de populações subalternas confronta
pressões para se reformular como projeto técnico de Estado. Explorando esses
e laços conceituais entre interseccionalidade e potencial de democracia participativa-
ly produz novos insights sobre ambas as áreas. Especificamente, entendimentos mais complexos
de poder e política podem ajudar cada projeto individualmente, mas o mais importante,
catalisar um diálogo importante entre eles (Palacios 2016).
Este ensaio explora como desenvolver análises mais complexas de poder e política
tiques lançam luz sobre temas importantes para a interseccionalidade e a decomposição participativa
mocracia. Extraído da investigação interseccional, Parte I, "Hidden in Plain Sight: Hyper-
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Visible Power and Invisible Politics, ”delineia três pontos focais de uma análise de poder:
(1) como as análises de interseção e opressões estruturais sustentam os sistemas de dominação
ção; (2) como uma estrutura de domínios de poder fornece um conjunto de ferramentas conceituais para
analisar e responder às relações de poder que se cruzam; e (3) como um mais robusto
a análise do coletivo ilumina a ação política de grupos subordinados. Papel
II, "Black Feminism, Flexible Solidarity and Intersectionality", baseia-se neste poder
mais analítico, examinando o poder e a política do ponto de vista da resistência
tradições de grupos historicamente subordinados. De forma alguma o único ou universal
caso, a ação política das mulheres afro-americanas fornece uma análise alternativa de
poder e política. O feminismo negro conceitua interseccionalidade e política em
termos flexíveis e pragmáticos com um olhar voltado para uma visão abrangente, em vez de no
termos estáticos e ideológicos da teoria política. Portanto, constitui um site importante para
vendo o aprofundamento do compromisso com a democracia participativa como uma alternativa para
agendas técnicas do estado. Parte III, "A diferença que o poder faz: Implica-
ções para interseccionalidade e democracia participativa ”, discute as implicações da
analítico do poder da interseccionalidade para projetos de interseccionalidade e participativa
democracia.
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1. Escondido à vista de todos: poder hipervisível e política invisível
Porque a interseccionalidade entende o poder como um fenômeno multidimensional,
esta seção descreve três estruturas de meu próprio trabalho sobre poder e política que
fornecem pontos de entrada distintos para analisar relações de poder que se cruzam. Eles são:
(1) a matriz da estrutura de dominação que explica como os sistemas de intersecção de
o poder constitui vertentes ou componentes da dominação política (Collins 2000, 227-
228); (2) a estrutura de domínios de poder que categoriza como estruturais, disciplinares
dimensões nárias, culturais e interpessoais de poder operam singularmente e em conjunto
binação na formação da organização social do poder (Collins 2000, 276-288; Collins
2009; Collins e Bilge 2016, 5-13; 26-27); e (3) a construção da comunidade como
uma ferramenta analítica para investigar a resistência e outras formas de comportamento político
(Collins 2010). Eu inicialmente desenvolvi cada estrutura analisando as relações de poder
do ponto de vista situado de mulheres afro-americanas e grupos semelhantes que
estavam subordinados a sistemas de poder que se cruzavam. Como resultado, coletivamente
essas três estruturas mapeiam uma análise de poder que explica a opressão e
sugere estratégias para resistir a ela.
A matriz de dominação se refere a como a dominação política no nível macro
de análise é organizada por meio de sistemas de opressão que se cruzam. Heteropatriarcado,
neo-colonialismo, capitalismo, racismo e imperialismo constituem formas de domi-
nação que caracteriza a geopolítica global, que assume diferentes formas através da
e que influenciam todos os aspectos da vida social. Ênfase da interseccionalidade
na intersecção de sistemas de opressão sugere que diferentes formas de dominação
cada um tem sua própria rede elétrica, uma "matriz" distinta de diá-
namics. Por exemplo, interseçõesde racismo, capitalismo e sexismo dentro do
EUA serão diferentes dos do Brasil, produzindo uma matriz distinta de dominação
dentro de cada estado-nação, bem como nas relações entre os dois estados-nação. Ambos
estados-nação podem compartilhar histórias gerais de dominação, por exemplo, como seus
extenso envolvimento com o comércio de escravos africanos, como colônias e como demo-
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os estados-nação cráticos foram essenciais para sua incorporação ao capitalismo global. Ainda a
padrões distintos que a dominação assumiu dentro de cada estado-nação diferem
dramaticamente - a dominação racial, de classe e de gênero nos Estados Unidos e no Brasil não pode ser
reduzidos uns aos outros, nem a alguns princípios gerais de dominação ausentes do
especificidades de suas histórias.
A estrutura dos domínios de poder fornece um conjunto de ferramentas conceituais para o diagnóstico
estratégias e respostas dentro de qualquer matriz de dominação. A moldura-
o trabalho é deliberadamente não linear. Não há relação causal assumida entre os
domínios de tal forma que um determina o que acontece nos outros. Isso também é especialmente
útil para analisar problemas sociais específicos que afetam populações específicas dentro
uma dada matriz de dominação, por exemplo, como as políticas de imigração se articulam com
cidadania. A estrutura de domínios de poder permite uma análise mais precisa
de como as relações de poder injustas são organizadas e resistidas. Os domínios do poder
heurística fornece um conjunto de ferramentas de diagnóstico que ajudam os indivíduos dentro de subordinados
grupos / comunidades analisam e desenvolvem estratégias de ação em resposta ao
desigualdades sociais que acompanham os sistemas de opressão que se cruzam. Em essência, o
quadro de domínios de poder conecta o espaço analítico mais amplo de um
matriz de dominação com a dinâmica social de como ela organiza o indivíduo e
comportamento político coletivo em diversos contextos sociais.
A ideia de comunidade constitui uma dimensão integral das relações de poder; isto é
o alicerce para teorizar a resistência de grupos subordinados, bem como da política
ação física de indivíduos dentro de tais grupos. Porque os grupos subordinados são rou-
continuamente excluído das instituições formais de governança e construção de conhecimento,
as desigualdades sociais resultantes que experimentam limitam sua capacidade de exercer
poder dentro e através de vários domínios de poder. Esta exclusão, por sua vez, limita
resolução de problemas eficaz porque as perspectivas das pessoas que mais gostam
afetados por problemas sociais são silenciados. Ainda assim, a capacidade de um grupo de pessoas de se unir
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juntos para garantir sua própria sobrevivência constitui o alicerce da política para resistir a estespráticas de exclusão e supressão 2 .
Coletivamente, essas três estruturas refletem meus próprios esforços para conceituar
poder de maneiras que avançam a investigação interseccional e a práxis, tanto dentro como fora
lado da academia. O foco da interseccionalidade na intersecção de opressões como a estrutura
princípios de dominação, sua análise de como as desigualdades sociais que decorrem
opressões que se cruzam são ordenadas entre domínios de poder, e a centralidade
da comunidade como um modelo para as políticas de dominação e resistência constituem
dimensões importantes de uma analítica de poder para a interseccionalidade e potencialmente para
democracia participativa.
1.1. Dominação e resistência como objetos de investigação: desvendando o
Matriz de estrutura de dominação
O foco da interseccionalidade na relacionalidade entre as opressões que se cruzam, e sua
procure as características comuns que reaparecem em múltiplas opressões potencialmente
2 O trabalho acadêmico romantiza as comunidades como refúgios seguros que estão fora do alcance da política eleitoral
que formam os blocos de construção da sociedade civil, ou romantizam as comunidades como refúgios privados e seguros do
esfera pública. A análise geralmente pára nas bordas do construto. Aqui eu tenho uma visão menos otimista, afirmando
essa comunidade é o modelo para uma política cotidiana que molda como as pessoas entendem e participam de
política. Nesse sentido, a retórica da comunidade serve como substituto para uma linguagem cotidiana da política.
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aprofunda a compreensão das diferentes formas de dominação e resistência. Neste re-
gard, a construção da matriz de dominação fornece uma maneira de obter uma visão
de várias literaturas sobre dominação, além de desenvolver clareza analítica
quanto às suas interconexões. Dito de outra forma, a dominação política pode depender
em princípios semelhantes que são organizados de forma diferente no imperialismo, patriarcado
e formas semelhantes de dominação. Além disso, recorrendo à interseccionalidade para examinar
ine a matriz de dominação em qualquer ambiente dado potencialmente lança luz sobre a relação
relação entre sistemas que se cruzam de poder, dominação e resistência política.
Como a teoria política entendeu o conceito de dominação? Colonialismo,
pós-colonialismo, imperialismo, heteropatriarcado, capitalismo, nacionalismo, racismo e
o neocolonialismo constitui formas reconhecidas de dominação política. O expansivo
literatura sobre dominação política fornece pistas importantes sobre di-
mensurações de formas de dominação historicamente constituídas em nível macro. Por exemplo,
distinguindo racismos de extermínio ou eliminação (racismos exclusivos, tais
como Genocídio Nazista), de racismos de opressão ou exploração (racismos internos,
como a segregação racial nos Estados Unidos, o apartheid racial na África do Sul e países coloniais
todos os racismos), Etienne Balibar fornece uma intervenção crucial na teoria racial crítica
(Balibar 1991). Balibar argumenta que esses tipos ideais raramente são encontrados isoladamente, e
que as conexões entre esses tipos são mais comuns. Clássico de Zygmunt Bauman
livro Modernity and the Holocaust , desenvolve esta tese de um racismo de extermina-
ção, estendendo o argumento de Balibar além do nacionalismo para vincular racismos de extermínio.
para a própria modernidade (Bauman 1989). A teórica política Hannah Arendt tinha pouco
interesse teórico no racismo, mas suas histórias paralelas de dominação dentro do mag-
isterial As origens do totalitarismo ressoam tanto com a tese de Balibar de
e racismos externos e a análise de Bauman do racismo e da modernidade (Arendt 1968).
Esses três exemplos da teoria política sugerem que, seja intencional ou não,
essas obras fornecem ferramentas importantes para pensar os contornos da política
dominação.
Colocando esta literatura sobre dominação política em diálogo com a interseccionalidade
ideia de opressões que se cruzam fornece uma rubrica útil para imaginar uma matriz de
dominação que toma forma por meio das interconexões de sistemas particulares de poder.
Os dicionários Oxford oferecem significados variados e relacionados da matriz do termo que trazem
significados diferenciados para o construto. Uma matriz pode se referir a "o cultural, social ou
ambiente político em que algo se desenvolve; ” ou "um molde no qual alguns
coisa, como um registro ou tipo de impressão, é fundida ou moldada; ” ou “algo (como um
situação ou um conjunto de condições) em que algo mais se desenvolve ou se forma. ” Esses
significados lançam a construção da matriz como uma estrutura estruturante - não é uma estrutura benigna
recipiente no qual algo acontece, mas sim molda e dá estrutura para dy-
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fenômenos dinâmicos. No entanto, a interseccionalidade adiciona uma análisepolítica a essas
entendimentos de uma matriz. Como Vivian May aponta, “Interseccionalidade ... concursos
várias idéias tidas como certas sobre personalidade, poder e mudança social:
particular, sua orientação de 'matriz' multidimensional está muitas vezes em desacordo com o 'eixo único'
realidades sociopolíticas, normas de conhecimento e estruturas de justiça ”(maio de 2015, 1).
Algumas dimensões-chave da estrutura da matriz de dominação dão corpo a este não
ção da estrutura estruturante de dominação e resistência. Primeiro, todos os contextos de
dominação incorporar alguma combinação de opressões que se cruzam, ainda que domi-
nação e resistência são organizadas de maneira diferente nos contextos sociais. Matrizes de
a dominação pode assumir formas diferentes entre os cenários nacionais - o já mencionado
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exemplo dos EUA e do Brasil - mas o conceito de uma matriz de dominação se refere a
a universalidade das opressões que se cruzam dentro de realidades locais particulares. Assim como
opressões que se cruzam assumem formas historicamente específicas que mudam em resposta
às ações humanas - a segregação racial persiste, mas não nas formas que assumiu
eras anteriores - então a própria forma de dominação muda (Collins 2000, 227-228).
Em segundo lugar, embora os sistemas de poder estejam teoricamente presentes e potencialmente disponíveis
dentro de uma matriz de dominação, na realidade, alguns poderes são mais salientes do que
outros em contextos sociais específicos. A interseccionalidade fornece um modelo para
vários sistemas de poder como iminentes, mas nem todos os sistemas de poder como equivalentes
emprestado ou mesmo visível dentro de uma determinada matriz de dominação. Uma análise afinada de
saliência é essencial para a análise interseccional, bem como ações políticas para resistir
dominação. Nos EUA, por exemplo, raça, gênero, classe e nação têm sido fortemente
agrupados, com a raça frequentemente operando como proxy para a classe. Movimentos sociais
podem lançar suas agendas em relação às lutas sobre o significado da expressão nacional americana
identidade, em essência, problematizando a nação de maneiras que destacam sistemas negligenciados
de poder. O feminismo teve um impacto importante na política dos Estados Unidos, precisamente por ser
porque politiza as relações de gênero, mostrando como o gênero e a sexualidade moldam
que política nacional aparentemente universal. Gênero e sexualidade sempre estiveram presentes,
ainda assim, eles se tornaram importantes em resposta ao feminismo como um movimento social 3 .
Finalmente, quando informado pelo foco da interseccionalidade em opressões que se cruzam,
a matriz da estrutura de dominação captura melhor as complexidades e instabilidades
laços que caracterizam como a dominação e a resistência coexistem. Seja racismo ou sexo-
ismo, a resistência está sempre presente, mesmo que pareça invisível. A resistência está em-
assentada dentro da dominação - uma matriz específica de dominação toma forma dentro do
o relacionamento recursivo vincula sua confiança em opressões e resistência que se cruzam. UMA
matriz particular de dominação contém uma tapeçaria de interseções de privilégio e
desvantagens que moldam o comportamento político. Porque todos os indivíduos e grupos par-
participar nessas relações sociais dinâmicas, chegando a um acordo com as contradições de
privilégio e penalidade em todas essas localizações sociais complexas constituem outro ângulo
de visão tanto sobre o poder quanto sobre as ações políticas que ocorrem nessas localidades.
Porque a interseccionalidade emergiu dentro de várias tradições de resistência, desenvolvendo
uma analítica de poder com a ideia de uma matriz de dominação em seu núcleo pode lançar luz sobre
estratégias de resistência. Grupos subordinados têm interesse em descobrir, ana-
lisando e avaliando como a dominação molda suas experiências com as desigualdades sociais
e problemas sociais. Em contraste, os grupos de elite têm interesse em minimizar e
apagando o funcionamento da dominação em todos os domínios da organização social. Porque
as elites controlam muito trabalho acadêmico, a dominação política é tratada como algo tão comum
quanto a ser mundano e comum. No entanto, vendo a dominação como uma posição normal e rotineira
ções resistência à dominação como incomum e excepcional. A este respeito, a matriz de
quadro de dominação destaca a importância da relação recursiva entre
dominação e resistência, organizadas em domínios de poder.
3 A certa altura, uma vigorosa literatura feminista engajou-se no nacionalismo, examinando tópicos como como as políticas públicas
de estados-nação eram inerentemente intersetoriais, e como as identidades nacionais de vários estados-nação dependiam
em sistemas de interseção de poder. Com o surgimento do pós-estruturalismo e do neoliberalismo na década de 1990,
os estudiosos se afastaram da literatura sobre nacionalismo, especialmente sua ênfase no poder do Estado. Para um texto central
dessa literatura que adotou uma abordagem estrutural para a interseccionalidade e o nacionalismo, ver Anthias, Floya e
Nira Yuval-Davis. 1992. Racialized Boundaries: Race, Nation, Gender, Color and Class and the Anti-Racist
Luta . Nova York: Routledge.
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1.2. Ferramentas para analisar relações de poder: a estrutura dos domínios de poder
A estrutura dos domínios de poder é um dispositivo heurístico para examinar a organização
zação das relações de poder. Esta heurística pode ser usada para analisar sistemas de poder,
individualmente ou em combinação, por exemplo, a organização do racismo como um sistema singular
tempo de opressão (ver., por exemplo, (Collins 2009, 40-81), bem como sistemas de intersecção
de poder. A heurística também pode ser usada para analisar a resistência às opressões, por ex-
amplo, as histórias singulares de anti-racismo ou feminismo, bem como sua convergência
dentro do feminismo interseccional.
Resumidamente, a heurística tem quatro elementos principais. Políticas públicas que organizam
e regular a instituição social constituem o domínio estrutural do poder. Social
a hierarquia assume formas dentro de instituições sociais, como bancos, seguradoras,
departamentos de polícia, setor imobiliário, escolas, lojas, restaurantes, hospitais e
agências governamentais. Quando as pessoas usam as regras e regulamentos da vida cotidiana
e políticas públicas para sustentar a hierarquia social ou desafiá-la, sua agência e ações
moldar o domínio disciplinar do poder. Cada vez mais dependente de táticas de vigilância
lance, as pessoas se observam e também se autocensura, incorporando disciplinares
práticas em seu próprio comportamento. O domínio cultural do poder refere-se a relações sociais
instituições e práticas que produzem as ideias hegemônicas que justificam a desigualdade social-
Tanto as ideias quanto as contra-hegemônicas criticam as relações sociais injustas. Pela
mídia tradicional e social, jornalismo e currículos escolares, o cultural do-
principais construtos representações, ideias e ideologias sobre a desigualdade social. o
domínio interpessoal de poder engloba a miríade de experiências que os indivíduos
têm opressões que se cruzam 4 .
A heurística de domínios de poder potencialmente faz várias contribuições para de-
velando uma analítica de poder. Primeiro, porque a estrutura dos domínios de poder é um heu-
rístico e não um modelo explicativo, não faz nenhuma afirmação teórica causal sobre
opressões que se cruzam. Nenhum domínio é considerado mais importante do que um
de outros. As relações de poder dentro de cada domínio podem ser analisadas, bem como aquelas que
abrangem dois, três ou todos os quatro domínios. A heurística sugere que todos os domínios de
o poder está presente e influenciaa organização do poder em qualquer contexto social.
No entanto, porque na prática social real, o peso político colocado em um domínio sobre
outros são expressos histórica e contextualmente, a heurística destaca o significado
icância do contexto histórico e espacial na análise das relações de poder que se cruzam.
Isso se torna especialmente importante na conceituação de relações de poder que se cruzam,
precisamente porque são tão complexos. A heurística é eficaz porque é flexível
ible. As ações em um domínio podem ser comparadas em vários períodos históricos
ou localizações geográficas. Alternativamente, a sinergia entre vários domínios pode ser
comparados em vários períodos de tempo.
Em segundo lugar, a heurística protege contra o reducionismo porque a sinergia entre
a rede de energia ilumina formas complexas que a dominação e a resistência podem assumir
em todos os domínios (Collins 2009, 54-56). Por exemplo, esforços para suprimir o preto
4 Publiquei várias dessas heurísticas, com pequenas revisões. Versões anteriores enfatizavam dominação e op-
pressão como temas, deixando menos espaço para resistência. Por exemplo, a edição dos anos 1990 do Black Feminist Thought
descreve o domínio cultural como o "hegemônico" No entanto, o surgimento de estudos culturais que examinam como a cultura
ture constitui um importante local de resistência política, destacando minha ênfase exagerada na dominação. De forma similar,
meu termo "interpessoal" visa expressar a dinâmica do self social dentro do contexto da comunidade, ainda
o termo domínio “experiencial” captura melhor meu pensamento atual.
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27Hill Collins, P. Investig. Fem (Rev.) 8 (1) 2017: 19-39
e os votos latinos nas eleições presidenciais dos EUA de 2016 podem ser mapeados
todos os quatro domínios de poder; ou seja, ação legal para declarar tais eleitores inelegíveis
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(estrutural); espalhar notícias falsas sobre fraude eleitoral generalizada sem evidências para
criar uma percepção de cidadãos indignos (cultural); criando um ambiente hostil
para eleitores negros de baixa renda por meio de práticas como mover seu site de votação dentro do
escritório do xerife local (disciplinar); e encorajando os cidadãos brancos a patrulhar as pesquisas
locais para intimidar possíveis eleitores minoritários (interpessoal). Cada um desses conjuntos de
práticas se prestam a formas de resistência específicas de domínio, bem como trans-do-
principal ativismo político.
Finalmente, ao considerar como uma ação, política, instituição social ou dis-
áster raramente pode ser explicado por meio de um domínio de poder ou usando um sistema de
opressão, a heurística de domínios de poder constrói complexidade analítica em
análises transversais de potência. Teoricamente, as relações de poder podem ser analisadas tanto
por meio de sua construção mútua , por exemplo, de racismo e sexismo como uma interseção
opressões, bem como entre domínios de poder, nomeadamente estruturais, disciplinares,
cultural e interpessoal. Ao mesmo tempo, a simplicidade dos domínios de poder
A heurística ajuda a navegar pela complexidade que acompanha as análises intersetoriais
de poder. A estrutura que nos permite agrupar domínios com base nas necessidades de
projetos intelectuais e políticos específicos, para se concentrar em um ou mais domínios, todos
o enquanto ciente de que os outros estão lá. Este é o mesmo tipo de conceito
agrupamento que lança luz sobre a prioridade concedida a formas específicas de opressão dentro
uma matriz particular de dominação. Priorizando sistemas de poder com base em seus
saliência para configurações históricas e sociais particulares significa que se pode começar uma análise
lisando o racismo ou sexismo sem o fardo de considerar todos os sistemas de poder em
o mesmo tempo.
1.3. Comportamento político coletivo e as políticas de comunidade
A comunidade fornece um construto para teorizar o comportamento coletivo. Em sua essência, as pessoas
ple pratica comportamentos de submissão e resistência à hierarquia social na comunidade
configurações de idéias e práticas padronizadas e compartilhadas. As democracias liberais apontam para
direitos de cidadania individual como alicerce da política democrática, apresentando promessas
de liberdade pessoal para aqueles que deixam para trás as restrições de várias coletividades.
No entanto, a desigualdade social não significa apenas que os indivíduos de grupos oprimidos não podem
exercer esses direitos, que é improvável que ganhem tais direitos sem uma coleta sustentada
ação coletiva. Nesse sentido, as comunidades constituem um necessário, embora difamado, o
alicerce da política (Collins 2010).
Várias características do construto de comunidade fazem contribuições importantes
idéias para a compreensão da política. Primeiro, as comunidades constituem os principais veículos que
vincular os indivíduos às instituições sociais que organizam desigualdades sociais complexas.
Desigualdades sociais complexas assumem a forma de opressões que se cruzam, organizadas por meio de
domínios de poder, mas as comunidades fornecem o contexto no qual as pessoas vivenciam
essas relações de poder. Os indivíduos não têm relações imediatas com poder re-
lações. Em vez disso, comunidades múltiplas e transversais fazem o trabalho de situar
indivíduos em contextos sociais. Conceitualmente, as comunidades não são modelos de
participação democrática nem hierarquia profundamente enraizada. Enquanto as comunidades são
imaginados de várias maneiras para muitos projetos políticos, eles são construídos por seus
membros que os tornam o que querem que sejam ou os dissolvem completamente.
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28 Hill Collins, P. Investig. Fem (Rev.) 8 (1) 2017: 19-39
Intencionalmente ou não, as pessoas usam a construção de comunidade para fazer sentido
de e organizar todos os aspectos da estrutura social, incluindo suas respostas políticas
às suas situações. Da mesma forma, as instituições sociais usam os símbolos e
princípios de comunidade para organizar as desigualdades sociais.
Em segundo lugar, as ideias sobre a comunidade muitas vezes levam as pessoas à ação, muitas vezes catalisando
sentimentos fortes sobre os membros de seu próprio grupo, bem como sobre os outros. Comunidade
nidade não é simplesmente uma construção cognitiva; é impregnado de emoções e carregado de valores
significados. Se uma comunidade imaginada é uma vizinhança baseada em um lugar; longe
de vida associada a um grupo de pessoas; ou um ethos cultural compartilhado de uma raça, nacional
ou grupo étnico, ou coletividade religiosa; as pessoas normalmente sentem a necessidade de comemorar,
proteger, defender e replicar suas próprias comunidades e ignorar, desconsiderar, evitar,
e, ocasionalmente, destruir os de outros (Anderson 1983). Esta habilidade de har-
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Ness emoções significa que a construção de comunidade é versátil e fácil de usar.No entanto, essas mesmas características fomentam suposições não examinadas e tidas como certas
sobre como as comunidades são e deveriam ser (Cohen 1985). Na vida cotidiana e dentro
muito discurso acadêmico, o termo comunidade é usado de forma descritiva, com o mínimo
análise ou explicação. Como resultado, a comunidade pode ser imaginada de várias maneiras, a partir de
o nível micro de análise tão proeminente dentro da psicologia social ao nível macro
análise das nações como comunidades imaginadas. Pode-se imaginar a comunidade por meio de
as lentes tanto da inclusão multicultural quanto do racismo, sexismo e categorias semelhantes
de pertencimento e exclusão (Yuval-Davis 2011).
Desta forma, porque as pessoas exercem poder em suas vidas cotidianas como indivíduos
uais dentro das comunidades, as pessoas usam a construção da comunidade para pensar e fazer
política. Ditode outra forma, a construção da comunidade fornece um modelo para
descrevendo as relações de poder reais como as pessoas as vivem e as conceituam.
As pessoas usam a ideia de comunidade para organizar e dar sentido tanto ao indivíduo
e experiências coletivas que eles têm dentro de arranjos de poder hierárquicos.
Uma comunidade é mais do que uma coleção aleatória de indivíduos. Em vez disso, comunique
cidades constituem locais importantes para reproduzir relações de poder que se cruzam como
bem como contestá-los. Dentro de um determinado estado-nação, as desigualdades sociais se organizam
sua identidade nacional ou senso de comunidade nacional, com indivíduos incorporados
em comunidades reais como uma forma de pensar sobre sua colocação na interseção
relações de poder. Assim, a comunidade constitui um construto político central porque
serve de modelo para o comportamento político.
Finalmente, olhando para a comunidade como uma estrutura para o comportamento político coletivo
destaca a importância da ação coletiva. Coletividades que são oprimidas como
grupos identificáveis muitas vezes fornecem mais espaço para individualidade e humanidade dentro
os limites das comunidades raciais, étnicas, religiosas e / ou de classe que são oferecidos em
sociedade em geral. Os grupos oprimidos precisam de unidades coletivas duráveis que mapeiam em
Relações sociais. Em essência, a comunidade como modelo para relações de poder enfatiza
políticas coletivas sobre a valorização do indivíduo como principal destinatário de
cidadania.
A análise de poder apresentada nesta seção oferece uma análise de cima para baixo do poder
er e política. No entanto, começando com o comportamento político e análises de subou-
grupos dinâmicos fornecem um ângulo diferente de visão sobre poder e política. No próximo
seção, eu examino como as tradições de resistência de grupos historicamente subordinados
fornecem um ângulo de visão distinto sobre o significado de poder e a
viagens de política.
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29Hill Collins, P. Investig. Fem (Rev.) 8 (1) 2017: 19-39
2. Feminismo negro, solidariedade flexível e interseccionalidade
As comunidades não fornecem apenas uma trégua da opressão, elas podem se tornar locais de
resistindo a isso. Mulheres afro-americanas viram seus pais, irmãos e filhos mortos
dered, perderam seus filhos para armas e drogas, cuidou de sua filha adolescente
filhos de ters e visitou seus irmãos na prisão. Muito disso ocorreu dentro de
as fronteiras da segregação racial, mas não toda ela. Indivíduo das mulheres negras
experiências de opressão, testemunhando o sofrimento pessoal de seus entes queridos,
e compreender a natureza padronizada dos ataques dirigidos a negros, mulheres,
pessoas pobres e pessoas LGBTQ como coletividades forneceram catalisadores significativos
para a ação. Por meio desses vários modos de entrada na ação política, o afro-americano
as mulheres normalmente desenvolveram uma sensibilidade para as questões femininas, ampliando a preexistência
análise de racismo e exploração de classe social para incluir o adicional
opressão de gênero, uma vez que afetou suas próprias vidas e aqueles em suas comunidades.
Além disso, como é o caso do feminismo negro, quando não existem comunidades políticas,
as pessoas os criam.
O feminismo negro constitui um caso importante para estudar como uma subordinada
a população continua a se fortalecer dentro do contexto de dominação dos Estados Unidos. Afri-
as mulheres americanas podem desenvolver o pensamento feminista negro como um conhecimento de oposição
projeto de ponta, que reflete os interesses políticos e tradições de resistência dos negros
mulheres (Collins 2000). Esse conhecimento enfatizou compreensões complexas de
a dominação é organizada e opera (cruzando opressões), bem como complexas
perspectivas sobre as possibilidades políticas dentro de tais contextos, por exemplo, feministas negras
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entendimentos de solidariedade. Nesse sentido, as conexões do pensamento feminista negro com o
genealogia da interseccionalidade torna este caso especialmente significativo para examinar
a diferença que o poder faz (Carastathis 2016; Collins e Bilge 2016, 63-87;
Hancock 2016).
Historicamente, este projeto mais amplo do pensamento feminista negro como conhecimento de oposição
edge extraiu e influenciou o comportamento político cotidiano dos afro-americanos
mulheres nas famílias, empregos e participação cívica. Também moldou a forma como as feministas negras
líderes, intelectuais e / ou ativistas entendiam o poder e a política. Isso é importante
tant porque as mulheres negras trazem um sentido distinto do político, tanto para
nacionalidade e, potencialmente, à democracia participativa, uma sensibilidade que reflete como
aqueles na base da hierarquia social dão corpo à analítica de poder precedente.
Racismo, capitalismo e heteropatriarcado constituíram formas altamente salientes de
dominação para mulheres afro-americanas (Marable 1983). Mulheres negras profundas
análise definitiva da interseccionalidade e suas conexões com a ação política, por exemplo,
solidariedade flexível, refletem a organização específica de relações de poder que se cruzam
ções dentro de comunidades segregadas afro-americanas e também dentro
Sociedade dos EUA. Mulheres negras chegaram à interseccionalidade e à solidariedade flexível
tanto como indivíduos quanto como membros de uma comunidade construída historicamente
ty. Porque as mulheres negras experimentaram a dominação de raça / classe em questões de gênero específicas
formas, eles estavam melhor posicionados para ver como o gênero e a sexualidade afetavam seus
vive em meio às opressões do racismo e do capitalismo. Com o tempo, Afri-
podem as mulheres intelectuais americanas desenvolverem entendimentos mais complexos de
cruzando opressões, bem como perspectivas pragmáticas sobre políticas
envolvimento com eles. Esta matriz de dominação de opressões cruzadas de
raça, classe, gênero e sexualidade organizaram relações de poder dentro e fora
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30 Hill Collins, P. Investig. Fem (Rev.) 8 (1) 2017: 19-39
bairros afro-americanos laterais. Nas seções a seguir, utilizo o
poder analítico para explorar como o feminismo negro reflete mulheres afro-americanas
o ativismo intelectual do en, com a interseccionalidade e a solidariedade flexível emergindo
como dimensões importantes de um feminismo negro em amadurecimento.
2.1. Trabalho comunitário de mulheres negras e pensamento feminista negro
A mudança dos contornos do trabalho comunitário das mulheres negras ilustra a trajetória
ry que o pensamento feminista negra tomou dentro das comunidades afro-americanas (Collins
2006, 123-160). Antes do período pós-direitos civis, as mulheres afro-americanas
o trabalho comunitário está no cerne da política afro-americana. Para afro-americano
homens e mulheres, trabalhando para mudar escolas segregadas, procedimentos eleitorais tendenciosos,
orientação racial na habitação e políticas de emprego discriminatórias constituíram um
caminho para a dignidade pessoal e a liberdade individual. Ao mesmo tempo, mulheres negras
também contribuiu para as comunidades afro-americanas, trabalhando em colaboração com
Homens negros, apontando as contradições internas de violência e amor dentro
Sociedade civil afro-americana e falando abertamente contra a violência contra os negros
mulheres e outros problemas sociais semelhantes. Como uma forma de política de sobrevivência, as mulheres negras
O trabalho comunitário de en fez contribuições importantes para o bem-estar comunitário. Assim,
O ativismo político das mulheres negras foi expresso pelo trabalho para instituições
formação e sobrevivência do grupo dentro de um quadro mais amplo de lutas coletivas por
justiça social (Collins 2000, 201-225).
Antes dos movimentos sociais de meados do século XX, a comunidade de mulheres negras
trabalho ocorreu principalmente dentro de comunidadesracialmente segregadas, e abrangeu
políticas de protesto e sobrevivência, com a sobrevivência levando a maior parte dos recursos 5 .
O trabalho comunitário incluiu uma série de atividades, uma forma de trabalho reprodutivo que
foi projetado para (1) garantir a sobrevivência física de crianças afro-americanas; (2)
construir identidades negras que protegeriam os afro-americanos dos ataques de brancos
supremacia; (3) apoiar famílias, organizações e outras organizações afro-americanas viáveis
instituições da sociedade civil negra; e / ou (4) transformar escolas, ambientes de trabalho, governo
agências e outras instituições sociais importantes. Durante a era escrava e através da
meados do século XX, os ativistas intelectuais afro-americanos individuais ganharam rec-
ognição dentro da sociedade em geral. Por exemplo, Anna Julia Cooper, Ida Wells-Barnett,
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Mary McLeod Bethune, Pauli Murray, Ella Baker e Anna Arnold Hegeman claramenteeram indivíduos excepcionais, mas suas idéias e ações também refletiam entendimentos
do ativismo intelectual das mulheres negras como sendo parte de algum aspecto da
e / ou comunidades negras transnacionais (Bay et al. 2015).
Dentro dos limites dos bairros afro-americanos, muitas mulheres exerceram
liderança que foi projetada para ajudar os indivíduos em suas comunidades a sobreviver,
5 Dentro das sociedades democráticas, a política institucional examina os mecanismos de governança, vendo os eleitos
funcionários, burocratas, eleitores e cidadãos como atores políticos genuínos. Sem direitos de cidadania, ao mesmo tempo
sendo definidas como menos do que humanas, as mulheres negras têm historicamente sido negadas posições de poder e autoridade
dentro das instituições sociais dos EUA. A política de protesto na esfera pública complementa as definições liberais de instituições
política internacional, normalmente enquadrada por um foco no ativismo do movimento social. Em contraste, a política de sobrevivência , o
muito trabalho necessário para garantir que um grupo de pessoas esteja preparado para entrar em instituições públicas e / ou seja capaz de
protesto, constitui o alicerce da política comunitária porque está associado à esfera privada, é negro,
feminino e pobre. Movimentos sociais de meados do século XX criaram oportunidades para muitas mulheres negras entrarem
política institucional.
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31Hill Collins, P. Investig. Fem (Rev.) 8 (1) 2017: 19-39
crescer e rejeitar as práticas de racismo anti-negro em todos os domínios do poder.
O trabalho materno das mulheres negras, um importante local de trabalho comunitário das mulheres negras,
ilustra a textura de várias camadas da política das mulheres negras. Embora mãe-
trabalho assemelha-se ao trabalho de cuidado, especialmente a compreensão do trabalho de cuidado como um conjunto de princípios
princípios para a participação democrática (ver, por exemplo, Tronto 2013), porque o trabalho materno é
profundamente enraizado na política de sobrevivência das comunidades afro-americanas,
foi infundido com uma intenção política mais ampla. Se eles tinham filhos biológicos
ou não, o trabalho que as mulheres negras realizavam no cuidado de suas comunidades constituía uma
importante site que simultaneamente politizou as mulheres afro-americanas e serviu
como o local principal para seu ativismo 6 .
Em um mundo que desvaloriza a vida dos negros, para defender a vida dos jovens negros e almejar
dar esperança a essas vidas é um ato de resistência radical. Nesse sentido, contemporâneo
expressões de trabalho materno que invocam essas raízes culturais profundas trazem uma
noção congelada de cuidado aos projetos políticos. Antes e agora, o trabalho materno exige diversos
formulários (ver, por exemplo, Story 2014). Como Fannie Lou Hamer, Ella Baker e membros de
a Festa dos Panteras Negras, algumas mulheres optam por se tornar “mães da comunidade
comunidade ”e contribuir com seu trabalho reprodutivo para a política de sobrevivência de suas comunidades locais
comunidades. Ativistas populares locais que lutam por água potável, melhores escolas,
treinamento profissional e serviços policiais e sociais mais responsivos para seus bairros
cuidar e cuidar de suas comunidades, agindo. Certamente os homens têm e
continuar a realizar trabalho materno, mas em face do policiamento diferencial e em massa
encarceramento que remove tantos homens negros da comunidade afro-americana
gravatas, o trabalho materno continua a recair sobre as mulheres negras. Quando ingressou em uma organização
base internacional fornecida por igrejas negras e outras organizações comunitárias, africanas
As mulheres americanas costumam encontrar apoio institucional para iniciativas de justiça social. Afri-
a importância das mulheres americanas dentro das igrejas negras como organizações fundamentais
ções da sociedade civil negra forneceram uma arena importante para a política das mulheres negras
ativismo, bem como sua consciência em relação ao político. Este moral, ético
tradição encorajou as mulheres afro-americanas a renunciar ao chamado especial
interesses das questões como mulheres para o bem maior da comunidade abrangente.
Dentro deste quadro interpretativo, lutar pela liberdade e justiça social
para toda a comunidade negra e para uma sociedade mais inclusiva baseada na
a justiça estava, de fato, lutando pela liberdade pessoal de cada um. Os dois não podiam ser
facilmente separados.
2.2. Por que solidariedade flexível? Por que a interseccionalidade?
Solidariedade flexível e interseccionalidade constituem duas dimensões interdependentes
do feminismo negro que emergem de políticas comunitárias. Cada um se aprofundou ao longo do tempo
em resposta a novas restrições e oportunidades de domínio e resistência em
domínios de poder. Em vez de ver o feminismo negro como um conjunto estático de ideias que
surgiu das mentes de algumas mulheres negras ativistas intelectuais, situando as negras
feminismo dentro dos contornos mutantes do trabalho comunitário das mulheres negras sugere
que o feminismo negro contemporâneo baseia-se em formas sedimentadas de investigação e
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açao. A interseccionalidade como um discurso nomeado ganhou destaque na década de 1990 (ver,
6 Mais informações: http://kgou.org/post/doctor-patricia-hill-collins-works-expand-platform-black-womens-
vozes (consultado em 10 de março de 2017).
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32 Hill Collins, P. Investig. Fem (Rev.) 8 (1) 2017: 19-39
por exemplo, Crenshaw 1991), com atenção analítica à solidariedade emergindo mais recentemente
(ver, por exemplo, Shelby 2005). No entanto, os laços entre interseccionalidade e solidariedade flexível
dentro do feminismo negro, ambos são anteriores a esse reconhecimento contemporâneo.
O envolvimento no trabalho comunitário das mulheres negras promoveu um compromisso com as negras
solidariedade como uma característica central do engajamento político das mulheres afro-americanas
dentro e em nome das comunidades negras. Sem solidariedade entre os afro-americanos
icans, as lutas políticas para acabar com a dominação racial estavam condenadas. Ainda para Preto
mulheres, uma solidariedade inquestionável não poderia ser nem inerentemente desejável nem eficaz
tiva quando se apoiava em hierarquias de gênero intergeracionais dominadas por homens. Tal
a solidariedade era hierárquica, rígida, muitas vezes apoiada por teologia ou tradição religiosa,
e criaram barreiras para uma ação política eficaz. Mulheres negras viram a necessidade
para a solidariedade, mas calibrou suas idéias e ações para aprimorar os entendimentos críticos
solidariedade mais adequada a projetos políticos. A solidariedade não era uma es-
categoria sentialista, um conjunto de regras que foi aplicado cegamente através do tempo e do espaço.
Em vez disso,uma compreensão flexível de solidariedade permitiu que mulheres negras trabalhassem com o
conceito, moldando-o aos desafios em mãos.
Trabalhar em organizações negras muitas vezes sensibilizou as mulheres afro-americanas
às desigualdades de gênero e sexualidade dentro das comunidades negras, bem como dentro
sociedade mais ampla. Essa consciência catalisou análises intersetoriais. No entanto, os contextos
em que as pessoas fazem trabalho intelectual é tão importante quanto o conteúdo da ide-
como eles próprios. Neste caso, como interseccionalidade, entendimentos de solidariedade foram
também funcionou através do comportamento político cotidiano e organizado dentro da África
Comunidades americanas. Dito de outra forma, sustentando a vigilância política no rosto
de dominação política onde o racismo era especialmente saliente exigia ser sintonizado
às implicações políticas das escolhas estratégicas.
As mulheres afro-americanas não tinham a mesma opinião em aguçar seu entendimento -
de interseccionalidade e solidariedade. Por exemplo, muitas mulheres afro-americanas
pt que trabalhou no SNCC (Comitê Coordenador de Estudantes Não-Violentos) durante o
movimento pelos direitos civis experimentou um crescimento na consciência feminista como resultado de
a política de gênero da organização (Anderson-Bricker 1999). Em contraste, outros falharam
desafiar hierarquias de gênero e sexualidade, argumentando com foco em questões que
aparentemente, estar fora das agendas de direitos civis diluiria a ação anti-racista. De forma similar,
As mulheres afro-americanas há muito mantêm múltiplas perspectivas e assumem uma posição
raio de ações dentro das organizações religiosas Negras. Muitas mulheres afro-americanas
usou a teologia de uma igreja dirigida por homens para defender a igualdade de gênero, enquanto outras
ers questionaram as interpretações de seus ministros das escrituras cristãs sobre o legítimo
lugar das mulheres (Higginbotham 1993). Alguns deixaram as igrejas completamente, encontrando outros
tradições religiosas mais adequadas às suas perspectivas políticas. Mulheres negras eram mais
propensos a encontrar os problemas das mulheres por meio de interações diárias dentro de organizações que
formaram a esfera pública das comunidades afro-americanas do que dentro das mulheres formais
organizações inistas.
Apesar da frente única apresentada ao público, dentro da comunidade afro-americana
comunidades. Mulheres negras frequentemente questionavam uma política de solidariedade que exigia sua
lealdade aos homens negros que não apenas falharam em compreender os problemas sociais que
Mulheres negras encontradas, mas que frequentemente estão implicadas em sua criação. Em vez
do que rejeitar completamente a política de solidariedade, uma postura que só agora se tornou disponível
para muitas mulheres afro-americanas, elas escolheram massagear essa solidariedade, algumas
vezes trabalhando com homens negros, e outras vezes se opondo a eles. Flexibilidade que era
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amarrado a uma ação social baseada em princípios não significava que as mulheres valorizassem a obediência, mas
em vez disso, o contexto social importava. Em essência, a interseccionalidade juntamente com mais
noções contingentes e flexíveis da solidariedade negra moldaram a participação das mulheres negras
em projetos mais amplos de movimentos sociais de meados do século XX, bem como para desafiar
Desafie os entendimentos de solidariedade existentes há muito tempo na política afro-americana.
Um caso convincente pode ser feito de que a inteligência feminista negra do início do século XX
ativistas intelectuais não apenas desenvolveram a interseccionalidade na elaboração de análises teóricas de
problemas sociais específicos, mas que também praticavam uma solidariedade flexível que tinha uma
influência importante em sua produção intelectual. Por exemplo, em seu volume de 1892
Uma voz do sul, Anna Julia Cooper (1858-1964) fornece uma
análise que precede o feminismo negro moderno e a interseccionalidade. Contempo-
rary estudiosos cada vez mais estudam Cooper como um intelectual fundamental dentro dos negros
feminismo, apontando para suas análises intersetoriais das desigualdades sociais que tomaram força
er relações de raça / classe / gênero e nação em consideração. Cooper também fez uma avaliação global
perspectiva sobre as desigualdades sociais, com seu trabalho sobre as revoluções no Haiti e na França
ilustrando sua compreensão do colonialismo e imperialismo como formas de dominação
(Maio de 2007). Ida B. Wells (1862-1931) outra importante feminista afro-americana
intelectual, também análises intersetoriais avançadas no contexto da ação política.
Usando o caso convincente de linchamento para apontar como a sexualidade estava interligada com
racismo e sexismo, Wells criticou as teorias prevalecentes de desigualdade social que focavam
sobre desvios biológicos e culturais afro-americanos (Collins 2002).
Cooper e Wells também eram organizadores comunitários visíveis, e ambas mulheres sus-
manteve laços estreitos com as comunidades afro-americanas. Em processo de desenvolvimento
suas análises intersetoriais da situação das mulheres negras e do linchamento, Cooper
e Wells estavam profundamente enraizados nas comunidades afro-americanas e viram o
efeitos potenciais de seu trabalho intelectual em primeira mão. No entanto, seu ativismo intelectual
também alcançou além do trabalho comunitário das mulheres negras para um trabalho doméstico e inter
projetos feministas e antiimperialistas nacionais. Suas respectivas carreiras demonstram
uma solidariedade flexível onde eles entraram em coalizões com homens negros, mulheres brancas
pt, afro-americanos de classe média e outros atores políticos que poderiam ajudar a resolver
os problemas que os preocupavam.
O ressurgimento de um vibrante feminismo negro no início do século XX
ilumina a persistência da interseccionalidade e da solidariedade flexível dentro da África
Ativismo intelectual das mulheres americanas. Feminismo negro contemporâneo explicitamente
autodefine em termos intersetoriais e baseia-se na solidariedade flexível em sua organização
práticas tradicionais. O surgimento de Black Lives Matter em 2012 ilustra o centro
tralidade das mulheres negras como atores políticos e o ressurgimento do feminismo negro como um
movimento social (Cobb 2016). Inicialmente liderado por três mulheres afro-americanas queer
que criou a hashtag #BlackLivesMatter, o crescimento estelar do Black Lives Mat-
de 2012-2016 ilustra como o legado do feminismo negro foi trazido
para lidar com o problema social contemporâneo da violência racial sancionada pelo Estado. o
O site da Black Lives Matter passou por atualizações substanciais conforme a organização
ção cresceu, mas a descrição de sua missão permaneceu constante:
“Enraizado nas experiências dos negros neste país que resistem ativamente
nossa desumanização, #BlackLivesMatter é uma chamada à ação e uma resposta ao
virulento racismo anti-negro que permeia nossa sociedade. Black Lives Matter é um uni-
que contribuição que vai além dos assassinatos extrajudiciais de negros pela polícia
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e vigilantes. Black Lives Matter afirma a vida de Black queer e trans para
lks, pessoas com deficiência, negros sem documentos, pessoas com registros, mulheres e todos
O negro vive dentro do espectro de gênero. Centra aqueles que foram marginais
zed dentro do movimento de libertação negra (blacklivesmatter.com) ” 7 .
Black Lives Matter ilustra a interconexão da interseccionalidade e
solidariedade flexível, bem como os desafios contínuos de usar essas idéias em
investigação e práxis temporárias. O movimento apresentado pelos fundadores da # black-
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a matéria de vida é claramente interseccional, destacando como todos os indivíduos negros dentro
Comunidades negras eram dignas de proteção política. Seu mandato intersetorial
aprofunda a análise de como diferentes subgrupos dentro da experiência das comunidades negras
dominação racial. Significativamente, as práticas de Black Lives Matter também ilustram
os desafios de usar a solidariedade flexível tanto dentro de uma comunidade política quanto
como entre / através das comunidades políticas. Conforme o movimento evoluiu, ele rejeitou
institucionalização hierárquica que caracteriza as organizações tradicionais de direitos civis
a favor de uma estrutura organizacional descentralizada mais fluida.
Por meio de suas ideias e atividades, Black Lives Matter avança uma contra-narrativa
concernente às relações intersetoriais de poder e à contra-política fundamentada em col-
ação coletiva que enfatiza a sinergia de idéias e ações. Inclui ferramentas
de análise de problemas sociais, por exemplo, interseccionalidade como uma ferramenta analítica para
compreender a organização da violência sancionada pelo estado em todos os domínios da
potência. Black Lives Matter também promove a ideia de solidariedade flexível como o
alicerce da ação política.
O tipo de feminismo negro avançado em Black Lives Matter ilustra o
significado de como os movimentos sociais coletivos vindos de baixo trazem uma oposição
ponto de vista sobre questões de democracia participativa. Promovendo uma agência de justiça social
da requer o aprofundamento da participação democrática, ações que destacam o criativo
tensão entre o desejável, o possível, o provável e o prático. Com cada
iteração de uma visão particular, neste caso, interseccionalidade, ou de constante mudança
formas particulares de experimentar o mundo, para as mulheres negras as lições de
solidariedade, a vida cotidiana é vivida como enraizada, enraizada, contingente, dinâmica,
e holístico. É caracterizado por oportunidades infinitas de se envolver em análise crítica
e / ou agir. Na vida cotidiana, os princípios dão sentido à vida e as ações fazem
é significativo.
3. A diferença que o poder faz: implicações para a interseccionalidade e
Democracia Participativa
Porque interseccionalidade e democracia participativa compartilham um mesmo histórico
trajetória, colocando-os em diálogo, potencialmente beneficia ambos os projetos. Ambos os projetos
ganhou visibilidade renovada durante os movimentos sociais de meados do século XX para o setor civil
direitos, feminismo e a Nova Esquerda (ver, por exemplo, (Collins e Bilge 2016, 65-77; D'Avig-
dor 2015). A interseccionalidade e a democracia participativa também compartilham um conjunto comum de
preocupações; ambos aspiram imaginar novas relações sociais de igualdade, justiça, inclusão
7 In: blacklivesmatter.com (consultado em 15 de fevereiro de 2017)
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e justiça social. Para ambos os projetos, alcançar esses fins éticos requer a construção
comunidades equitativas de investigação e práxis que podem sobreviver dentro de, mas desafiar,
opressões transversais. Dito de outra forma, os dois projetos enfrentam a espinhosa questão
de construir solidariedades intelectuais e políticas em meio às diferenças de poder.
Dentro dessas semelhanças, a interseccionalidade traz recursos específicos para
a tarefa específica de construir solidariedade política e intelectual inclusiva que po-
beneficia potencialmente tanto o seu próprio projeto quanto o da democracia participativa.
A análise de poder apresentada aqui sugere uma visão distinta da ação coletiva
isso, por sua vez, promove entendimentos mais complexos da solidariedade política. Usando o
construção da comunidade como um veículo flexível e estrutural para solidariedades complexas
complementa as ênfases existentes na construção da solidariedade política entre os indivíduos
com uma atenção renovada em como as estruturas e grupos são igualmente, se não mais,
significativo na ação política. O poder se acumula e é exercido por indivíduos, mas
esses indivíduos estão localizados dentro de estruturas que atuam como negociadores silenciosos em
ação política. Atender a grupos e processos coletivos cria novos caminhos
de investigação, por exemplo, construindo solidariedade política (1) dentro e entre
entidades coletivas historicamente distintas, por exemplo, comunidades que têm uma história compartilhada
e cultura dentro de sistemas de dominação; (2) dentro de domínios de poder específicos como
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bem como em tais domínios, por exemplo, comunidades de acadêmicos e profissionais quereconhecer a necessidade de colaboração; (3) no âmbito local, regional e nacional
unidades governamentais, por exemplo, projetos para solicitar a participação do cidadão nas políticas públicas;
e (4) movimentos sociais, como feminismo, sindicalismo e movimentos de direitos civis
que fazem exigências ao Estado-nação ou às instituições econômicas. Este renovado
foco no poder e na política que se baseia em comunidades de investigação e práxis
sugere várias implicações para a interseccionalidade e / ou democracia participativa.
Em primeiro lugar, os estudiosos da interseccionalidade e da democracia participativa devem
evite confiar demais nas questões que mais interessam às elites, para o
exclusão daqueles que dizem respeito a populações subordinadas. Para interseccionalidade, o
mudança de configurações de movimento social para a universidade corporativa tem incentivado
vigilância na proteção das ideias do feminismo negro e justiça social. Em contraste,
as demandas de democracia participativa para se remodelar dentro do neoliberalismo
já que a ideologia das elites pode ser mais silenciosa, em parte, porque as ideias de participação
a democracia histórica é uma ameaça mais direta ao poder do Estado. Porque as ideias importam,
muito está em jogo dentro da academia e instituições governamentais na negociação
os pontos de vista aparentemente antitéticos de grupos de elite e subordinados.
Assumindo a perspectiva das elites que desfrutam de muito mais acesso e controle
sobre o estado pode inadvertidamente reformular a democracia participativa como um problema técnico
problema a ser resolvido pelo Estado, e não por um projeto político que visa empoderar
grupos subordinados. Ao combinar a igualdade de direitos de cidadania com o osten-
igualdade sível de cidadãos reais que objetivam realizar seus direitos, centrados no estado
abordagens usam uma estrutura evasiva de poder. Iniciativas de diversidade em faculdades e
universidades que aconselham alunos, professores e funcionários a assimilarem de forma acrítica em
hierarquias de poder acadêmico, contam com uma estrutura evasiva de poder que enfatiza
mudar a pessoa e não a instituição. Projetos de democracia participativa
enfrentam pressões semelhantes. Quando a igualdade de direitos se torna algo garantido
pano de fundo da política democrática, as desigualdades sociais entre os cidadãos desaparecem à medida que
bem como as desigualdades sociais dentro das próprias instituições democráticas. Semelhante
iniciativas de diversidade acadêmica, projetos sancionados pelo estado podem ter como objetivo incentivar,
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treinar e / ou treinar cidadãos aparentemente iguais sobre como melhor participar na demonstração
processos ocráticos. No entanto, assumindo que o cidadão é a unidade básica de análise, e
agrupar cidadãos em unidades artificiais chamadas de públicos desamarra os negros,
mulheres, povos indígenas, latinas, pessoas pobres e outros grupos privados de direitos
de formas coletivas e historicamente eficazes de engajamento político. No papel,
todos os indivíduos são iguais, embora, na prática, isso raramente seja a realidade.
Tantopara a interseccionalidade quanto para a democracia participativa, colocar questões de
dominação como variáveis de fundo, em vez de características estruturantes da democracia
Os processos ic facilitam soluções gerenciais para problemas técnicos. Freqüentemente o
a decisão é clara, mas na maioria das vezes não é. Como sugerido pelo caso de Black
ativismo intelectual feminino aqui apresentado, atores sociais e os projetos que eles
esposo pode aceitar acriticamente os interesses de grupos de elite, lançados em sua sorte com
grupos subordinados, e / ou trabalhar algum tipo de envolvimento pragmático com
ambos os conjuntos de atores. Este contexto histórico e social catalisou um distinto
sensibilidade intelectual e política dentro do feminismo negro, que ao longo do tempo
impulsionou-o em direção a análises intersetoriais que enfatizaram a importância de soli-
ousadia diante de um inimigo perigoso, e essa comunidade conceituada em
termos políticos.
Em segundo lugar, o foco da interseccionalidade na intersecção das relações de poder sugere que
as teorias prevalecentes de poder e política são muito menos universais do que se imaginava.
Nem o liberalismo, com sua valorização dos direitos individuais, e nem partici-
democracia patória como uma filosofia de como a cidadania deve funcionar para garantir
a igualdade foi projetada tendo em mente as populações subordinadas. Negros, mulheres,
grupos étnicos e grupos subordinados semelhantes, muitas vezes serviram como marcadores para o
ausência de direitos que definissem a cidadania. Teoria política que se baseia em suposições
idéias de um cidadão imaginado, ideal e normativo podem parecer universalistas. Ainda
teorias políticas que ignoram relações de poder que se cruzam e que rotineiramente excluem
grandes segmentos da população de cidadania de primeira classe apresentam particularidades
teorias tic que se disfarçam de universais. Relegando populações subordinadas para
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a cidadania de segunda classe, ou negar-lhes qualquer tipo de cidadania, faz parte do
própria definição de cidadania normal de primeira classe.
O foco da interseccionalidade nas relações de poder fornece uma importante oposição
todas as lentes para envolver as principais teorias sociais e políticas, mas as limitações
de teorias aparentemente universais também podem atormentar projetos de oposição. Pegue, para
exemplo, como os pressupostos relativos à cidadania individual que fundamentam ambos
O feminismo ocidental e a democracia participativa podem interpretar mal a influência de
contexto social do feminismo negro. Para muitas feministas brancas de classe média ocidental
pensadores, os indivíduos constituem os principais atores sociais, com as mulheres
em torno da defesa pessoal dos próprios interesses. Mas este modelo nivela
diferenças entre as mulheres. O tratamento em grupo proporcionou às pessoas de cor,
populações de imigrantes, pessoas pobres e outros cuja participação no grupo nega
os direitos de cidadania de primeira classe têm muito menos oportunidades para políticas
ações baseadas exclusivamente nos direitos de cidadania individual. Esta não é uma escolha entre
tanto o indivíduo quanto a coletividade, mas sim ver como eles funcionam juntos-
er. As mulheres negras certamente defendiam em seu próprio nome como indivíduos, mas um
igualmente, senão a forma mais proeminente de engajamento político está no envolvimento
no trabalho comunitário, tanto em nome de si próprios como indivíduos como de outros em
suas comunidades.
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Terceiro, projetos robustos de interseccionalidade e desenvolvimento de democracia participativa
op via prática, principalmente dentro de comunidades de investigação e práxis que, embora
eles surgem e desaparecem dentro de contextos históricos e sociais específicos, nunca desaparecendo
aparecer. Tratar a democracia participativa como um conjunto de princípios descontextualizados
que pode ser exportado para a academia ou aplicado a agências estaduais preexistentes
das interpreta mal o significado de como e por que liberdade, justiça, democracia e
idéias éticas semelhantes persistem. Em opressões que se cruzam, convites de
o topo para inclusão simbólica em instituições sociais, por exemplo, iniciativas de diversidade
na academia ou governança compartilhada de cidadãos participantes escolhidos a dedo no estado
instituições, não soam verdadeiras. Inclusão de token não é o mesmo que ganhar política
potência. Representantes de grupos subordinados podem aparentemente participar de
todos os níveis de governança, mas possuem visibilidade sem autoridade. Participativo
democracia da perspectiva dos funcionários eleitos difere daquela dos subordinados
grupos ed. Ambos podem abraçar princípios de democracia participativa, especialmente
se tais princípios são hegemônicos, a crença nos mesmos sistemas de valores não pode
substituir possibilidades altamente desiguais de participação em vários domínios
de poder. Em contraste com o ethos gerencial de cima para baixo, entendimentos de baixo para cima
da democracia participativa se aprofundar através do uso. O caso do afro-americano
o ativismo intelectual das mulheres sugere que as idéias feministas negras sobre
A nacionalidade e a solidariedade flexível têm raízes no final do século XIX. Ao longo de muitas décadas,
quando as mulheres negras encontraram problemas sociais familiares em novas circunstâncias
es, eles se basearam e reformularam essas ideias, testando-as e revisando-as via redes sociais
açao. As concepções de interseccionalidade e solidariedade flexível persistiram, embora
com vários graus de visibilidade para as elites, em grande parte porque tais ideias eram
inseridos nas comunidades de investigação e práxis de mulheres negras.
Finalmente, a construção de comunidades democráticas inclusivas requer a rejeição de permanentes
hierarquia atual em favor de entendimentos intersetoriais de solidariedade que facilitam
construção de coalizões. A interseccionalidade e a solidariedade flexível podem ser úteis em
pensando sobre os tipos de alianças e coalizões que podem efetivamente promover
democracia participativa. A solidariedade pode ser um objetivo político admirável, mas pode
têm dentro de si hierarquias sociais arraigadas que rotineiramente privilegiam e penalizam
indivíduos e / ou subgrupos designados. Em vez disso, a solidariedade flexível pode facilitar
coalizões entre grupos que têm um compromisso compartilhado com um ideal social, por exemplo,
liberdade, justiça social ou democracia, ou a um problema social compartilhado, mas que tomam
caminhos muito diferentes para a construção de coalizões. A interseccionalidade aconselha que a coali-
a construção da integração requer o reconhecimento de como as opressões que se cruzam moldam como a indi-
indivíduos e grupos vivenciam e compreendem a desigualdade social. Solidariedade flexível
sugere que a solidariedade é um objetivo que vale a pena, mas que modelos rígidos de pensamento de grupo
onde os membros devem aceitar acriticamente uma hierarquia permanente é insustentável em
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a longo prazo. A solidariedade flexível pode acomodar a hierarquia social dentro dela, masnão como uma característica absoluta e intratável da política coletiva.
Para sobreviver, a democracia participativa e a interseccionalidade devem desenvolver raízes
dentro das comunidades existentes de investigação e práxis, bem como construir novas empresas
comunidades litionais. Essas comunidades podem recorrer à solidariedade flexível para
ajudar a resistir aos testes do tempo. A menos que as ideias se tornem sedimentadas na política
e comunidades intelectuais que podem se sustentar por longos períodos
de tempo, essas comunidades podem precisar