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“Estou de acordo com o entendimento comum, de que ele somente suportou a 
punição de muitos, porque sobre ele foi colocada a culpa do mundo inteiro. 
Torna-se evidente, por outras passagens, especialmente o capítulo 5 de 
Romanos, que ‘muitos’ algumas vezes denota ‘todos’”
Comentários sobre Is 53.12.
“Devemos observar, contudo, que Paulo não contrasta aqui o número maior 
com os muitos, pois ele não está falando de grande número da raça humana, 
mas argumenta que, visto que o pecado de Adão destruiu muitos [todos], a 
justiça de Cristo não será menos eficaz para a salvação de muitos [todos]
Comentários sobre Rm 5.15.
“A palavra ‘muitos’ [Mc 14.24] não significa uma parte apenas, do mundo, mas 
toda a raça humana 
Calvin’s New Testament Commentaries, 3:139
“Tomar sobre si os pecados significa libertar, porque ele quer libertar os que 
pecaram por culpa própria. Ele diz ‘muitos’ significando ‘todos’, como em
Romanos 5.15. É óbvio que nem todos desfrutam a morte de Cristo, mas isso 
acontece por causa da incredulidade deles, que os impede”
Comentários sobre Hb 9.28.
sobre ele [Jesus] foi posto a culpa de todo o 
mundo”
Kevin Kennedy, “Was Calvin a ‘Calvinist’? John Calvin on the extent of the atonement,” em 
Whosoever Will: A Biblical-Theological Critique of Five-Point Calvinism, ed. David L. Allen and 
Steven W. Lemke (Nashville, TN: Broadman & Holman, 2010), p. 198.
e “Paulo diz que esta redenção foi obtida pelo sangue de Cristo, 
pois pelo sacrifício de sua morte todos os pecados do mundo foram 
expiados”
Calvins Commentaries: The Epistles of Paul the Apostle to the Galatians, Ephesians, 
Philipians, and Colossians, p. 308.
Marcos 14.24: ‘Isto é o meu sangue’. Já tenho advertido, quando é dito que o 
sangue é derramado (como em Mateus) pela remissão de pecados, como nestas 
palavras, somos dirigidos para o sacrifício da morte de Cristo, e negligenciar 
esse pensamento torna impossível qualquer celebração devida da ceia. De 
nenhum outro modo as almas fieis podem ser satisfeitas, se não podem crer 
que Deus está contente com elas. A palavra ‘muitos’ não significa uma parte 
do mundo apenas, mas toda a raça humana. Jesus contrasta ‘muitos’ com um, 
como se dissesse que não seria Redentor de uma pessoa apenas, mas iria à 
morte para libertar muitos de sua culpa maldita. É incontestável que Cristo 
veio para a expiação dos pecados do mundo todo”
Etemal Predestination of God, IX. 5.
“Mas essa maldição não parece se encaixar na brandura de um apóstolo, que 
deveria desejar que todos pudessem ser salvos e que, portanto, nenhum 
perecesse. Eu replico que isso é verdadeiro quando temos os homens em 
mente; porque Deus recomenda-nos a salvação de todos os homens, sem 
exceção, mesmo porque Cristo sofreu pelos pecados do mundo inteiro”
Comentários sobre Gl 5.12.
Segundo Calvino, as almas que perecem também foram compradas pelo sangue 
de Cristo:
“Não é pouca coisa ver perecendo as almas que foram compradas pelo sangue 
de Cristo
The Mystery of Godliness, p. 83
“Uma vez que Jesus Cristo tem esse ofício, e ele carrega o fardo de todos estes 
que ofenderem a Deus mortalmente, é por isso que ele se mantém em 
silêncio"
Kevin Kennedy, “Was Calvin a ‘Calvinist’? John Calvin on the extent of the atonement,” em 
Whosoever Will: A Biblical-Theological Critique of Five-Point Calvinism, ed. David L. Allen and 
Steven W. Lemke (Nashville, TN: Broadman & Holman, 2010), p. 200
Devemos, agora, ver de que modo nos tornamos possuidores das bênçãos que 
Deus concedeu ao seu Filho unigênito, não para uso particular, mas para 
enriquecer o pobre e o necessitado. E a primeira coisa em que devemos prestar 
atenção é que, enquanto estamos sem Cristo e separados dele, nada do que ele 
sofreu e fez pela salvação do gênero humano é de mínimo benefício para 
nós
Institutas, 3.1.1.
Isaías 45:22
22. Olhe para mim. Até agora ele se dirigia aos judeus sozinho, como se só eles pertencessem à salvação, mas agora ele estende seu discurso ainda mais. Ele convida o mundo inteiro à esperança da salvação e, ao mesmo tempo, apresenta uma acusação de ingratidão contra todas as nações que, devotadas aos seus erros, evitam propositalmente, por assim dizer, a luz da vida; pois o que poderia ser mais básico do que rejeitar deliberadamente sua própria salvação? Ele, portanto, ordena que todos “olhem para ele”, e o preceito acrescenta uma promessa, que lhe confere maior peso, e a confirma mais do que se tivesse feito uso de um comando simples.
E sereis salvos. Assim, temos uma prova impressionante do chamado dos gentios; porque o Senhor, depois de ter derrubado a “parede divisória” (Efésios 2:14) que separava os judeus dos gentios, convida todos, sem exceção, a procurá-lo. Além disso, aqui somos lembrados também qual é o verdadeiro método de obter a salvação; isto é, quando “olhamos para Deus” e nos envolvemos com ele de todo o coração. Agora, devemos "olhar para ele" com os olhos da fé, de modo a abraçar a salvação que é exibida a todos através de Cristo; pois "Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça". (João 3:16.)
Pois eu sou Deus. Quando ele exorta todos os confins da terra, ele ao mesmo tempo mostra que todos os homens até agora vagaram e não o fizeram "Olhou para" o verdadeiro Deus; pois onde a infidelidade existe, não pode haver um olhar distinto para Deus, de modo a distingui-lo das máscaras vazias. Em uma palavra, ele declara que a ruína de todos foi ocasionada por serem movidos por suas invenções perversas e, portanto, revoltados com o verdadeiro Deus, com o conhecimento de quem a salvação certa e eterna flui. O Senhor, portanto, estende a mão para resgatar tudo e apontar o método de obter a salvação.
Porque Deus amou o mundo. Cristo abre a primeira causa e, por assim dizer, a fonte de nossa salvação, e ele o faz, para que não restem dúvidas; pois nossas mentes não conseguem encontrar um repouso calmo, até chegarmos ao amor imerecido de Deus. Como toda a questão de nossa salvação não deve ser buscada em nenhum outro lugar que não seja em Cristo, devemos ver de onde Cristo veio até nós e por que ele foi oferecido para ser nosso Salvador. Ambos os pontos são claramente definidos para nós: a fé em Cristo traz vida a todos, e que Cristo trouxe vida, porque o Pai Celestial ama a raça humana e deseja que eles não pereçam. E essa ordem deve ser cuidadosamente observada; pois essa é a ambição perversa que pertence à nossa natureza: quando a questão se refere à origem de nossa salvação, rapidamente formamos imaginações diabólicas sobre nossos próprios méritos. Consequentemente, imaginamos que Deus se reconciliou conosco, porque ele nos considerou dignos de que nos olhasse. Mas as Escrituras em todos os lugares exaltam sua misericórdia pura e sem mistura, que deixa de lado todos os méritos.
E as palavras de Cristo não significam mais nada, quando ele declara que a causa está no amor de Deus. Pois, se desejamos subir mais alto, o Espírito fecha a porta pela boca de Paulo, quando ele nos informa que esse amor foi baseado em no propósito de sua vontade , (Efésios 1:5.) E, de fato, é muito evidente que Cristo falou dessa maneira, a fim de afastar os homens da contemplação de si mesmos para olhar a misericórdia. de Deus sozinho. Ele também não diz que Deus se comoveu a nos libertar, porque percebeu em nós algo que merecia uma bênção tão excelente, mas atribui a glória de nossa libertação inteiramente ao seu amor. E isso é ainda mais claro pelo que se segue; pois ele acrescenta que Deus deu seu Filho aos homens, para que eles não perecessem. Daí resulta que, até que Cristo conceda sua ajuda no resgate dos perdidos, todos estão destinados à destruição eterna. Isso também é demonstrado por Paulo a partir da consideração do tempo;
porque ele nos amou enquanto ainda éramos inimigos do pecado,
( Romanos 5:8.)
E, de fato, onde o pecado reina, não encontraremos nada além da ira de Deus, que atrai
a morte junto com ela. É a misericórdia, portanto, que nos reconcilia com Deus, para que ele também possa nos restaurar a vida.
Esse modo de expressão, no entanto, pode parecer estar em desacordo com muitas passagens das Escrituras, que estabelecem em Cristo o primeiro fundamento do amor de Deus por nós e mostram que dele somos odiados por Deus. Mas devemos lembrar - como já afirmei - que o amor secreto com o qual o Pai Celestial nos amou em si mesmo é superior a todas as outras causas; mas que a graça que ele deseja que nos seja conhecida, e pela qual estamos empolgados com a esperança da salvação, comece com a reconciliação que foi adquirida por meio de Cristo. Pois, como ele necessariamente odeia o pecado, como devemos acreditar que somos amados por ele, até que a expiação tenha sido feita por esses pecados pelos quais ele é justamente ofendido por nós? Assim, o amor de Cristo deve intervir com o propósito de reconciliar Deus conosco, antes de termos qualquer experiência de sua bondade paterna. Mas, quando somos informados pela primeira vez que Deus, porque Ele nos amou, deu seu Filho para morrer por nós, e é imediatamente acrescentado que é somente Cristo em quem, estritamente falando, a fé deve olhar.
Ele deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crer não pereça. Este, ele diz, é o olhar adequado da fé, a ser fixado em Cristo, em quem contempla o seio de Deus cheio de amor: este é um apoio firme e duradouro, a confiar no morte de Cristo como a única promessa desse amor. A palavra unigênita é enfática (ἐμφατικὸν) para ampliar o fervor do amor de Deus por nós. Pois, como os homens não são facilmente convencidos de que Deus os ama, a fim de remover todas as dúvidas, ele declarou expressamente que somos tão queridos por Deus que, por nossa conta, ele nem sequer poupou sua filho unigênito Filho. Visto que, portanto, Deus testemunhou abundantemente seu amor por conosco, quem não estiver satisfeito com esse testemunho e ainda permanecer em dúvida oferece alto insulto a Cristo, como se ele tivesse sido um homem comum que foi entregue aleatoriamente à morte. Mas devemos considerar que, proporcionalmente à estimativa em que Deus detém seu filho unigênito , tanto mais preciosa nossa salvação lhe parecia , pelo resgate do qual ele escolheu que seu Filho unigênito deveria morrer. Com esse nome, Cristo tem direito, porque ele é por natureza o único Filho de Deus ; e ele nos comunica essa honra por adoção, quando somos enxertados em seu corpo.
Para que todo aquele que nele crê não pereça. É uma admiração notável da fé, que nos liberta da destruição eterna. Pois ele pretendia declarar expressamente que, embora parecemos ter nascido para a morte, indubitavelmente a libertação nos é oferecida pela fé em Cristo; e, portanto, que não devemos temer a morte, que de outra forma paira sobre nós. E ele empregou o termo universal para quem quer que seja, , tanto para convidar todos indiscriminadamente a participar da vida, como para eliminar toda desculpa de incrédulos. Essa é também a importação do termo Mundo , que ele usou anteriormente; pois, embora nada seja encontrado no mundo no mundo digno do favor de Deus, ele se mostra reconciliado com o mundo inteiro, quando convida todos homens sem exceção à fé de Cristo, que nada mais é do que uma entrada na vida.
Lembremos, por outro lado, que enquanto a vida é prometida universalmente a todos os que acreditam em em Cristo, a fé ainda não é comum a todos. 
Sobre João 3 16
E Ele usou um termo geral, tanto para convidar indiscriminadamente a todos quanto para repartir em vida e para retirar toda desculpa dos descrentes. Tal é também a significância do termo “mundo” que Ele usou antes … Ele, no entanto, mostra que Ele é favorável ao mundo todo quando ele chama a todos sem exceção para a fé em Cristo, que é, de fato, uma entrada para a vida.
J. Calvin, The Gospel According to St. John 1-10 (ed. D. W. Torrance and T. F. Torrance; trans. T. H. L. Parker, new edition, nos Comentários do Novo Testamento de Calvino; Grand Rapids: Eerdmans/Carlisle: Paternoster, 1995), 74.
Eles já haviam sido advertidos tantas vezes que a hora estava se aproximando em que nosso Senhor Jesus sofreria pela redenção do mundo todo (en laquello nostre Seigneur Iesus devoit souffrir pour la redemprion du humain).
Calvino, The Deity of Christ and Other Sermons (trans. Leroy Nixon; Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1950), 55; Ioannis Calvini Opera quae Supersunt Omnia (ed. W. Baum, E. Cunitz, and E. Reuss; Corpus Reformatorum; Brunswick: C. A. Schwetschke and Son, 1863-1900), 46:836. Todas as referências em Latim aos comentários do Novo Testamento de Calvino são das Ioannis Calvini in Novum Testamentum Comenrtarii (ed. A. Tholuck; Amsterdam: Berolini, 1833-1834), mencionado daqui por diante como NTC. Todas as referências a edição em Latim das Institutas são de Calvino Ioannis Calvini Opera Selecta (ed. P. Barth and G. Niesel; 2d ed.; Munich: Chr. Kaiser, 1926-1936), mencionada daqui por diante como OS. Todas as outras referências em Latim e Francês são da Ioannis Calvini Opera quae Supersunt Omnia, mencionadas daqui por diante como CO.
Deus recomenda a nós a salvação de todos os homens sem exceção, assim como Cristo sofreu pelos pecados do mundo todo. (nam omnium salus sine exceptione nobis a Deo commendatur, quemadmodum pro peccatis totius mundi passus est Christus).
Calvino, Comm. Gal. 5:12, NTC 6:68.
Quando ele diz “os pecados do mundo todo”, ele estende esta benevolência indiscriminadamente a toda a raça humana (et quum dicit mundi paccatum, hanc gratiam ad totum genus humanum promiscue extendit) isso os Judeus podem não pensar que o Redentor foi enviado somente a eles…Agora, é para nós abraçarmos a benção oferecida a todos, que cada um possa constituir em sua própria mente que não há nada que possa impedi-lo de encontrar a reconciliação em Cristo se somente conduzido por fé, vier a ele.
Calvino Comm. João 1:29, NTC 3:21
Ele deve ser o remidor do mundo (Redempteur du monde). Ele deve ser condenado, de fato, não por ter pregado o evangelho, mas por nós ele deve ser oprimido, como se fosse na pessoa de todo maldito e de todos os transgressores (d’autant qu’il estoit la comme en la personne de tous maundits et de tous transgresseurs), e daqueles que mereceram a morte eterna (et de ceux qui avoyent merité la mort eternelle). Desde que então Jesus tem esse encargo e ele suporta o fardo de todos aqueles que ofenderam a Deus mortalmente, este é o motivo que ele guarda silêncio (D’autant donc que Iesus Christ ha vest office-lá, et qu’il porte les fardeaux de tous ceux avoyent offensé Dieu mortelle, ent, voyla porquoy is se taist).
 Calvino, The Deity of Christ and Other Sermons, 95, CO 46:870.
[Paulo] diz que esta redenção foi adquirida pelo sangue de Cristo, pois pelo sacrifico de sua morte todos os pecados do mundo foram expiados (naum sacrificio mortis eius expiata sunt omnia mundi peccata).
Calvino Comm. Col 1: 14, NTC 6:225.
Nele foi colocada a culpa do mundo todo.
 Calvino Comm. Isa 53: 12, vol. 4, 131. Todas as referências aos comentários de Calvino do Antigo Testamento são da serie Calvin Translation Society (Edinburgh: T & T Clark, 1845-1854) até indicação ao contrário.
Deus está satisfeito e apaziguado, pois ele sofreu toda a impiedade e toda a iniquidade do mundo.
Calvino, Sermons on Isaiah’s Prophecy of the Death and Passion of Christ, 70, CO 35: 637.
Mas não obstante nosso Senhor Jesus por natureza suportou a morte em horror e de fato isso foi uma coisa terrível a ele ser encontrado diante do trono do julgamento de Deus em nome de todos os pobres pecadores (pois ele estava lá, como que tendo que sustentar todos os nossos fardos), mesmo assim, ele não falhou em se humilhar a tal condenação por amor de nós.
Calvino, The Deity of Christ and Other Sermons, 155-56, CO 46: 919. (Mais en tant que nostre Seigneur Iesus da Nature avoit la mort en horreur, et mesmes que ce luy estoit une chose espovanrable de se trouver devant le siege iudicial
de Dieu au nom de tous povres pecheurs).
Notemos bem, então, que o Filho de Deus não se contentou meramente a oferecer sua carne e sangue e os submeter à morte, mas ele desejou em completa medida, aparecer diante do trono do julgamento de Deus, seu Pai, em nome e em pessoa de todos os pecadores (au nom et la personne de tous pecheurs), estando então pronto para ser condenado, enquanto ele suportou nosso fardo.
 Calvino, The Deity of Christ and Other Sermons, 155-56, CO 46: 52.
Que, então é como o nosso Senhor Jesus levou os pecados de muitos. Mas, de fato, a palavra “muitos” é com frequência tão boa quanto equivalente a palavra “todos”. E de fato o nosso Senhor Jesus foi oferecido por todo o mundo. Pois isso não é falado de três ou quatro quando diz: “Deus amou o mundo de tal maneira que não poupou seu único Filho”. Mas ainda devemos notar que o evangelista adiciona nesta passagem: “Que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”. O nosso Senhor Jesus sofreu por todos e não há nem grande nem pequeno que é indesculpável hoje, pois podemos obter a salvação nele. Os descrentes que se afastam dele e que se privam dele por suas malícias são hoje culpados duplamente, pois como eles se desculparão de sua ingratidão em não receber a benção em que eles podem repartir por fé?
Calvino, Sermons on Isaiah,
Paulo torna a graça comum a todos os homens, não porque de fato ela se estende a todos, mas porque ela é oferecida a todos. Embora Cristo sofreu pelos pecados do mundo e é oferecido pela bondade de Deus sem distinção a todos, ainda nem todos o recebem” 
Calvino, Comm. Rm 5:18. (Communem omnium gratiam facit, quia omnibus expositae est, non quod ad omnes extendatur re ipsa: nam passus est Christus pro peccatis totius mundi, atque omnibus indifferenter Dei benignitate offetur, non tamen omnes apprehendunt).
e rogando-lhe para que me lave e purifique pelo sangue desse grande Redentor, que foi derramado pela raça humana, para que eu possa comparecer diante da sua face trazendo a semelhança dele. 15
John Bunyan
Cristo morreu por todos…pois se aqueles que perecem nos dias do evangelho, deverão ter, pelo menos a condenação deles aumentada, porque eles negligenciaram e recusaram receber o evangelho, deve ser necessário que o evangelho foi com toda fidelidade para ser carinhosamente dado a eles; o que não poderia ocorrer, a menos que a morte de Cristo fosse estendida de si mesmo a eles; João 3.16. Hb 2.3. Pois a oferta do evangelho não pode, com a provisão de Deus, ser oferecida ainda mais do que a morte de Jesus Cristo foi; porque se ele for tirado, não existe de fato nenhum evangelho, nem graça a ser estendida.
Bunyan, Reprobation Asserted [Reprovação Afirmada], nas Works of John Bunyan [Obras de João Bunyan] (Grand Rapids: Baker, 1977), 2:348. Veja também “The Jerusalem Sinner Saved” [O Pecador de Jerusalém salvo], ou, “Good News for the Vilest of Men” [Boas Novas para o mais Vil dos Homens], em The Whole Works of John Bunyan [Todas as obras de João Bunyan] (London: Blackie and Son, 1862), 1:90. Aqui Bunyan faz uma “proclamação ousada” aos descrentes e diz que o Filho “morreu por eles.”
Johnatan Edwards
Em algum sentido, redenção é universal para toda a humanidade: toda humanidade agora tem uma oportunidade para ser salva ao contrário do que eles teriam caso Cristo não tivesse morrido. A porta da graça está, de alguma forma, aberta pra eles. Isso é um benefício, na realidade, consequente da morte de Cristo; mas os benefícios que são, realmente, consequência da morte de Cristo e são obtidos pela morte de Cristo, certamente Cristo pretendeu obter por sua morte. Foi uma coisa que Ele almejou por sua morte; ou que é a mesma coisa, Ele morreu para obtê-la, como foi um fim da sua morte.
 J. Edwards [1743], “Books of Minutes on the Arminian Controversy” [Livro dos Minutos na Controvérsia Arminiana] Gazeteer Notebook, nas Works of Jonathan Edwards Online [As Obras de Jonathas Edwards Online], vol. 37, Documents on the Trinity, Grace and Faith [Documentos sobre a Trindade, Graça e Fé] (Jonathan Edwards Center em Yale University, 2008), 10-11.
A encarnação de Cristo, seus labores e sofrimentos, sua ressureição, etc., foram para a salvação dos tais que não foram eleitos, na linguagem da Escritura, no mesmo sentido com o significado da graça para a salvação deles; no mesmo sentido como a instrução, conselhos, advertências e convites que são dados a eles, são para a salvação deles.
J. Edwards [1743], Works of Jonathan Edwards Online [Obras de Jonathan Edwards Online], vol. 27, “Controversies” [Controvérsias] Cadernos de anotações (Jonathan Edwards Center em Yale University, 2008), part III.
Lutero
“[Cristo] não ajuda apenas contra um pecado, mas contra todos os meus 
pecados; e não contra meu pecado apenas, mas contra o pecado de todo o 
mundo. Ele vem para levar não apenas a doença, mas a morte; e não minha 
morte apenas, mas a morte de todo o mundo”
Margarete Stiener and Percy Scott, Day By Day We Magnify Thee (Philadelphia: fortress 
Press, 1982), 1. Veja também D. Martin Luthers Werke 37: 201, Sermon for first Sunday in 
Advent, 1533
Cristo levou não somente os pecados de alguns homens mas seus pecados e aqueles do mundo todo. A oferta foi pelos pecados do mundo todo, até mesmo embora o mundo todo não creia”. 8
Você pode dizer: “Quem sabe se Cristo também sofreu pelo meu pecado? Eu não tenho dúvida que Ele sofreu pelo pecado de São Pedro, São Paulo, e outros santos; essas eram pessoas piedosas”. … Você não ouve o que São João diz em nosso texto: “Esse é o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”? E você não pode negar que você também faz parte desse mundo, pois você foi nascido de homem e mulher. Você não é uma vaca ou um porco. Se segue que seus pecados devem estar incluídos, tanto quanto os pecados de São Pedro e São Paulo…Você não ouve? Não existe nada faltando no Cordeiro. Ele sofreu todos os pecados do mundo desde o inicio; isso implica que Ele também sofreu os seus, e oferece sua graça. 9
Alguns fanáticos podem parecer (e talvez eles estão já presentes, como eu vi 
com meus próprios olhos no tempo da revolta) que mantém que assim que eles 
receberam o Espírito do perdão de pecados, ou assim que eles se tornaram 
crentes, eles irão perseverar na fé mesmo se eles pecarem depois, e tal pecado 
não irá prejudicá-los. Eles gritam, ‘Faça o que você quiser, não importa contanto 
que você creia, pois a fé apaga todos os pecados’, etc. Eles adicionam que se 
alguém peca depois que recebeu a fé e o Espírito, ele nunca realmente teve o 
Espírito e a fé. Eu encontrei muitas pessoas tolas como estas e eu temo que tal 
demônio ainda reside em alguns deles”
Tappert, The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church, 309.
É então necessário saber e ensinar que, além do fato de que eles ainda 
possuem e sentem o pecado original e diariamente se arrependem e lutam 
contra ele, quando homens santos caem em pecado abertamente (como Davi 
caiu em adultério, assassinado e blasfêmia), a fé e o Espírito abandonaram 
eles”
Tappert, The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church, 309.
“Porque esse quer que todos os seres humanos sejam salvos, visto que vem a todos com a palavra de salvação; e a falha é da vontade (humana) que não o admite, como diz Mateus 23.37: Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, e tu não o quiseste!”
Lutero, Martinho. Da Vontade Cativa. In: Obras Selecionadas de Martinho Lutero – Volume 4: Debates e Controvérsias, II. São Leopoldo/ Porto Alegre: Sinodal/ Concórdia, 1993. p. 102.
“Eu acreditaria com alegria se eu fosse como São Pedro, São Paulo e outros piedosos e santos, mas eu sou muito e totalmente pecador. Sendo assim, quem sabe se fui eleito para a salvação?
Resposta: Observa as palavras [de João 3:16]. Rogo-te que determines como e de quem ele está falando: “Deus amou o mundo de tal maneira” e “para que todo aquele que nele crê”. Agora, a palavra
“mundo” não significa só São Pedro e São Paulo, mas toda a raça humana, toda junta. E aqui não fica ninguém excluído. O Filho de Deus foi dado por todos. Todos deveriam crer, e todos os que creem não perecerão, etc. Toca em teu nariz, te suplico, para que determines se não és um ser humano (isto é, parte do mundo) e como qualquer outro homem pertences ao número dos que foram incluídos pela palavra “todos”.
– Martinho Lutero. WA 21, 409 f E 12, 365 – Sl 11, 1107. Apud Ewald Plass. What Luther Says – An Anthology – Volume 2. St. Louis – Missouri: Concordia Publishing House: 1959, pp. 608,609.
Pois Cristo, deveras, não é um algoz, mas o Propiciador pelos pecados de todo o mundo. Por isso, se és pecador, como todos nós o somos, com certeza, não ponhas a Cristo sobre um arco-íris como juiz, pois, nesse caso, serás aterrorizado e desesperarás.
Mas apreende a verdadeira definição dele, a saber, que Cristo, o Filho de Deus e da virgem, é uma pessoa que não aterroriza, não aflige, não condena a nós, pecadores, não exige de nós que prestemos contas da nossa má vida pregressa, mas é uma pessoa que tirou o pecado do mundo, crucificou-o e, em si mesmo, o extinguiu.
Aprende essa definição assiduamente, ocupa-te, principalmente, com o pronome “por nossos”, para que estas duas sílabas (nossos), uma vez cridas, também engulam e absorvam, depois, todo o teu pecado para que, enfim, saibas, com certeza, que Cristo não, apenas, tirou os pecados de alguns homens, mas, também, os teus e os de todo o mundo. A oferta foi feita pelos pecados de todo o mundo, embora nem todo o mundo o creia.
Sejam, pois, os teus pecados não meros pecados, mas os teus próprios pecados, isto é, crê que Cristo não foi entregue apenas pelos pecados dos outros, mas, também, pelos teus próprios. Segura isso com perseverança e jamais permitas que te arranquem dessa tão doce definição de Cristo…
Lutero, Martinho. Comentário à Epístola aos Gálatas. In: Obras Selecionadas de Martinho Lutero – Volume 10. São Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concórdia, Canoas: Ed. ULBRA, 2017. Edição do Kindle, posições 1026-1031.
O Evangelho e toda a Escritura apresentam a Cristo como o “sumo sacerdote que, uma vez por todas, pela única oblação de si mesmo, 𝘁𝗶𝗿𝗼𝘂 𝗼𝘀 𝗽𝗲𝗰𝗮𝗱𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝘁𝗼𝗱𝗼𝘀 e consumou sua santificação em eternidade. Pois entrou uma vez no santuário por seu próprio sangue, adquirindo eterna redenção” [Hb 9.12-28; 10,12,14]. De sorte que doravante não nos ficou nenhum outro sacrifício pelos pecados além desse um. Con­fiados nele de fé pura, sem méritos e obras nossas, somos salvos dos pecados. Desse sacrifício e de sua oblação estabeleceu uma memória perpétua, porquanto quis que esse sacrifício fosse anunciado no altar sob a Eucaristia e que a fé nele fosse alimen­tada. Tópico: "Uma exortação a que não se aceitem ordenações papistas". Martinho Lutero, Obras Selecionadas - Volume 7. pág. 89.
“A disputa sobre a eleição deve ser evitada completamente… Eu esqueço tudo sobre Cristo e Deus quando eu me encontro nestes pensamentos e de fato chego ao ponto de imaginar que Deus é desonesto. Nós devemos ficar na Palavra, na qual Deus é revelado para nós e a salvação é oferecida, se nós cremos nele. Mas ao pensar sobre predestinação, nós esquecemos de Deus… Contudo, em Cristo estão escondidos todos os tesouros (Cl 2:3); fora dele tudo está trancafiado. Então, nós deveríamos simplesmente recusar debater sobre a eleição. Tal disputa é tão irritante para Deus que ele instruiu o Batismo, a Palavra pregada, e a Ceia do Senhor para agir contra a tentação de se engajar nisto. Nestas coisas vamos persistir e constantemente dizer: eu sou batizado e acredito em Jesus. Eu não me importo nem um pouco com as disputas sobre a predestinação.”
– Martinho Lutero. Apud Ewald Plass. What Luther Says – An Anthology, Volume 2. St. Louis – Missouri: Concordia Publishing House: 1959, p. 456. Apud Don Matzat. Martin Luther and the Doctrine of Predestination. Issues, Etc. Journal – Vol. 1. No. 8. October 1996. Disponível
Por isso deveríamos abster-nos de discussões a respeito da predestinação e de assuntos semelhantes, pois elas estão repletas de perigos e [levam à] ruína, porque procuram descobrir a vontade e os desígnios ocultos de Deus fora da Palavra, querem investigar e sondar com curiosidade demasiada por que Deus se revelou de uma maneira ou outra e por que ele se empenha tanto para nos persuadir a crer.
Lutero, Martinho. Preleções sobre Gênesis. In: Obras Selecionadas / Martinho Lutero– Interpretação do Antigo Testamento – Textos Selecionados da Preleção sobre Gênesis. São Leopoldo/ Porto Alegre/ Canoas: Sinodal/ Concórdia/ Ed. ULBRA, 2014. v. 12. Edição do Kindle, posições 9408 – 9412)
Nós dizemos, como já dissemos antes, que não se deve debater acerca daquela secreta vontade da majestade; e a temeridade humana, que com contínua perversidade sempre investe e atenta contra ela pondo de lado as coisas necessárias, deve ser dissuadida disso e retirada, a fim de que não se ocupe em escrutar aqueles segredos da majestade, a qual não se pode atingir, visto que habita na luz inacessível conforme o testemunho de Paulo (1 Tm 6.16). Que se ocupe, ao contrário, com o Deus encarnado ou (como diz Paulo) com Jesus crucificado, no qual estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, porém abscônditos [Cl 2.3]; pois por meio deste ela possui abundantemente o que deve e o que não deve saber.
Lutero, Martinho. Da Vontade Cativa. In: Obras Selecionadas de Martinho Lutero – Volume 4: Debates e Controvérsias, II. São Leopoldo/ Porto Alegre: Sinodal/ Concórdia, 1993, p. 105.
Lutero:
Apenas uma gota desse sangue inocente teria sido mais que suficiente pelo pecado do mundo inteiro
1 Pedro 1.19
Bíblia da Reforma
“Por outro lado, é possível que venham alguns espíritos sectários […] e sustentem a opinião seguinte: Todos aqueles que alguma vez hajam recebido o Espírito ou o perdão dos pecados ou que se hajam alguma vez se tornado crentes, esses, caso depois disso pequem, mesmo assim permanecerão na fé e tal pecado não lhes fará mal […] Tais criaturas têm-me aparecido muitas vezes pela frente, e temo que esse demônio ainda esteja alojado em algumas.”
– Martinho Lutero
Os Artigos de Esmalcalde, III, 42. Apud John Theodore Mueller.
DOGMÁTICA CRISTÃ. Porto Alegre: Concórdia, 2004 p. 341