1 Coríntios traduzido

Prévia do material em texto

PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS
Pacific Press Publishing Association
Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A. 
--------------------------------------------------------------------
VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe:		Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada:	NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores:		 Sergio V. COLLINS
			 Fernando CHAIJ
			 TULIO N. PEVERINI
		 	LEÃO GAMBETTA
			 Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara 
 http://www.jesusvoltara.com.br
Igreja Adventista dou Sétimo Dia
---------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------
Primeira Epístola do Apóstolo São Pablo aos CORINTIOS
INTRODUÇÃO
1. Título.
No grego, o título desta epístola é simplesmente "Para o Corintios A",
quer dizer, "um". Não figura nada a respeito do Pablo o apóstolo como autor da
carta. No manuscrito de 1 Corintios dos papiros bíblicos do Chester
Beatty (ver T. V, P. 117), o manuscrito desta epístola mais antigo que
existe, copiado ao redor do século III d. C., aparece o título em sua forma
mais singela. supõe-se que no autógrafo não havia nenhum título.
2. Autor.
Com a exceção de alguns críticos radicais que chegam a duvidar se Pablo
existiu alguma vez, geralmente foi aceita a paternidade literária
paulina desta epístola. acredita-se em realidade que junto com 2 Corintios,
Romanos e Gálatas, é a melhor autenticada de todas as cartas do Pablo. O
nome do autor aparece tanto ao começo como ao fim desta epístola (1 Cor.
1: 1-2; 16: 21). A carta foi ditada a um amanuense ou secretário, exceto o
saúdo o final do livro, aonde Pablo declara que o escreveu com seu "popia
mão" (cap. 16: 21). Não se conhece a razão exata para que o apóstolo utilizasse
secretários, mas indubitavelmente esse era seu costume (ROM. 16: 22; Couve. 4: 18;
2 Lhes. 3: 17). Uma possível razão é que Pablo tinha vista deficiente (ver com. 
Gál. 6: 1).
3. Marco histórico.
A Primeira Epístola aos Corintios foi escrita no Efeso (1 Cor. 16: 8). Esta
cidade foi o cenário da atividade missionária do Pablo durante "três anos"
(Hech. 20: 31), e o centro principal de sua obra durante sua terceira viagem
missionário (Hech. 19; 20: 1). A carta foi escrita quando ele estava por partir
para a Grécia e Macedônia, mas esperava permanecer no Efeso "até o Pentecostés"
(1 Cor. 16: 5-8); entretanto, as circunstâncias apressaram sua partida (Hech.
19: 21 a 20: 3). As evidências permitem que situemos a carta na primeira
parte do ano 57 D.C. (ver P. 106).
A igreja de Corinto foi estabelecida durante a segunda viagem missionária de
Pablo. O apóstolo tinha passado pelo menos 18 meses nesse lugar. Sua obra
tinha sido árdua e bem-sucedida, e se estabeleceu uma próspera igreja (Hech. 18:
1-11). 652
A antiga cidade de Corinto estava situada no istmo que une o Peloponeso
com a Grécia continental. Estava situada no extremo sul do istmo, em uma
planície entre o istmo e uma colina conhecida como Acrocorinto, no topo da
qual havia uma cidadela e um templo. A cidade estava, pois, estrategicamente
localizada-se. O tráfico terrestre entre o Peloponeso e o Ática passava por Corinto.
Sua estratégica localização entre o golfo Sarónico, com Atenas e O Pireo ao
este, e o golfo de Corinto ao oeste do istmo, converteram-na em um centro
mercantil de uma grande parte do comércio que fluía da Ásia para a Europa e
viceversa. Alguns fenícios se estabeleceram na cidade e prosseguiram com seu
oficio de fazer tintura de púrpura, do murex trunculus dos mares vizinhos.
Também introduziram outras artes, e estabeleceram o culto imoral das
deidades fenícias.
Corinto era uma importante cidade comercial, situada em uma encruzilhada de
rotas marítimas. Floresceu nela o flagelo da libertinagem, até o ponto
que o mesmo nome da cidade se converteu em um sinônimo de sensualidade. O
verbo "corintianizar" significava libertinagem desenfreada.
Quando se compreende como era a religião de Corinto, é evidente a maravilhosa
graça de Deus que venceu às forças do mal e estabeleceu uma igreja de
Santos regenerados nessa cidade de tão má fama. Por sua riqueza, luxo,
comércio e população cosmopolita, Corinto bem mereceu o título que lhe deu
Barnes: "Paris da antigüidade". A deidade principal era Afrodita, a deusa
do amor em sua forma mais imoral e da passeou desenfreada, por isso não é
difícil imaginar o efeito desta deificación da sensualidade. O templo
do Apolo estava construído na ladeira norte da Acrocorinto. Mil belas
jovens atuavam como prostitutas públicas ante o altar da deusa do amor.
Eram sustentadas principalmente por estrangeiros, e a cidade, como produto de seu
imoralidade, obtinha um ingresso seguro.
A tarefa a que fez frente o mensageiro do Evangelho na antiga cidade
de Corinto, apresenta-se muito bem nestas palavras: "Se o Evangelho pôde
triunfar em Corinto, pode vencer quaisquer que sejam as circunstâncias" (W.
D. Chamberlain).
Três anos depois da fundação da igreja e durante a ausência do Pablo
(ver P. 103), surgiram numerosos problemas que demandavam a atenção do
apóstolo; isto sabemos pela mesma epístola. Em primeiro lugar, algumas
facções tinham debilitado a igreja. devido à eloqüência e conhecimento
do Apolos, muitos da igreja o tinham elogiado por cima do Pablo (1 Cor.
1: 12; 3: 4; cf. Hech. 18: 24 a 19: 1). Outros se gabavam de que não eram
seguidores nem do Pablo nem do Apolos, mas sim do Pedro, um dos apóstolos
originais (1 Cor. 1: 12). Outros afirmavam não estar unidos a nenhum dirigente
humano, e professavam ser seguidores de Cristo (cap. 1: 12).
Além disso, como os membros dessa igreja viviam em meio da dissoluta
população de Corinto, muitos que tinham renunciado a seus caminhos de impiedade
recaíram em seus antigos hábitos de vida (cap. 5). A igreja também se havia
desacreditado devido a que os cristãos levavam seus pleitos aos tribunais
seculares. O Jantar do Senhor se converteu em uma ocasião de comilonas
(cap. 11: 17-34) . Deste modo tinham surto perguntas quanto ao matrimônio e
problemas sociais relacionados com ele (cap. 7), quanto ao consumo de
mantimentos sacrificados aos ídolos (cap. 8) e a respeito da devida conduta de
as mulheres no culto público (cap. 11: 2-16). Também se entendia mal a
função adequada dos dons espirituais (cap. 12-14). Alguns eram
céticos quanto à realidade e a forma da ressurreição (cap. 15).
Pablo recebeu do Apolos informações quanto ao estado da igreja de
Corinto, 653 e quando surgiram divisões na igreja, Apolos se retirou (ver
HAp 226). Quando este esteve com o Pablo no Efeso, o apóstolo o insistiu a que
retornasse a Corinto; mas não teve êxito (ver com. 1 Cor. 1: 12). Outros que
informaram ao Pablo foram "os do Cloé" (cap. 1: 11) e também alguns que
provavelmente formaram uma delegação: Estéfanas, Fortunato e Aconteço (cap. 16:
17). A situação era tal que causou sérios temores ao Pablo. Ele já tinha escrito
uma carta à igreja (ver com. cap. 5: 9), e há a possibilidade de que
tivesse visitado brevemente a Corinto durante sua permanência no Efeso (ver com.
2 Cor. 13: 1). Também tinha enviado ao Timoteo (1 Cor. 4: 17; cf. cap. 16: 10)
e ao Tito a Corinto (ver com. 2 Cor. 2: 13). Além disso, redigiu a carta que agora
conhecemos como 1 Corintios, em que tratava os diversos problemas que haviam
surto.
4. Tema.
O principal propósito da carta é dupla: em primeiro lugar, reprovar a
apostasia que tinha provocado na igreja a introdução de práticas que
corrompiam os ensinos do Evangelho; e em segundo lugar, ensinar ou explicar
pontos de crença e de prática a respeito dos quais os crentes haviam
pedido elucidações. Pablo não encobriu o pecado nem o tratou com indulgência.
Foi imparcial em sua condenação, e não procurou lisonjear nenhuma das
transgressões nem tampouco as paliar em forma alguma. Com firmeza e severidade
condenou as separações do caminho da retidão. junto com a apresentação
das irregularidades e a recriminação pelos crescentes males da igreja, se
vê a piedade compassiva e a tenra misericórdia quesempre se acham no
coração dos verdadeiros colaboradores com Cristo, um amor que sempre procura
levantar o cansado, restaurar ao extraviado e curar à alma ferida. Pablo sabia
que o amor, e não a força nem a aspereza, é o poder que converte e
conquista o coração. portanto, a intervenção cirúrgica espiritual à
que submeteu à igreja de Corinto foi seguida pelo bálsamo consolador do
amor aprazível. Isto se vê especialmente na exposição magistral do amor
cristão que se encontra no cap. 13. No referente a ensinos, a
epístola tráfico de vários assuntos práticos, como o matrimônio, a
participação em mantimentos oferecidos aos ídolos, o comportamento nos
serviços da igreja, o Jantar do Senhor e o devido emprego dos dons
espirituais.
O livro foi descrito como "uma das mais ricas, mais instrutivas, mais
poderosas" de todas as cartas do Pablo (HAp 243).
5. Bosquejo.
I. Introdução, 1: 1-9.
 A. Saudações iniciais, 1: 1-3.
 1. Identificação do autor e seus colaboradores, 1: 1.
 2. Destino da epístola, 1: 2.
 3. Bênção inicial, 1: 3.
 B. Elogio pelo crescimento espiritual, 1: 4-9.
II. Condenação de irregularidades, 1: 10 a 6: 20.
 A. Facções na igreja, 1: 10 a 4: 21.
 1. Recriminação do espírito faccioso, 1: 10- 13.
 2. Defesa do Pablo quanto a seu ministério e o Evangelho,
1: 14 a 2: 16.
 3. A inconseqüência do espírito partidista, 3: 1-23.
 4. define-se a devida atitude ante os dirigentes
espirituais, 4: 1-21.
 B. O incesto, 5: 1-13.
 C. Litígio ante tribunais seculares, 6: 1-20.
III. Respostas a perguntas feitas pelos crentes corintios, 7: 11 a 11: 1.
654
 A. Ensino sobre o matrimônio, 7: 1-40.
 1. ordena-se o reconhecimento recíproco
 dos direitos matrimoniais, 7: 1-6.
 2. recomenda-se o celibato em certas circunstâncias, 7:
7-11.
 3. O problema dos casamentos com incrédulos, 7: 12-16.
 4. A aceitação de Cristo não deve
 trocar a condição social, 7: 17-24.
 5. Instruções a respeito das vírgenes, 7: 25-40.
 B. Instruções a respeito do sacrificado aos ídolos, 8: 1 a 11: 1.
 1. recomenda-se abstenção por causa do irmão débil, 8:
1-13.
 2. ilustra-se o uso que faz Pablo de
 a liberdade cristã, 9: 1-27.
 3. Admoestação contra a idolatria, 10: 1-22.
 4. O devido uso da liberdade cristã, 10: 23 a 11: 1.
IV. Devida-a conduta no culto cristão, 11: 2 a 14: 40.
 A. Uso do véu nas mulheres, 11: 2 a 14: 40.
 B. A forma devida celebrar o Jantar do Senhor, 11: 17-34.
 C. O lugar e a função dos dons espirituais, 12: 1 a 14: 40.
 1. Origem e diversidade dos dons espirituais, 12: 1-31.
 2. O amor é o maior dos dons, 13: 1-13.
 3. Um estudo dos dons de línguas e de profecia, 14: 1-40.
V. A doutrina da ressurreição, 15: 1-58.
 A. A certeza da ressurreição, 15: 1-34.
 B. A natureza literal da ressurreição, 15: 35-50.
 C. A esperança da ressurreição realizada na segunda
 vinda de Cristo, 15: 51-58.
VI. Conclusão, 16: 1-24.
 A. Instruções a respeito da oferenda para os pobres, 16: 1-4.
 B. Apresentação de planos para uma visita ao Corintio, 16: 5-9.
 C. Pedido de que se receba bem ao Timoteo, 16: 10-11.
 D. Decisão do Apolos de permanecer no Efeso, 16: 12.
 E. Exortações finais, 16: 13-18. 
 F. Saudações finais, 16: 19-24.
CAPÍTULO 1
1 depois de sua saudação e ação de obrigado, 10 Pablo precatória à unidade, 12
reprova suas dissensões. 18 Deus anula a sabedoria dos sábios 21 mediante
a loucura da predicación, e 26 chama não aos sábios, nem aos capitalista, nem
aos nobres, 27, 28 a não ser aos que o mundo tem por néscios, por fracos a
os que se consideram sem importância.
1 Pablo, chamado a ser apóstolo do Jesucristo por vontade de Deus, e o irmão
Sóstenes,
2 à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,
chamados a ser Santos com todos os que em qualquer lugar invocam o nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
3 Graça e paz a vós, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
4 Obrigado dou a meu Deus sempre por vós, pela graça de Deus que foi
dada em Cristo Jesus; 655
5 porque em todas as coisas foram enriquecidos nele, em toda palavra e em
toda ciência;
6 assim como o testemunho a respeito de Cristo foi confirmado em vós,
7 de tal maneira que nada lhes falta em nenhum dom, esperando a manifestação de
nosso Senhor Jesus Cristo;
8 o qual também lhes confirmará até o fim, para que sejam irrepreensíveis em
o dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
9 Fiel é Deus, pelo qual foram chamados à comunhão com seu Filho
Jesucristo nosso Senhor.
10 Vos rogo, pois, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que
falem todos uma mesma coisa, e que não haja entre vós divisões, mas sim
estejam perfeitamente unidos em uma mesma mente e em um mesmo parecer.
11 Porque fui informado a respeito de vós, meus irmãos, pelos do Cloé,
que há entre vós lutas.
12 Quero dizer, que cada um de vós diz: Eu sou do Pablo; e eu de
Apolos; e eu do Cefas; e eu de Cristo.
13 Acaso está dividido Cristo? Foi crucificado Pablo por vós? Ou
foram batizados no nome do Pablo?
14 Dou graças a Deus de que a nenhum de vós batizei, a não ser a Crispo
e ao Gayo,
15 para que nenhum diga que foram batizados em meu nome.
16 Também batizei à família do Estéfanas; de outros, não sei se houver
batizado a algum outro.
17 Pois não me enviou Cristo a batizar, a não ser a pregar o evangelho; não com
sabedoria de palavras, para que não se faça vã a cruz de Cristo.
18 Porque a palavra da cruz é loucura aos que se perdem; mas aos que
salvam-se, isto é, a nós, é poder de Deus.
19 Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, E desprezarei o
entendimento dos entendidos.
20 Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o lutador de
este século? Não enlouqueceu Deus a sabedoria do mundo?
21 Pois já que na sabedoria de Deus, o mundo não conheceu deus mediante a
sabedoria, sagrado a Deus salvar aos crentes pela loucura da
predicación.
22 Porque os judeus pedem sinais, e os gregos procuram sabedoria;
23 mas nós pregamos a Cristo crucificado, para os judeus certamente
tropezadero, e para os gentis loucura;
24 mas para os chamados, assim judeus como gregos, Cristo poder de Deus, e
sabedoria de Deus.
25 Porque o insensato de Deus é mais sábio que os homens, e o fraco de Deus
é mais forte que os homens.
26 Pois olhem, irmãos, sua vocação, que não são muitos sábios segundo a
carne, nem muitos capitalistas, nem muitos nobres;
27 mas sim o néscio do mundo escolheu Deus, para envergonhar aos sábios; e o
fraco do mundo escolheu Deus, para envergonhar ao forte;
28 e o vil do mundo e o menosprezado escolheu Deus, e o que não é, para
desfazer o que é,
29 a fim de que ninguém se gabe em sua presença.
30 Mas por ele estão vós em Cristo Jesus, o qual nos foi feito por
Deus sabedoria, justificação, santificação e redenção;
31 para que, como está escrito: que se glorifica, glorifique-se no Senhor.
1.
Pablo.
Quanto ao significado do nome, ver a Segunda Nota Adicional do Hech. 7.
Apóstolo.
Gr. aposto-os (ver com. Hech. 1: 2). A frase diz literalmente "apóstolo
chamado". O direito do Pablo ao apostolado tinha sido posto em duvida em
Corinto. Aqui e em outras passagens desta mesma epístola, ele afirma e defende
intrépidamente este direito (ver 1 Cor 9).
A vontade de Deus.
Pablo destaca que era a vontade de Deus que ele fora apóstolo. Chama a
atenção ao mesmo feito em suas cartas a outras Iglesias (ROM. 1: 1; 2 Cor. 1: 1;
Gál. 1: 1; F. 1: 1; Couve. 1: 1; 1 Tim. 1: 1; 2 Tim. 1: 1). Sabia que não havia
sido chamado ao ministério por homem algum, a não ser Por Deus (ver Gál. 1: 1).
Cada verdadeiroministro do Evangelho do Jesucristo devesse ter a mesma 656
convicção a respeito de sua vocação e, como Pablo, acreditar que cairá sobre ele um
"ai" se empreender qualquer outra atividade (ver 1 Cor. 9: 16).
Irmão.
Assim estavam acostumados a chamar-se reciprocamente os cristãos nesse período (ver ROM. 16:
23: etc.). O nome "cristão" ainda não era comum (ver com. Hech. 11: 26).
Sóstenes.
De identificação incerta. É possível que fora o mesmo Sóstenes que aparece
como principal da sinagoga de Corinto que se menciona no Hech. 18: 17.
Carece de fundamento a tradição que o inclui entre os 70 discípulos (Luc.
10: 1). Sóstenes pôde ter sido amanuense do Pablo, como foi Terço quando
Pablo lhe ditou a Epístola aos Romanos (ver com. ROM. 16: 22). O fato de
que Sóstenes apareça na saudação inicial não significa que fora co-autor da
epístola. Pablo simplesmente tinha o costume de mencionar os nomes de
seus colaboradores.
2.
Igreja.
Gr. ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17).
Corinto.
Quanto aos trabalhos do Pablo em Corinto e o estabelecimento da igreja
ali, ver P. 103; Hech. 18: 1-18.
Santificados.
Gr. hagiázÇ "dedicar", "santificar" (ver com. Juan 17: 17). Posteriormente em
o versículo se chama "Santos" (hágios) aos que são santificados (ver com.
ROM. 1: 7). Hagiázo e hágios derivam da mesma raiz. A relação se vê
claramente em nosso idioma entre as palavras "santificar" e "santo". 
Em Cristo Jesus.
Só são considerados Santos os que procuraram e achou refúgio no Jesus e
estão talheres com a justiça do Salvador.
Chamados a ser Santos.
Literalmente "chamados Santos", quer dizer, os que são chamados santificação.
Ver com. "santificados".
Em qualquer lugar.
Estas palavras podem relacionar-se com a frase "chamados a ser Santos", de
modo que a ênfase da passagem radica no fato de que os crentes
corintios formavam parte de uma grande irmandade de fiéis. Pablo recorda a
os corintios que eles não eram os únicos possuidores dos privilégios do
Evangelho.
É possível que Pablo também estivesse usando uma frase comum nas saudações de
esse tempo. encontraram-se inscrições em duas sinagogas onde se lê o
seguinte saudação: "Haja paz neste lugar e em todos os lugares do Israel". A
epístola não era só para eles, mas sim está cheia de ensinos para todos,
e foi preservada no canon sagrado para nossa instrução e edificação
(ver 2 Tim. 3: 16).
Invocam o nome.
Ver com. Hech. 2: 21.
Deles e nosso.
Estas palavras poderiam referir-se tanto a "lugar" como a "Senhor". Se se referirem
a "lugar", acrescentam pouco ao pensamento já expresso; se se referirem a "Senhor",
dão maior ênfase ao feito de que o mesmo Senhor é adorado pelos cristãos
de todas as comunidades (ver com. "em qualquer lugar"), com uma possível
referência ao espírito partidista que havia em Corinto (vers. 11-31).
3.
Graça.
Gr. járis, palavra que aparece 164 vezes no NT. Na RVR se traduziu
como "graça" em 130 casos. Também se traduziu como "favor" (Hech.
2: 47), "mérito" (Luc. 6: 32), "congraçar-se" (Hech. 24: 27; 25: 9, onde járis
está acompanhada de um verbo); "obrigado" (ROM. 7: 25, com o sentido de
"gratidão"), "agradecimento" (1 Cor. 10: 30), "donativo" (1 Cor. 16: 3),
"privilégio" (2 Cor. 8: 4). Embora se combinassem todas estas palavras com todos
seus matizes de significado, estaria-se longe de apresentar a glória, maravilha,
alegria, gratidão e gozo que despertam na mente daquele que capta uma
vislumbre da revelação de todos os incomparáveis atributos de Deus que se
manifestam em seu bondoso trato com o homem mediante Jesucristo. Todos
eles estão sintetizados na palavra járis.
Os antigos gregos, que adoravam a beleza, usavam járis para sugerir um
sentimento de beleza ou deleite. Esta idéia depois foi transferida ao objeto
que produzia o sentimento de beleza. O significado se ampliou para incluir
gratidão, obrigado, agradável elegância e agrado. A palavra indicava em sentido
material uma mercê concedida ou um favor que se feito.
A igreja cristã primitiva assimilou esta útil palavra e aplicou os matizes
de significado de natureza amável, afetuosa e agradável e de uma disposição
bondosa, à atividade mútua dos cristãos. O término se usou em forma
mais particular para expressar a conduta de Deus para o homem pecador, tal
como se revela em Cristo, como favor espontâneo. Este favor de Deus para com o
homem em nenhuma maneira depende da condição de este; quer dizer, que nem os
esforços humanos para ganhar a graça mediante obra de justiça nem os
fracassos para alcançá-la, 657 afetam as manifestações do favor de Deus
para com ele. portanto, corresponde-lhe ao homem aproveitar a graça se assim
deseja-o. Seu grau de pecaminosidad não influi na disposição de Deus de ser
bondoso com o homem por meio do Jesus. Ver com. ROM. 1: 7.
Paz.
Gr. eir'n', de onde deriva o nome Irene. No NT eir'n' significa completa
ausência de tudo o que perturbe ou interrompa a obra plena do Espírito Santo
na vida do indivíduo, pela qual a alma fica em perfeita harmonia com seu
Criador. J. H. Thayer define assim esta palavra: "O estado de tranqüilidade de um
alma segura de sua salvação mediante Cristo, e que portanto não se sente
temerosa de Deus e está contente com sua sorte terrestre, qualquer que esta
seja". Ver com. ROM. 1: 7.
4.
Obrigado. . . a meu Deus.
Pablo, antes de ocupar-se das irregularidades que tinham surto na
igreja, expresso louvor pelo que os crentes corintios tinham alcançado
em sua experiência espiritual. O elogio por sua fidelidade e obediência precede
à recriminação ou à admoestação. Isto está bem exemplificado nas mensagens a
as sete Iglesias (Apoc. 2: 2-4, 13-14, 19-20). Deus respira à igreja
mencionando primeiro as coisas boas, e assim prepara o caminho para as
advertências e as recriminações que são necessários. Se se disposta atenção a estes,
como no caso da igreja de Corinto, o resultado será crescimento e
bênções espirituais.
Dou.
O uso deste verbo em singular demonstra que Sóstenes não era co-autor da
epístola (ver com. vers. 1).
Graça.
Gr. Járis (ver com. vers. 3). Aqui se fazem ressaltar os dons da graça
(cap. 12: 4). Ver cap. 1: 5-7.
5.
Em todas as coisas.
Deus tinha bento grandemente aos crentes corintios; tinha-os resgatado
do ambiente extremamente corrupto em que viviam; tinha-os levantado dos
indescritíveis abismos do vício e do pecado, e lhes tinha dado abundantemente
dons espirituais para que não lhes faltasse "nenhum dom" (vers. 7). De modo que
concedeu-se uma abundante provisão, muito superior às necessidades
reais, para que a igreja não tivesse desculpa para reincidências e apostasias. 
Cf. 2 Cor. 9: 11.
Palavra.
Gr. lógos, que aqui provavelmente denota a habilidade para expressar-se livre e
claramente a respeito de todo conhecimento verdadeiro. O dom possivelmente é o mesmo que
designa-se como "palavra de sabedoria" (lógos sofias) em cap. 12: 8.
Ciência.
"Conhecimento" (BJ, BC, NC). Gr. gnÇsis, de onde derivam as palavras
"gnóstico", "agnóstico", etc. Quanto a este dom, ver com. cap. 12: 8. O
conhecimento é um fundamento essencial da fé cristã. Os que desejam
chegar a ser cristãos devem entender os assuntos básicos referentes à
existência de Deus e o plano de salvação. Era necessário que houvesse na
igreja pessoas que pudessem repartir um conhecimento tal. Pablo se
orgulhava de possuir o dom do conhecimento (2 Cor. 11: 6). Em Corinto
alguns tinham pervertido esse dom (1 Cor. 8).
6.
Assim como.
"Na medida em que" (BJ). A força destas palavras parece radicar em que
o conhecimento do plano de salvação mediante Jesucristo foi esclarecido e
estabelecido mediante a poderosa ação do Espírito Santo na igreja de
Corinto, e que esse poder ainda estava obrando na igreja, demonstrando o favor
de Deus e a verdade do Evangelho na mesma medida em que a mensagem de
liberação foi pregado primeiro naquela cidade.
A respeito de Cristo.
O resultado do abundante derramamento do Espírito Santo sobre os crentes
corintios foi a confirmação de sua fé no Evangelho, sua convicção
profundamente arraigada e a aceitação da verdade da demonstraçãodo
amor de Deus no sacrifício do Jesus. O testemunho dos apóstolos aproxima
de Cristo não só foi acreditado e aceito, mas sim mediante o poder do
Espírito de Deus que o acompanhava, a igreja recebeu os dons do Espírito
Santo (vers. 7). Esses dons são enumerados em 1 Cor. 12: 1, 4-10, 28; F. 4:
8, 11-13. Ali se declara que o propósito desses dons é o crescimento de
a igreja até que chegue à unidade e a perfeição em Cristo Jesus (F.
4: 12-15).
Confirmado.
Ou "consolidado" (BJ). O fato de repartir os dons do Espírito à igreja
primitiva, o que incluía corinto, revela a intenção de Deus de
proporcionar a seu povo abundantes médios para que se mantenha firme e dê
testemunho a respeito da fé ante um mundo incrédulo.
7.
Em nenhum dom.
"A cada um o" foi "dada a manifestação do Espírito para proveito" (cap.
12: 7). Cada crente recebeu algum dom. Os dons foram especialmente 658
abundantes na igreja de Corinto.
Esperando.
Gn apekdéjomai, "esperar ansiosamente".
Manifestação.
Gr. apokálupsis, literalmente "descobrimento", "revelação" (BJ, BC),
"descobrir o que esteve oculto". Esta é a palavra que se usa em 2 Lhes. 1:
7; 1 Ped. 1: 7, 13; 4: 13 para descrever a vinda do Senhor. Jesus, que há
estado oculto à vista dos mortais, súbitamente será revelado de modo que
todo olho o verá (Apoc. 1: 7). Uma palavra mais comum que descreve a segunda
vinda é parousía (ver com. Mat. 24: 3). O verbo érjomai, "vir", também se
usa com freqüência. A vinda do Jesus constituía a gozosa expectativa e a
esperança da igreja no século I, e ainda é a "esperança
bem-aventurada" de cada verdadeiro discípulo do Jesus (Tito 2: 13). Os
crentes corintios, confirmados na fé do Jesus pelos diversos dons do
Espírito, esperavam ansiosamente a manifestação do Salvador em seu segunda
vinda. Assim também acontece hoje. Os dons na igreja confirmam agora o
testemunho do Jesus. A igreja remanescente se caracteriza por ter "o
testemunho do Jesucristo" (Apoc. 12: 17), que se define no Apoc. 19: 10 como o
"espírito da profecia".
8.
O qual.
Quer dizer, o Senhor Jesus Cristo (vers. 7).
Confirmará. 
Ou "estabelecerá".
Até o fim.
Cf. Fil. 1: 10; 1 Lhes. 5: 23; Jud. 24. Esta afirmação não deve interpretar-se
como que é impossível cair da graça. Outras passagens ensinam claramente que
é possível que o crente sofra essa queda (por exemplo, ver Heb. 6: 4-6). Os
crentes serão confirmados até o fim só se perseverarem até o fim (Mat.
24: 13; ver com. Juan 10: 28).
Irrepreensíveis. 
Os crentes têm a segurança de que Cristo os sustentará em meio das
provas e as tentações e os guardará no caminho da santidade através de
toda a existência, de modo que quando Cristo venha sejam achados
irrepreensíveis. Não é uma promessa de que serão perfeitos, sem cometer nunca um
engano, pois "todos pecaram" (ROM. 3: 23). Jesus os capacitará para viver
victoriosamente se se submetem a ele de contínuo demonstrando que procuram
lhe agradar. Quando Cristo venha serão achados sem culpa porque estão talheres
com a justiça do Jesus. São "irrepreensíveis" os que têm uma perfeita
relação com Cristo. portanto são considerados como "perfeitos" em Cristo.
9.
Fiel é Deus.
Cf. 1 Cor. 10: 13; 1 Lhes. 5: 24; 2 Lhes. 3: 3; etc. A absoluta confiança que
podemos depositar em Deus é a base da afirmação do Pablo de que os
crentes serão preservados em seu caráter de irrepreensíveis até o fim. Assim
como o caráter de Deus é imutável, assim também o são suas promessas. Este é
um motivo de constante consolo para o cristão que vive no mundo de hoje,
cada vez mais instável.
Chamados.
Ver com. ROM. 8: 30; cf. cap. 9: 24; 11: 29. Todos os homens são chamados por
Deus para que participem do companheirismo ou comunhão com o Jesus. São chamados
pelas influências que Deus faz que se exerçam sobre eles para induzi-los a
reconhecer o pecado e a aceitar a salvação mediante Cristo.
Comunhão.
Gr. koinÇnía (ver com. Hech. 2: 42; ROM. 15: 26).
10.
Rogo.
Gr. parakaléÇ, "chamar ao lado de", portanto, "admoestar", "exortar",
"consolar" (ver com. Juan 14: 16). Aqui se aplicam os significados de
"admoestar", "exortar". Este versículo assinala a transição que há entre o
agradecimento e elogio e a repreensão. depois de uma breve introdução,
Pablo entra diretamente a tratar os diversos problemas que requerem seu
atenção. Ver com. Mat. 5: 4.
Irmãos.
Forma usual do Pablo para dirigir-se aos leitores de suas epístolas. Pablo tal
vez usa aqui o carinhoso término com o propósito de suavizar a severidade de
a censura que está por repartir. O término também implica unidade, qualidade
que faltava entre os crentes corintios.
Pelo nome.
Literalmente "através do nome". Jesus é o intermediário da exortação
(cf. ROM. 12: 1; 1 Lhes. 4: 2). O fato de recorrer a um nome único pode ser
uma reprovação tácita (ver com. "irmãos") contra o espírito de divisão que
existia entre os crentes corintios.
Falem todos uma mesma coisa.
Esta frase traduz um modismo do grego clássico, que significa "estar de
acordo". O uso desta frase se apresentou como uma prova de que Pablo
conhecia as obras clássicas gregas (ver com. Hech. 17: 28).
Divisões.
Gr. sjísma, do verbo sjízÇ, "partir", "dividir". No Mat. 27: 51, sjízÇ
descreve o rasgo do véu do templo. Sjísma se 659 usa no Mat. 9:
16 para referir-se à ruptura de um vestido. Pablo emprega esta palavra em
sentido moral para referir-se às "dissensões" ou "divisões", com uma
aplicação especial ao espírito faccioso que havia em Corinto. "Cisma" deriva
de sjísma.
Estejam perfeitamente unidos.
Gr. katartízÇ, "remendar [uma rede de pescar rota]" (Mat. 4: 21); em sentido
ético, "aperfeiçoar", "completar". Este fervente rogo pela unidade da
igreja faz ressonar uma nota que se ouça repetidas vezes na predicación de
Jesus e dos apóstolos (Juan 17: 21-23; ROM. 12: 16; 15: 5-6; 2 Cor. 13: 11;
Fil. 2: 2; 1 Ped. 3: 8).
Mente. . . parecer.
Gr. nóus. . . gnóm'. Estas palavras podem distinguir-se da seguinte maneira:
Nóus denota o estado ou atitude da mente, gnóm', a opinião, o julgamento ou
conceito que resulta de uma certa atitude mental.
11.
fui informado.
Membros da família do Cloé levaram informações ao Pablo a respeito da
condição da igreja de Corinto.
Irmãos.
Ver com. vers. 10.
os de.
Não se pode determinar se eram membros da família íntima do Cloé, ou
parentes, ou escravos.
Cloé.
Este nome significa "erva nascente". Era comum entre os libertos, o que
possivelmente signifique que Cloé era uma pulseira liberada. A família sem dúvida vivia
em Corinto, de onde deu ao Pablo informação de primeira mão a respeito de
as dissensões que havia na igreja de Corinto (ver HAp 242). Alguns hão
procurado identificar à delegação mencionada em outra passagem (cap. 16: 17)
com as pessoas a que aqui se faz referência. Não há maneira de comprovar essa
opinião.
Lutas.
Gr. éris, "disputa", "briga"; "discórdias" (BJ). Eris aparece na lista de
pecados que se enumeram em ROM. 1: 29-31, e também entre as obras da carne
(Gál. 5: 20).
12.
Cada um de vós.
Aparentemente todos tinham sido afetados pelo espírito de facções. Os
diversos membros da igreja demonstravam seu apoio por um bando ou outro.
Do Pablo.
Pablo menciona primeiro o bando dos que pretendiam ser seguidores dele. Não
favorece nenhuma facção, e menos a dos que diziam segui-lo. Todas são
desaprovadas. O espírito de partidas é má em qualquer de suas formas.
Comparar a um dirigente espiritual com outro é contrário ao espírito de Cristo.
Apolos.
Judeu alexandrino, discípulo do Juan o Batista, "varão eloqüente" e "poderoso
nas Escrituras" (Hech. 18: 24-25). Aquila e Priscila o instruíram nos
princípios da fé cristã no Efeso. dali viajou a Acaya, e por um tempo
trabalhou na igreja de Corinto (Hech. 18: 27-28; cf. 1 Cor. 3: 5-7). Seu
conhecimento e eloqüência induziram a alguns da igreja a lhe elogiar por
em cima de Pablo. Quando Pablo começou a pregar o Evangelho nessa metrópole,
adaptou seus trabalhos à mentalidade dos que ignoravam as verdades
espirituais (1 Cor. 2: 1-4; 3: 1-2). Apolos, tendo o privilégio de
construir sobre essefundamento, tinha podido dar instruções que foram mais
lá dos rudimentos da fé (cap. 3: 6-11). Sua personalidade, sua forma de
trabalhar e o tipo de mensagem que dava impressionavam a certa classe de pessoas
que começaram a mostrar preferência por ele. Outros recusaram apartar-se da
lealdade que sentiam pelo Pablo, quem lhes tinha levado o Evangelho por primeira
vez. Entre o Pablo e Apolos havia perfeita harmonia (cf. vers. 5-10). Quando
surgiram as dissensões Apolos saiu de Corinto e retornou ao Efeso. Pablo o
insistiu a retornar, mas Apolos se negou resolutamente.
Cefas.
Quer dizer, Pedro. "Cefas" é uma transliteración do aramaico kefá, que significa
"pedra" (ver Juan 1: 42). "Pedro" é a transliteración do Gr. pétros, que
também significa "pedra" (ver com. Mat. 16: 18). Os que pertenciam a esse
bando sem dúvida acreditavam que havia um mérito especial em estar unidos a um dos
doze apóstolos originais. Pedro tinha estado intimamente relacionado com o Jesus
e tinha sido um dos dirigentes dos doze apóstolos. Acreditavam que esse fato
colocava-o por cima do Pablo ou do Apolos. Há quem acredita que a presença
deste bando indica que Pedro esteve alguma vez em Corinto; mas tal
conclusão não é forçosa, e além não há provas em nenhuma parte de que
alguma vez tivesse feito tal visita.
De Cristo.
Os que estavam nesse bando se negavam a seguir a qualquer dirigente humano.
Mantinham uma atitude independente, e pretendiam ser ensinados diretamente
por Cristo (ver HAp 225-226).
13.
Está dividido Cristo?
A resposta forzosamente negativa assinala imediatamente 660 quão absurda é a
pergunta.
Foi crucificado Pablo?
A forma da pergunta em grego exige uma resposta negativa. A força da
pergunta se revela na seguinte tradução: "Pablo não foi crucificado por
vós, acaso foi?" Pablo se nomeia discretamente a si mesmo como
exemplo, e não ao Apolos ou ao Pedro.
No nome do Pablo.
Comparar com a fórmula do Mat. 28: 19; Hech. 8: 16.
14.
A Deus.
A evidência textual (cf. P. 10) sugere a inclusão desta frase, embora
falta em muitos MSS, o que resulta na tradução abreviada: "Dou obrigado".
A nenhum. . . batizei.
É evidente que Pablo fazia que seus colaboradores batizassem a seus conversos,
possivelmente para acautelar que lhe atribuíra uma santidade especial ao rito quando
era celebrado por certos indivíduos. O rito em si mesmo ou o fato de que seja
administrado por certa pessoa não lhe confere nenhum significado adicional ao
batismo, a não ser o que experimenta o participante. Comparar a prática de
Jesus que "não batizava, a não ser seus discípulos" (Juan 4: 2).
Crispo.
Anteriormente principal da sinagoga de Corinto (Hech. 18: 8). Crispo é um
nome romano.
Gayo.
Evidentemente, hospedador do Pablo e de toda a igreja de Corinto, que se
menciona em ROM. 16: 23. É duvidoso que seja o mesmo Gayo a quem se dirige a
terceira epístola do Juan (3 Juan 1). Gayo é um nome de origem romana.
15.
Foram batizados.
Não há dúvida de que em Corinto era comum a crença de que havia uma relação
especial entre o que batizava e o batizado. Mas até os que afirmavam que
pertenciam ao bando do Pablo não podiam gabar-se de ter sido batizados por
seu caudilho. O apóstolo se sentia contente pela determinação que havia
tirado de permitir que outros celebrassem a maior parte de seus batismos.
16.
Támbién batizei.
Este versículo poderia indicar que esta epístola foi ditada a um amanuense,
pois de outra maneira Pablo não teria acrescentado "a família do Estéfanas" como algo
que lhe veio depois à mente, mas sim o tivesse incluído o princípio com
Crispo e Gayo (vers. 14).
Estéfanas.
A família do Estéfanas constituiu o primeiro fruto do Pablo na Acaya (cap. 16:
15). Estéfanas estava com o Pablo quando se escreveu 1 Corintios (cap. 16: 17).
17.
Não. . . a batizar.
Pablo desejava que só Cristo fora elogiado e que os homens e as mulheres
fossem ganhos para ele. portanto, destacou que seu principal propósito não era
batizar, a não ser persuadir às pessoas a que se entregassem ao Salvador. Não
estava insinuando que não batizaria a nenhum, mas sim desejava que se soubesse
que não procurava glorificar-se a si mesmo mediante um grande número de batismos. Seu
argumento, tal como se registra nos vers. 13-17, mostra seu grande desejo de
que o agente humano na obra da salvação se perca de vista e que a
contemplação do pecador arrependido se concentre só no Jesus. Pablo
compreendia o perigo de que os que fossem batizados pelos apóstolos
pudessem pensar que eram superiores a outros conversos que não tinham sido assim
favorecidos, e desse modo se introduzira uma luta de bandos na igreja. 
Declarava que sua obra era fazer conhecer todos a alegre nova da salvação
e chamá-los o arrependimento e à fé no Jesus. Este devesse ser sempre o
principal propósito de todos os ministros do Evangelho.
Sabedoria de palavras.
Os gregos estimabam muito os métodos sutis e polidos que usavam em seus
debates, na refinada eloqüência de seus oradores. Pablo não procurava imitar
o estilo complicado e filosófico da retórica deles. O êxito do
Evangelho não depende dessas coisas, e o apóstolo não as tinha exibido em seu
predicación. Seu ensino e forma de falar não eram das que produziam a
louvor das gregas refinações, pois estes não consideravam que havia
sabedoria alguma no ensino do Pablo. O apóstolo desejava que a glória de
a cruz de Cristo não fora obscurecida pela filosofia humana e a oratória
elegante, e se desse a glória ao homem e não a Deus. O êxito da
predicación da cruz não depende do poder do raciocínio humano e o
encanto de uma argumentação refinada, mas sim do impacto de sua singela verdade
ajudada pelo poder do Espírito Santo.
Não se faça vã.
Literalmente "não fique vazia", quer dizer, vazia de seu conteúdo essencial.
18.
Palavra.
Possivelmente haja um contraste intencionado com "sabedoria de palavras" (ver com.
vers. 17).
Da cruz.
Quer dizer, a respeito da cruz. "A palavra da cruz" é a mensagem de salvação
pela fé no Senhor crucificado. Uma mensagem 661 tal parecia o cúmulo da
insensatez para os gregos amantes da filosofia e também para os judeus
inclinados ao ritualismo.
Os que se perdem.
Estão em caminho de perdição porque quão único tem poder para salvá-los, a
saber, a palavra da cruz, parece-lhes loucura.
Os que se salvam.
Literalmente "estão sendo salvos". Pablo descreve agora a salvação como um
ato presente. As Escrituras apresentam a salvação como um fato passado,
presente e também futuro (ver com. ROM. 8: 24).
Poder.
Gr. dúnamis (ver com. Luc. 1: 35). Para aqueles que devido a sua disposição
para acreditar na genuína afirmação do Evangelho "estão sendo salvos", a
"palavra da cruz" é "poder de Deus". Este poder se demonstra na
transformação do caráter que acompanha ao pecador que aceita as
estipulações da graça. O Evangelho é muito mais que uma apresentação
doutrinal ou um relato do que Jesus fez pela humanidade quando morreu na
cruz: é a aplicação do grandioso poder de Deus ao coração e à vida do
pecador arrependido e crente, que o converte em uma nova criatura (ver
ROM. 1: 16; cf. 2 Cor. 5: 17).
19.
Está escrito.
A entrevista é da ISA. 29: 14, e concorda melhor com a LXX que com o texto
hebreu. Pablo apresenta uma prova bíblica para sua afirmação de 1 Cor. 1: 18.
Todos os esforços dos homens para achar um caminho de salvação mediante
a Filosofia e o pensamento humanos serão rechaçados pelo Senhor e
aniquilados.
20.
Onde está o sábio?
Este versículo é uma entrevista livre que combina idéias da ISA. 19: 12; 33: 18; cf.
cap. 44: 25. Com "sábio" Pablo possivelmente se referia em particular aos gregos que
amavam a filosofia terrestre; com "escriba", aos judeus que punham a ênfase
na autoridade da lei; e com "lutador", tanto aos gregos como aos
judeus que sentiam prazer em argumentações filosóficas. Este versículo destaca
a absoluta inutilidade de todas as formas humanas de pensamento e de
raciocínio como médio para obter a salvação.
21.
Na sabedoria de Deus.
Os homens não tinham aprendido a conhecer deus embora estavam rodeadospor
muitas evidências de sua sabedoria divina nas grandiosas obras da
criação, nos prodígios do mundo natural, nas glórias dos céus
estelares e nas formas admiráveis em que a Providência obra em favor de
eles. Em seu amor e compaixão pela humanidade perda, Deus proclamou a
gloriosa nova da salvação pela fé em Cristo. Essa nova -que para os
indivíduos sábios à maneira mundana era só loucura- para os que a
aceitaram se converteu no instrumento eleito Por Deus para a redenção.
Não conheceu deus.
Quer dizer, não alcançou um conhecimento dele. Pablo está falando da sabedoria
da salvação, conforme se revela no Evangelho.
Mediante a sabedoria.
Apesar de que o mundo se gabava de sua sabedoria e de suas conquistas, não havia
chegado ao conhecimento do verdadeiro Deus. Os gregos se destaca hão por seu
filosofia, mas toda sua investigação em busca de coisas novas e estranhas (ver
Hech. 17: 21) não os tinha conduzido ao conhecimento do "Deus que fez o
mundo e toda as coisas que nele há" (vers. 24). Os judeu também se gabavam
de sua sabedoria superior, mas eram tristemente ignorantes do conhecimento
essencial da salvação.
Predicación.
Gr. k'rugma, "anúncio", "proclamação", com ênfase na mensagem pregada,
embora sem excluir a idéia de proclamá-lo; deve distinguir-se de k'ruxis, "o
ato de pregar". A "loucura da predicación" é o anúncio do Evangelho de
salvação mediante a fé no Cristo crucificado, que para os gregos e para
os judeus incrédulos parecia pura loucura.
22.
Os judeus.
A palavra aparece sem artigo, "judeus", destacando-se assim as características
do substantivo antes que sua identidade. O mesmo ocorre com "os gregos".
Sinais.
Quanto a que os judeus pedia sinais, ver com. Mat. 12: 38; cf. Talmud
Sanhedrin 98a. Ao falar de judeus e gregos Pablo designava aos dois grupos
importantes com os quais tinha que ver-se. Os judeus procuravam demonstrações
externas e física em forma de prodígios, milagres e sucessos sobrenaturais e
maravilhosos.
Gregos.
Estes se tinham distinto durante séculos como intelectuais e pensadores.
Acreditavam que o intelecto humano podia penetrar em tudo e compreendê-lo tudo.
23.
Cristo crucificado.
Ver com. cap. 2: 2.
Tropezadero.
A RVR traduz correta mente a palavra grega skándalon, "o gatilho ou
disparador de uma armadilha", ou "o pau que serve de cevo em uma armadilha",
colocado de tal 662 forma que quando um animal o pisava, a armadilha saltava e
o animal ficava apressado. Skándalon significa metaforicamente o que é
ocasião de pecado, engano ou ofensa. A mensagem do Salvador crucificado era uma
ofensa para a nação do Israel segundo a carne, que se aferrava à
expectativa de um Mesías que governaria como um rei terrestre e faria que os
israelitas preponderassem no mundo. O Evangelho era diametralmente oposto a
este conceito do Mesías, e portanto os judeus o rechaçaram para seu
própria ruína. Cf. Gál. 5: 11, onde skándalon se traduziu "ofensa" (VM). A
atitude dos judeus para a idéia de que alguém que tinha sido crucificado
pudesse ser o Mesías, está ilustrada no Diálogo com o Trifón, do Justino
Mártir, onde diz Trifón: "Mas este assim chamado Cristo de vós, foi vil e
ignominioso até o ponto de que a última maldição contida na lei de
Deus caiu sobre ele, pois foi crucificado".
Para os gentis.
Para os que confiavam na filosofia, a lógica, a ciência e os
descobrimentos intelectuais, a idéia de que pudesse salvá-los um que havia
morto na forma mais humilhante de castigo usada pelos romanos a
-crucificação-, era uma completa necedad (ver HAp 199). A dificuldade que
experimenta a mente filosófica para aceitar a um crucificado como o Filho de
Deus se reflete na seguinte passagem do Justino Mártir: "Pois com que razão
devêssemos acreditar que um crucificado é o primogênito do Deus não engendrado, e
que ele mesmo julgará a toda a raça humana, a menos que tivéssemos encontrado
testemunhos a respeito dele publicados antes de que viesse e nascesse como homem,
e a menos que víssemos que as coisas assim aconteceram" (Primeira apologia 53). Em
o cap. 13, o mesmo apologista declara: "Pois eles declaram que nossa
loucura consiste nisto: em que damos a um crucificado o segundo lugar depois
do Deus imutável e eterno".
24.
Chamados.
Quer dizer, os que foram efetivamente chamados. Para os tais não só se há
estendido o convite, mas sim também foi aceita. Quanto ao
significado de "chamados", ver com. ROM. 8: 28, 30.
Assim judeus como gregos.
Ver com. ROM. 1: 16. Todos os verdadeiros cristãos, sem tomar em sua conta
nacionalidade ou oportunidades ou privilégios culturais, reconhecem que Jesus é
Aquele mediante o qual se exerce o poder de Deus para sua salvação. Compreendem
que é sábio o plano de Deus para a redenção do homem, e que elimina todas
as barreiras e reúne aos homens de todas as classes e culturas formando com
eles uma grande comunidade de amante companheirismo.
25.
O insensato de Deus.
O meio que Deus dispôs para a salvação do homem parece necedad e
debilidade para os que estão cegados pela filosofia humana. A linguagem de
Pablo é figurado, pois em realidade não há insensatez nem debilidade em Deus;
mas seu trato com a raça humana é uma completa insensatez para o
raciocínio irregenerado dos ímpios. Os planos de Deus para a reforma e
a restauração do homem estão, certamente, muito melhor adaptados às
necessidades humanas que todos os planos e artifícios dos mais inteligentes e
mais preparados pensadores que possa produzir este mundo.
O fraco de Deus.
Quer dizer, o que ao homem lhe parece débil (ver com. "o insensato de Deus").
26.
Olhem.
Ou "contemplem".
Vocação.
Ver com. vers. 24.
Não são muitos sábios.
"O Evangelho obteve sempre seus maiores êxitos entre as classes humildes"
(HAp 368). Para estabelecer sua igreja Deus não se valeu do conselho dos
sábios, os ricos ou os capitalistas deste mundo. Ele procura ganhar em todas as
classes, mas a pretendida sabedoria deste mundo com freqüência induz aos
homens a elogiar-se a si mesmos e a não humilhar-se ante Deus. portanto, é
pequena a proporção de ricos segundo o mundo e daqueles considerados como
líderes do pensamento popular que aceitam o singelo Evangelho de
Jesucristo.
27.
O néscio.
A mente que está enche com o conhecimento deste mundo, com freqüência se
confunde com as claras e singelas declarações da verdade evangélica
apresentadas por um que recebeu o ensino do Espírito de Deus, mas que
possivelmente não aprendeu muito nos estabelecimentos educativos do mundo. Os
judeus ficaram assombrados pela sabedoria do Jesus, e perguntaram: "Como
sabe este letras, sem ter estudado?" (Juan 7: 15). Não podiam entender como
alguém que não tinha assistido às escolas dos rabinos fora capaz de
apreciar as verdades espirituais. Esta situação ainda prevalece. O valor que
atribui-se ao ensino de n homem com freqüência se 663 calcula pela
quantidade de anos de estudo que tem. A verdadeira educação é a que coloca
a Palavra de Deus como o centro supremo de tudo. que obteve uma
educação tal será humilde, submisso e completamente entregue à direção do
Espírito Santo. Cf. Mat. 11: 25.
O fraco.
Quer dizer, o que o mundo considera como débil.
28.
O vil.
Gr. agen's, literalmente "sem família", portanto, um que não tem nome ou
reputação. Agen's significa aqui os que não são considerados importantes entre
o homens. Pablo está destacando que Deus em nenhuma forma depende da
habilidade humana ou do conhecimento dos homens para a realização dos
propósitos divinos na redenção dos homens. Os instrumentos humildes,
que se entregaram plenamente, são usados pelo Senhor para mostrar quão
vãos e impotentes são os que confiam na hierarquia, o poder e o
conhecimento que pertencem ao mundo.
O que não é.
Quer dizer, as coisas que o mundo considera como que não existem ou que não são de
valor.
29.
Ninguém.
Pablo agora resume o tema dos vers. 18-28 afirmando que nenhuma classe de
homens, já fossem ricos ou pobres, elevados ou humildes, instruídos ou
ignorantes, tem motivo para gabar-se ante Deus.
gabe-se.
O tempo presente do verbo gregoindica que nem sequer pode haver uma sozinha
jactância.
30.
Por ele.
Quer dizer, Por Deus. Nossa vida, nosso ser é de Deus (Hech. 17: 25, 28).
Em Cristo Jesus.
A união com Cristo converte aos cristãos em fortes e sábios. Não alcançam
por si mesmos elevados postos, riquezas, honras ou poder, mas sim Deus os
proporciona todas as coisas por meio do Jesucristo. Pode ser que os homens
não o reconheçam, entretanto, todo o bom que possuem na vida o têm
por meio de Cristo. Todo o necessário para resgatar aos homens da
degradação em que se afundaram como resultado do pecado, encontra-se em
Jesus, quem é "a plenitude da Deidade" (Couve. 2: 9; cf. PVGM 87). Mediante
Jesus chegamos a ser sábios, retos, Santos e redimidos.
Sabedoria.
Ver com. ROM. 11: 33. 
Justificação.
A justiça de Cristo é imputada e repartida pela fé ao crente arrependido
(ver com. ROM. 1: 17; 4: 3).
Santificação.
Gr. hagiasmós (ver com. ROM. 6: 19).
Redenção.
Gr. apolútrÇsis (ver com. ROM. 3: 24).
31.
Glorifique-se no Senhor.
Uma entrevista abreviada do Jer. 9: 23-24. Não há motivo de elogio ou jactância
em qualquer façanha humana. O único pelo qual o homem pode gabar-se com
justiça é por conhecer senhor Jesus Cristo como seu Salvador pessoal. A
maravilha do amor e a sabedoria de Deus que se revelam em Cristo, é um
contínuo motivo de louvor e regozijo ante o qual a sabedoria do homem e
todas suas proezas se perdem em uma insignificância total.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
1-31 FÉ 352; TM 489 
1 HAp 104
2-7 ECFP 111
4 DTG 471
4-7 P 144
5-8 HAp 244
7 FÉ 218; OE 496; 4T 447
10 ECFP 111; 1JT 448; 2JT 77; 3JT 255; 1T 210, 324, 332; 3T 446; 5T 65
10-11 HAp 244; 5T 65 
11 HAp 242; 2JT 294 
12 6T 401 
12-13 HAp 227 
17 HAp 104 
17-21 FÉ 196 
18 HAp 195; 1JT 583; 1T 525
18-19 CM 343; FÉ 415; HAp 196; MJ 189; 2T 495 
18-24 8T 167 
18-29 CW 118
19 NB 360 
19-21 CM 319; FÉ 359
19-24 FÉ 332
21 FÉ 361; HAp 196; 2JT 334; 5T 300; 6T 32; 8T 257; TM 150
23 HAp 199; MeM 226
23-25 2JT 420
23-31 TM 489
24 COES 138; FÉ 262, 408; HAp 475; 3JT 238
25 CM 343; CS 247; FÉ 415; MJ 189
26 Ev 411-412; HAp 368 664
26-28 PVGM 57
26-29 HAp 104; 2T 495
26-31 FÉ 352, 473
27 7T 267
27-28 HAp 196; TM 171
27-29 4T 378
30 C(1967) 74; CM 284, 333; EC 108; 401; HAp 423; 2JT 495; OE 39; PVGM 24, 87;
TM 78
30-31 CM 343; CW 120; FÉ 415; MJ 189
CAPÍTULO 2
1 Pablo afirma que seu predicación não está apoiada na excelência das
palavras 4 nem na sabedoria humana, 4, 5 a não ser no poder de Deus, que supera
de tal modo 6 a sabedoria deste mundo e 9 o conhecimento humano, 14 que o
homem natural não pode, entendê-la,
1 ASSIM, irmãos, quando fui a vós para lhes anunciar o testemunho de
Deus, não fui com excelência de palavras ou de sabedoria.
2 Pois me propus não saber entre vós costure alguma a não ser ao Jesucristo, e a
este crucificado.
3 E estive entre vós com debilidade, e muito temor e tremor;
4 e nem minha palavra nem meu predicación foi com palavras persuasivas de humana
sabedoria, a não ser com demonstração do Espírito e de poder,
5 para que sua fé não esteja fundada na sabedoria dos homens, a não ser em
o poder de Deus.
6 Entretanto, falamos sabedoria entre os que alcançaram maturidade; e
sabedoria, não deste século, nem dos príncipes deste século, que perecem.
7 Mas falamos sabedoria de Deus em mistério, a sabedoria oculta, a qual Deus
predestinou antes dos séculos para nossa glória,
8 a que nenhum dos príncipes deste século conheceu; porque se a houvessem
conhecido, nunca teriam crucificado ao Senhor de glória.
9 Antes bem, como está escrito: 
Coisas que olho não viu, nem ouvido ouviu, 
Nem subiram em coração de homem, 
São as que Deus preparou para os que lhe amam.
10 Mas Deus nos revelou isso pelo Espírito; porque o Espírito todo
esquadrinha-o, até o profundo de Deus.
11 Porque quem dos homens sabe as coisas do homem, a não ser o espírito do
homem que está nele? Assim tampouco ninguém conheceu as coisas de Deus, a não ser o
Espírito de Deus.
12 E nós não recebemos o espírito do mundo, a não ser o Espírito que
provém de Deus, para que saibamos o que Deus nos concedeu,
13 o qual também falamos, não com palavras ensinadas por sabedoria humana,
a não ser com as que insígnia o Espírito, acomodando o espiritual ao espiritual.
14 Mas o homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus,
porque para ele são loucura, e não as pode entender, porque se têm que discernir
espiritualmente.
15 Em troca o espiritual julga todas as coisas; mas ele não é tribunal de
ninguém.
16 Porque quem conheceu a mente do Senhor? Quem lhe instituirá? Mas
nós temos a mente de Cristo.
1.
Quando fui.
Pablo se refere a sua chegada a Corinto e a sua obra inicial ali (Hech. 18:
1-18). Após tinham acontecido uns três anos.
Testemunho.
A evidência textual (cf. P. 10) inclina-se pelo texto "o mistério de Deus".
Quanto à definição da palavra "mistério", ver com. ROM. 11: 25; cf.
F. 6: 19; Couve. 2: 2; Apoc. 10: 7. O Evangelho contém o relato do que
Deus tem feito para resgatar ao homem do pecado e pô-lo de novo em harmonia
com o Senhor; apresenta a evidência que Deus deu, na vida de 665 Cristo,
de seu grande amor pelo homem.
Excelência de palavras.
Pablo não tratava de ganhar nas pessoas mediante uma retórica brilhante ou
recursos extraordinários de oratória. Tampouco dependia da "sabedoria", é
dizer, filosofia, para provar a verdade do Evangelho (ver com. cap. 1: 17-19).
Os corintios sabiam pouco dos temas divinos. Era, pois, necessário que Pablo
instruíra aos novos conversos nos rudimentos do Evangelho. Uma
brilhante oratória não concordava com esta classe de ensino.
2.
Propu-me.
Gr. krínÇ, que denota um ato consciente da vontade. Aqui significa
"resolver", "decidir". A decisão do Pablo quanto a seu novo método de
trabalho não foi uma idéia precipitada, a não ser um plano cuidadosamente pensado,
esboçado antes de ir a Corinto. O apóstolo tinha usado em Atenas uma
argumentação erudita e filosófica para combater a idolatria pagã dos
gregos; mas tinha obtido pouco êxito com seus esforços. Agora, ao repassar seu
experiência em Atenas, decidiu adotar um método diferente de predicación em
Corinto. Seu plano era evitar as discussões próprias de um erudito e os
argumentos sutis, e em seu lugar apresentar o singelo relato do Jesus e seu
morte expiatório (ver HAp 199).
A não ser ao Jesucristo.
Pablo pregava a Cristo crucificado apesar de que a idéia de um Salvador
crucificado ofendia tanto a judeus como a gregos (ver com. cap. 1: 23).
3.
Estive.
"Apresentei-me"; "vim".
Muito temor e tremor.
Pablo se dava conta de seus defeitos e debilidades (ver 2 Cor. 10: 1, 10; 11:
30; 12: 5, 9-10 ). Preocupava-se com o êxito de sua missão em Corinto, pois
sabia que tinha muitos inimigos na cidade (ver Hech. 18: 6). Entretanto,
Deus lhe tinha assegurado que sua obra teria êxito e que não devia temer nada
(Hech. 18: 9-10). O apóstolo também se preocupava de que em sua obra não se
destacassem só as características humanas. O verdadeiro ministro do Deus
sempre está consciente de suas próprias limitações e debilidades. Esta atitude
induz-o a depender mais de Deus em procura de fortaleza e sabedoria para fazer
sua obra. "Alcançamos nosso máximo poder quando compreendemos e reconhecemos
nossa debilidade" (5T 70).
4.
Predicación.
Gr. k'rugma (ver com. cap. 1: 21).
Com palavras persuasivas.
Nem nas discussões privadas, nem na predicación pública, dependia Pablo
do poder persuasivo do raciocínio humano. Não procurava cativar e enfeitiçar
a seus ouvintes com o estilo de uma filosofia sutil que tanto agradava aos
gregos.
Humana.
A evidência textual (cf. P. 10) sugere a omissão desta palavra. O
significado da passagem não se altera essencialmente por esta omissão.
Demonstração.
Gr. apódeixis, "exposição", "prova segura", "evidência", "demonstração". A
prova da origem divina da mensagem que pregava Pablo não devia buscar-se em
hábeis argumentos, a não ser na evidência ou "exposição" do Espírito Santo. A
obra do Pablo em Corinto,como em outras partes, tinha estado acompanhada de
milagres (2 Cor. 12: 12; cf. Hech. 14: 3). Os dons do Espírito Santo haviam
sido repartidos à igreja em abundante medida (1 Cor. 1: 57; cap. 14). A
presença dos dons do Espírito na igreja era uma demonstração da
verdade do Evangelho pregado pelo Pablo. Mas o milagre máximo era a
conversão a Cristo de muitos corintios procedentes do paganismo (ver Hech.
18: 8). Os ladrões se voltavam honrados; os ociosos, diligentes; os
dissolutos, puros; os ébrios, sóbrios; os cruéis, bondosos e amáveis; e os
desventurados, felizes. A luta e a discórdia se transformavam em paz e
harmonia. Estas evidências do poder do Evangelho do Jesucristo eram observadas
por todos, e não podiam ser negadas. O Evangelho continuou dando esta aula
de prova de sua origem divina através dos séculos. Cada pecador convertido
proporciona uma demonstração tal; e cada caso no que o Evangelho produz
paz, gozo, esperança e amor, demonstra que a mensagem tem sua origem em Deus.
5.
Sua fé.
Pablo desejava que os corintios confiassem no supremo poder de Deus para
trocar as vistas dos homens. Não queria que pusessem sua confiança em nenhum
poder humano. Em seus esforços missionários tinha evitado usar a sabedoria
filosófica para convencer a seus ouvintes da verdade do Evangelho. Procurava
ocultar-se no Jesus para que a fé dos crentes pudesse apoiar-se inteiramente
em El Salvador. Entrega-a de uma alma ao Senhor não depende da vontade nem de
os esforços do homem, mas sim do poder convincente do Espírito Santo.
6.
Entretanto. 
Ou "mas". Assim começa a 666 segunda parte do tema do cap. 2, na qual
Pablo demonstra que só pode entender e apreciar o Evangelho aquele que se
entrega à influência do Espírito Santo. Embora Pablo não se apresentou
ante os corintios argumentando com a excelência da sabedoria humana, sim
tinha-lhes proporcionado um tesouro de verdadeira sabedoria.
Os que alcançaram maturidade.
A RVR traduz muito bem a palavra grega téleios, que pode significar
"perfeito", mas que mas bem significa "amadurecido", "completo", "cabal" (ver com.
Mat. 5: 48). Pablo está descrevendo a cristãos amadurecidos. Ver F. 4: 13-14,
onde contrasta a um "varão perfeito" (téleios) com "meninos". Cf. Fil. 3: 15,
onde Pablo fala de si mesmo e de outros como "perfeitos" (téleios). No Heb. 5:
14 téleios tem este mesmo sentido. O cristão deve crescer no
conhecimento da verdade para que não precise ser continuamente alimentado com
"leite" espiritual (Heb. 5: 12-13). Jesus indicou que a apresentação da
doutrina deve adaptar-se às diversas etapas do crescimento cristão (ver
Juan 16: 12). Pablo recorda aos crentes corintios que estava dirigindo
seus ensinos aos que já tinham aprendido os rudimentos do cristianismo, e
que agora devessem poder apreciar as verdades mais profundas do Evangelho (ver
1 Cor. 3: 13).
Sabedoria, não deste século.
Ver com. cap. 1: 21-22.
Príncipes deste século.
identificam-se no vers. 8 como aqueles que crucificaram ao Jesus.
Perecem.
Ou "estão em vias de perecer". Os grandes homens segundo o mundo, apesar de
toda sua sabedoria e de seus grandes conquista, demonstram constantemente que não
são dignos de confiança no reino espiritual. São achados ignorantes e
impotentes à luz da sabedoria que Cristo ensinou com tanta claridade.
7.
Sabedoria de Deus.
Uma referência especial à sabedoria de Deus tal como se revela no plano de
salvação (ver com. "mistério").
Mistério.
Gr. must'rion (ver com. ROM. 11: 25). O plano de salvação, esboçado antes da
criação do mundo (ver DTG 13; PP 49), e anunciado e posto em ação pelo
Pai e o Filho quando Adão pecou (ver PP 49-52), era um grande mistério para o
universo. Os anjos não podiam compreendê-lo plenamente (1 Ped. 1: 12; CS 467).
Os profetas que escreveram a respeito dele só entendiam em parte as mensagens
que davam a respeito da salvação mediante Cristo (1 Ped. 1: 10-11). O homem
natural fracassa completamente em sua apreciação da "sabedoria" de Deus,
porque é diametralmente oposta à filosofia da vida que aceita o
homem. Até os crentes consagrados são incapazes de sondar a profundidade
do significado do plano de salvação (ROM. 11: 33-36).
Glória.
Ver com. ROM. 3: 23.
8.
Nenhum. . . conheceu.
Os judeus, devido a sua falsa interpretação das profecias do AT sobre o
Mesías, não reconheceram ao Jesus do Nazaret como o Libertador prometido. Seu
crença tradicional de que o Mesías viria como um governante terrestre para
fazer do Israel a nação dominante do mundo, induziu-os a rechaçar ao
Salvador. Hoje em dia as crenças errôneas e as tradições também cegam a
os homens ante a verdade do segundo advento de Cristo. Além disso, as
falsos ensinos da teologia popular a respeito da natureza de Deus, hão
feito que muitos rechacem o cristianismo e se convertam em agnósticos e até
incrédulos (ver 2JT 315).
Senhor de glória.
Cf. Hech. 7: 2; F. 1: 17; Sant. 2: 1. descreve-se aqui a Cristo como o
"Senhor de glória", em agudo contraste com a ignomínia da cruz. Cf. com.
Juan 1: 14. Para uma definição de "glória", ver com. ROM. 3: 23.
9.
Antes bem.
Gr. lá, conjunção adversativa. Embora os inconversos não compreendam a
"sabedoria de Deus em mistério" (vers. 7), ele deu uma maravilhosa
revelação de sua sabedoria aos que o amam. Os inconversos não discernem as
riquezas da graça de Deus, mas o cristão vê as coisas formosas deste
mundo como uma expressão do amor de Deus para o homem e uma garantia da
condição perfeita do futuro.
Escrito.
Uma entrevista da ISA. 64: 4.
Olho não viu.
O versículo diz literalmente: "O que olho não viu e ouvido não ouviu, e sobre
coração de homem não ascendeu, o que preparou Deus para aqueles que amam a
ele". Os fatos físicos da existência são descobertos mediante os
sentidos, que se usam para conhecer as coisas que nos rodeiam. O fato de que nem
o olho nem o ouvido possam entender as coisas de Deus, prova que em realidade se
necessitam outras faculdades fora dos sentidos físicos para entender as
verdades espirituais (vers. 10). 667
Coração.
Gr. kardía, palavra que se refere ao centro das faculdades humanas (ver
com. ROM. 1: 21). As grandiosas realidades dos reino da graça e da
glória não podem ser entendidas plenamente mediante os sentidos ou o
intelecto. Mas por meio do conhecimento que Deus reparte aos que estão
dispostos a ser ensinados por ele, podem os cristãos adquirir uma
compreensão progressiva. O homem é incapaz de perceber ou apreciar por si
mesmo as bênções do Evangelho. As experiências dos inconversos não se
podem comparar em nada com a gozosa paz que chega ao coração do pecador que
entrega-se a Cristo e recebe a doce segurança do perdão de Deus.
As que.
Tudo o que Deus tenha ideado para os seus está incluído nesta lhe abranjam
expressão. Esta afirmação se refere, em primeiro lugar, a tudo o que
proporciona o Evangelho para o bem-estar e a felicidade do povo de Deus em
a terra: o perdão dos pecados, a justificação e a santificação, o
gozo e a paz que a graça de Deus reparte ao crente e sua liberação final
deste mundo mau. Por extensão, também abrange as inexpresables maravilha,
belezas e gozos do reino da glória de Deus, o lar eterno dos
salvos. Todo esse conhecimento está muito além de tudo o que os homens
possam conhecer fora do Evangelho de Cristo. Ver. com. ISA. 64: 4.
Preparado.
Cf. Mat. 20: 23; 25: 34.
10.
Deus nos revelou isso.
O plano de Deus compreende uma revelação contínua de verdades para os seus
(ver 2JT 308). Os que amam a Deus recebem a compreensão das coisas divinas.
Esta compreensão é para os que apreciam quem é Deus e tudo o que tem feito
por eles, para os que estão dispostos e desejam aceitar todo recurso que se
tenha preparado para eles e investigam a verdade como se fora um tesouro
escondido.
Pelo Espírito.
Por meio da terceira pessoa da Deidade se reparte compreensão da
verdade à humanidade (ver com. Juan 14: 26). Só podem obter uma contínua
aquisição de conhecimento os que voluntariamente se submetem à condução
e à iluminação do Espírito Santo (ver ROM. 8: 5, 14, 16).
Esquadrinha.O Espírito Santo, como uma das pessoas da Deidade, sabe todas as coisas;
nada ignora. Esquadrinha não com o propósito de descobrir algo que não conheça de
antemão, a não ser para manifestar os conselhos ocultos de Deus. A obra do
Espírito Santo é fazer que os filhos de Deus recordem as coisas do Senhor e
guiá-los em sua investigação da verdade (Juan 16: 13-14).
Esta passagem mostra que o Espírito Santo não é uma força impessoal.
Esquadrinhar é um atributo de personalidade que inclui pensamento e ação. O
Espírito sabe e compreende todos os profundos planos e os conselhos de Deus.
Aqui há uma clara evidência de onisciência e, portanto, de divindade.
11.
Espírito do homem.
Um, e ninguém mais, conhece e compreende plenamente seus pensamentos íntimos,
desejos, intenções e planos. Nenhuma pessoa pode conhecê-los, a menos que um
deseje revelá-los. Se a gente decide revelar suas idéias, pensamentos e planos a
outros, só poderão ser conhecidos e entendidos na medida em que sejam
manifestados.
Ninguém.
Isto inclui seres como os anjos.
12.
Espírito do mundo.
Esta expressão possivelmente seja estreitamente paralela com "sabedoria. . . deste
século" (vers. 6). Aqui se apresenta ao mundo como se possuísse e repartisse um
espírito que é essencialmente mau. O "espírito do mundo" é oposto ao
Espírito de Deus. que o possui não acha prazer nas coisas celestiales,
mas sim se concentra nas coisas temporárias desta vida.
O Espírito que provém de Deus.
Uma referência ao Espírito Santo.
Para que saibamos.
O propósito de Deus ao dar o Espírito é que possamos entender as coisas
proporcionadas pela graça de Deus. O Espírito de Deus não só revela ao
homem as bênções do Evangelho, mas sim leva a cabo no ser humano a
vontade de Deus. O resultado desta recepção do Espírito Santo se vê na
vida que se vive em harmonia com a vontade de Deus. Em uma vida tal se vêem os
frutos do Espírito (Gál. 5: 22-23). Os que se separam do "espírito do
mundo" ficam despojados do eu e são regenerados e refinados pelo Espírito
Santo, que os induz a colocar seu olhe no reino de Deus. Estão capacitados
para converter-se em cidadãos do céu.
13.
Ensinadas por sabedoria humana.
As palavras e o sutil raciocínio da filosofia grega não podiam apresentar
corretamente as verdades de Deus.
Com as que insígnia o Espírito.
Pablo era o recipiente da instrução comunicada 668 pelo Espírito
vivente de Deus. Reconhecia que estava sob a direção do Espírito Santo e
que seus pensamentos eram movidos pelo Espírito (ver HAp 204; Material
Suplementar do EGW com. 2 Ped. 1: 21). Posto que a sabedoria celestial é
tão diferente de todo conhecimento terrestre, deve expressar-se em forma e em
palavras diferentes às que se usam na terra. Aquele em quem amora o
Espírito de Deus e mediante o qual obra, vive em uma esfera diferente dos
que estão inclinados ao mundo, e indevidamente falará em forma diferente. Um
matemático expressa uma verdade matemática na linguagem técnica das
matemática; um músico trata um tema musical no vocabulário próprio da
música; e as verdades espirituais se expressam com palavras e com atitudes
espirituais.
Acomodando.
Do Gr. sugkrínÇ, que no NT só aparece aqui e em 2 Cor. 10: 12, onde se
traduziu "comparar". E na LXX sugkrín' tem o significado de
"interpretar" (Gén. 40: 8, 16, 22; 41: 12-13, 15; Dão. 5: 12, 16). No
linguagem clássica a palavra significava "comparar", "interpretar", "combinar". 
Seu significado nos papiros não parece concordar com o desta passagem, pois
nestes significa "decidir", especialmente em assuntos judiciais.
A interpretação desta passagem depende, em primeiro lugar, do significado que
dê-se a sugkríno, e em segundo lugar, do gênero que lhe atribua à palavra
pneumatikóis, que se traduz "o espiritual". Na forma em que se encontra
pneumatikóis, poderia ser masculino ou neutro. Se for masculino, refere-se a
pessoas espirituais, ou possivelmente a palavras espirituais; se for neutro, se
refere a coisas espirituais. A ambigüidade do término pneumatikóis, junto com
os diversos significados que podem corresponder com sugkríno, fazem possível
várias traduções: (1) "combinando verdades espirituais com palavras
espirituais"; (2) "interpretando coisas espirituais por palavras
espirituais"; (3) "interpretando coisas espirituais por homens espirituais";
(4) "comparando coisas espirituais com o espiritual", quer dizer, a revelação
espiritual dada antes; (5) "revestindo o conteúdo espiritual com formas
espirituais" (quer dizer, forjadas pelo Espírito).
Esta pluralidade de interpretações se reflete nas diversas traduções de
esta passagem na maioria das versões castelhanas. A RVA, Scío de São
Miguel e Torres Amat (as mais antigas) concordam palavra por palavra com a
RVR. Mas em outras versões se lê: "Explicando coisas espirituais com
palavras [o itálico indica que esse vocábulo não está no texto original]
espirituais" (VM); "Acomodando palavras espirituais a coisas espirituais"
(Versão Hispano-americana); "Adaptando aos espirituais os ensinos
espirituais" (NC); "Interpretando as [ensinos]espirituais para [homens]
espirituais" (Straubinger); "Juntando o espiritual ao espiritual" (Ausejo);
"Expressando doutrinas espirituais em términos espirituais" (Neto).
"Adaptando o espiritual ao espiritual" (BC); "Assim explicamos as coisas
espirituais aos que são espirituais (Deus chega ao homem); "Expressando
realidades espirituais em términos espirituais" (BJ).
Não se pode determinar qual destas interpretações se destacava mais no
pensamento do Pablo. Todas concordam com o contexto e implicam uma
significativa verdade espiritual.
14.
O homem natural.
Falta o artigo; pode referir-se a qualquer "homem natural", quer dizer, o
que não tem inclinações espirituais; que não foi regenerado, cujos
interesses estão reduzidos às coisas desta vida. Um homem tal depende da
sabedoria humana para resolver todos seus problemas. Vive para agradar-se a si
mesmo e para agradar os desejos do coração inconverso, e portanto é
incapaz de entender e apreciar as coisas de Deus. Para ele é necedad o plano de
salvação, a maravilhosa revelação do amor de Deus. Não pode distinguir
entre a filosofia terrestre e a verdade espiritual porque a sabedoria de Deus
só a entendem os que permitem que o Espírito Santo lhes ensine.
Discernir.
Gr. anakrínÇ, "examinar", "investigar"; aqui, chegar a uma verdade depois de um
exame e um processo de discernimento. Comparar com o uso de anakrínÇ no Luc.
23: 14; Hech. 4: 9; 1 Cor. 2: 15; 10: 25; etc.
Espiritualmente.
O homem não pode sem ajuda espiritual captar uma verdade espiritual (ver com.
vers. 9-10).
15.
O espiritual.
Quer dizer, o homem regenerado, que é iluminado pelo Espírito Santo, em
contraste com o que não recebe essa iluminação.
Julga.
Gr. anakrínÇ, que se traduziu cone "discernir" no vers. 14 (ver comentário
respectivo). AnakrínÇ contém a idéia de que o homem espiritual examina,
peneira e julga 669 cuidadosamente os assuntos que deve atender. portanto,
guiado pelo Espírito divino chega a conclusões adequadas.
Não é tribunal de ninguém.
Possivelmente tentem, julgá-lo, mas nenhum homem "natural" (vers. 14) ou de
inclinações mundanas pode entender os princípios, sentimentos, opiniões,
gozos e esperanças do homem espiritual, porque o coração inconverso não pode
apreciar as coisas que provêm do Espírito de Deus.
16.
Mente do Senhor.
A primeira parte deste versículo é uma entrevista da ISA. 40: 13. que não há
sido regenerado não pode entender as ações divinas, portanto, não está
em condições de ensinar ao homem espiritual, que está sob a instrução
do Espírito Santo. Os que são espirituais têm consigo ao Espírito Santo,
que os insígnia as coisas profundas de Deus.
Mente de Cristo.
Mediante o Espírito estamos unidos a Cristo, pois a presença do Espírito
Santo é igual à presença do Jesus (Juan 14: 16-19); portanto, "temos
a mente de Cristo" (ver Fil. 2: 5). Mediante o Espírito Santo, Jesus vive em
o crente e obra nele e por meio dele (Gál. 2: 20; F. 3: 17; Fil. 2:
13).
COMENTÁRIOS DO ELENA G. WHITE
1-16 FÉ352; TM 489
1 HAp 219
1-5 MC 165
2 C (1967) 65; DTG 471; HAp 104, 199; 1JT 230; 2T 634; 3T 27; 6T 66
3 HAp 204, 
3-8 TM 490
4 Ev 135, 140; FÉ 242; HAp 104, 199, 219, 322; 2T 344; 5T 157, 723; 6T 61 
5 HAp 104, 219; PVGM 57 
6-13 HAp 204
8 2JT 315
9 DC 86; CM 44, 145, 395; CMC 89; CN 52; CS 733; DMJ 55; Ed 291; FÉ 49, HAd
494; 2JT 327; MeM 180, 365; PP 652; PVGM 127; SR 430; 4T 446
9-10 DTG 380
10 DC 109; CW 82; HAp 219; 2JT 308; 3JT 236, 278; OE 304; PVGM 84, 115; TM 108
10-11 DC 111 ; 2JT 308; TM 490 
10-13 HAp 322
11 Ed 130; Ev 447; PVGM 340 
12 OE 304
12-15 FÉ 361
13 DC 89; CM 353, 355; FÉ 127, 187; MJ 260; 3T 427; 6T 88; TM 491
13-14 CM 335; PVGM 85
14 DC 17; COES 72; CS 579; DTG 143, 183, 356, 470; FÉ 183, 188; HAp 220; 1JT
202, 241, 577, 583; 2JT 29, 82; MC 365; OE 325; PVGM 78; 2T 138; 5T 300,431; TM
251; 3TS 374
14-16 TM 491
16 DTG 629; HAd 110; 1JT 514; NB 354; 3T 210; 5T 336
CAPÍTULO 3
2 O leite é bom para os meninos. 3 As lutas e as divisões são fruto
da mente carnal. 7 O que planta e o que ceifa nada são. 9 Os ministros
são colaboradores de Deus. 11 Cristo é o único fundamento. 16 O homem é
templo de Deus, 17 o qual deve manter-se santo. 19 A sabedoria do mundo é
insensatez diante de Deus.
1 DE MANEIRA QUE eu, irmãos, não pude lhes falar como a espirituais, mas sim como a
carnais, como a meninos em Cristo.
2 Lhes dava a beber leite, e não vianda; porque ainda não foram capazes, nem são
capazes ainda,
3 porque ainda são carnais; pois havendo entre vós ciúmes, lutas e
dissensões, não são carnais, e andam como homens?
4 Porque dizendo o um: Eu certamente sou do Pablo; e o outro: Eu sou de
Apolos, não são carnais?
5 O que, pois, é Pablo, e o que é Apolos? Servidores por meio dos quais
acreditastes; e isso segundo o que a cada um concedeu o Senhor.
6 Eu plantei, Apolos regou; mas o crescimento o deu Deus. 670
7 Assim nem o que planta é algo, nem o que rega, a não ser Deus, que dá o
crescimento.
8 E o que planta e o que rega são uma mesma coisa; embora cada um receberá
sua recompensa conforme a seu trabalho.
9 Porque nós somos colaboradores de Deus, e vós são lavoura de
Deus, edifício de Deus.
10 Conforme à graça de Deus que me foi dada, eu como perito arquiteto
pus o fundamento, e outro edifica em cima; mas cada um olhe como
sobreedifica.
11 Porque ninguém pode pôr outro fundamento que o que está posto, o qual é
Jesucristo.
12 E se sobre este fundamento algum edificar ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, folhagem,
13 a obra de cada um se fará manifesta; porque o dia a declarará, pois por
o fogo será revelada; e a obra de cada um qual seja, o fogo a provará.
14 Se permanecer a obra de algum que sobreedificó, receberá recompensa.
15 Se a obra de algum se queimar, ele sofrerá perda, embora ele mesmo será
salvo, embora assim como por fogo.
16 Não sabem que são templo de Deus, e que o Espírito de Deus mora em
vós?
17 Se algum destruíra o templo de Deus, Deus destruirá a ele; porque o
templo de Deus, o qual são vós, santo é.
18 Ninguém se engane a si mesmo; se algum entre vós se crie sábio neste
século, faça-se ignorante, para que chegue a ser sábio.
19 Porque a sabedoria deste mundo é insensatez para com Deus; pois escrito
está: O prende aos sábios na astúcia deles.
20 E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são vãos.
21 Assim, nenhum se glorifique nos homens; porque tudo é seu:
22 seja Pablo, seja Apolos, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte,
seja o presente, seja o por vir, tudo é seu,
23 e vós de Cristo, e Cristo de Deus.
1.
Não pude lhes falar.
Ver "como a meninos".
Carnais.
Gn sarkikós, "pertencente à carne", "com a natureza e as
características da carne". A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a
variante sárkinos, "de carne", "composto de carne", "humano". Talvez não se
devesse pôr muito ênfase na diferença entre as duas palavras, que
provavelmente se usam aqui e no vers. 3 com idêntico significado.
Como a meninos.
Pablo tinha adaptado seus métodos de trabalho às circunstâncias locais
durante seu ministério em Corinto. Estava obrigado a apresentar o Evangelho com
simplicidade devido à incapacidade dos corintios para compreender as
características mais profundas do cristianismo. Devia tratar às pessoas de
Corinto como a meninos espirituais adaptando seu ensino aos aspectos mais
elementares da religião. Não podia tratá-los como a adultos espirituais,
capacitados para captar as verdades mais plenas e profundas do Evangelho, nem
podia considerar que estavam livres dos sentimentos e as ambições que
dominam e motivam aos homens do mundo. Entre eles havia divisões e
pleitos, dolorosas evidências de que ainda estavam dominados por impulsos do
coração natural.
2.
Dava-lhes a beber.
Cf. Heb. 5: 12-14; 1 Ped. 2: 2.
Leite.
O alimento natural dos meninos. O "leite" representa os princípios
elementares do Evangelho.
Vianda.
Gr. brÇma, alimento em geral, aqui alimento sólido em contraste com "leite".
"Vianda" equivale às verdades mais completas e profundas do Evangelho (ver
Heb. 6: 1-2).
Nem são capazes ainda.
Não só eram incapazes de compreender os mistérios mais profundos do Evangelho
quando Pablo visitou corinto a primeira vez, mas sim no momento quando
escrevia esta epístola ainda não tinham avançado o suficiente no conhecimento
cristão para poder compreendê-los. 
3.
Carnais.
Gr. sarkikós (ver com. vers. 1). Pablo, ao usar este término, não necessariamente
implicava que os corintios se entregaram completamente à carne -como
no caso dos ímpios-, mas sim parcialmente estavam sob a influência de
a carne.
Ciúmes, lutas.
Gr. z'os kaí éris, palavras traduzido "ciúmes" e "pleitos" entre as obras de
a carne (Gál. 5: 20). Os primeiros dão lugar aos segundos. O espírito de
ciúmes e de más hipóteses impedia que o Espírito Santo chegasse plenamente
aos corações dos corintios (ver HAp 219; 2JT 82). Os 671 desejos e
sentimentos que dominam o coração natural devem ser subjugados pelo poder
do Jesus antes de que o ser humano possa entender e apreciar o plano de
salvação.
Dissensões.
Gr. dijostasía (ver com. ROM. 16: 17). A evidência textual (cf. P. 10) se
inclina pela omissão desta palavra. Dijostasía também se menciona no Gál.
5: 20 entre as obras da carne.
4.
Sou do Pablo.
Ver com. cap. 1: 12.
Carnais.
Gr. sarkikós, "carnal". A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto
"não são homens?", quer dizer, meros seres humanos. "Não procedem ao modo
humano?" (BJ). "Não procedem ao humano?" (NC).
5.
O que, pois, é Pablo?
Quer dizer, qual é sua posição especial? Pablo está procurando apresentar
diante da gente a verdadeira posição do ministro do Cristo. O ministro
não está chamado a ser o caudilho de um partido cismático; é simplesmente um
servidor (diákonos, ver com. Mar. 9: 35) que procura guiar a seus próximos à
salvação.
Segundo o. . . concedeu o Senhor.
Possivelmente deva entender-se à luz de ROM. 12: 3: "conforme à medida de fé que
Deus repartiu a cada um" (ver comentário respectivo). portanto, se
referiria aos corintios que tinham acreditado devido ao ministério do Pablo e de
Apolos. Ou Pablo pôde ter estado pensando especialmente em si mesmo, em
Apolos e em outros ministros de Cristo, os quais, ao cumprir sua comissão,
simplesmente estavam fazendo o que se esperava deles (cf. com. Luc. 17:
10).
6.
Eu plantei.
Cada um dos servos de Deus tem sua tarefa atribuída para fazer. Uns
ministros fazem a obra de pioneiros, semeando a semente da Palavra; outros
recolhem a colheita. Podem empregar-se vários instrumentos diferentes para
conduzir a um pecador a Cristo, assim como na obra que faz um carpinteiro se
podem empregar muitas ferramentas diferentes para construir um objeto.
Crescimento.
Os homens são só os meios empregados Por Deus em sua obra de ganhar almas, e
todo o mérito pela conversão dos pecadores deve dar-se o a ele (ver 7T
298). Os que acreditam mediante o ministério dos servos de Deus devem
concentrar seu afeto no Jesus e não naqueles por cujo meio foi repartido
o Evangelho.