As mulheres Espartanas na Grécia Antiga

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As mulheres Espartanas na Grécia Antiga
- Olá querido laconiano, tudo bem, Lampito? Como brilha Sua beleza, querida! Que cor boa! Que corpo tão vigoroso que você tem! Você pode estrangular um touro. Com essas palavras, ela recebe sua cúmplice espartana, a protagonista da comédia de Aristófanes, Lisístrata, que, para pôr um fim à guerra sem fim entre Atenas e Esparta, proporá às mulheres de ambos os lados que façam a greve de amor.
O autor cômico, que se dirigia a um público ateniense, repetia à sua maneira o que Atenas era um lugar comum no caso das mulheres espartanas: ao contrário das outras mulheres gregas, elas viviam derrubadas no exterior, treinadas para carreiras e para luta, na qual rivalizavam com os homens, então suas características físicas eram as mesmas: vigor físico e pele bronzeada, típicos de atletas como eles.
Antes de continuar, é importante fazer uma observação: nesta primeira parte do livro, estou tentando registrar o que era a situação real das mulheres na Grécia antiga, tanto na ordem jurídica quanto na vida cotidiana. E não é preciso dizer que, quando o orador se refere a uma lei específica sobre adultério ou menciona a quantidade de um dote, podemos considerá-los corretamente como eventos reais. Certas palavras são igualmente reveladoras do que poderia ser a vida cotidiana das mulheres na Atenas clássica. Mas quando se trata de Esparta, e não apenas de mulheres espartanas, tudo se complica. De fato, praticamente não temos documentos de origem espartana relacionados à era clássica, nem inscrição, nem discurso político ou judicial de uma fonte espartana. Quando um espartano fala, é sempre um ateniense que o faz falar e empresta as palavras que ele imagina que o espartano usaria. É esse o caso, para dar apenas um exemplo, com o discurso que Tucídides coloca na boca do rei Arquidamo no início da guerra do Peloponeso. Mas tem mais. Por razões que, devido à extensão deste livro, não podemos parar de explicar, Esparta representou para alguns meios de comunicação atenienses, desde o final do século V, um modelo de cidade perfeito, caracterizado por uma originalidade absoluta que o tornava, pelo menos, um anti-Atenas. O historiador deve, portanto, esforçar-se para descobrir através desse "milagre espartano" a parte da realidade que estava nele. Tentativa perigosa, que pode levar a reconstruções mais ou menos frágeis e sempre hipotéticas. Perigosas, que podem levar a reconstruções mais ou menos frágeis e sempre hipotéticas.
No que diz respeito às mulheres, existem três textos que nos interessam especialmente. As datas mais antigas das primeiras décadas do século IV. Pertence a Xenofonte, que, como já vimos, morava em Lacônia. É verdade que Xenofonte era um fã incondicional de Esparta, a ponto de trair sua terra natal por ela. No entanto, devemos admitir que ele conheceu uma realidade espartana inegável e que ele nos informa, embora embelezado por
sua caneta O segundo texto é retirado da Política de Aristóteles. Isso levanta muitos problemas, como veremos, mas corrige substancialmente a descrição de Xenofonte. O terceiro texto, finalmente, é uma passagem importante da Vida de Licurgo de Plutarco. Plutarco é um escritor grego do final do primeiro século de nossa era, cuja obra mais conhecida é a vida paralela dos grandes homens da história grega e romana a que já nos referimos. Trabalho de moralista e não de historiador, mas que nos interessa porque reúne tradições, até documentos cuja existência nós ignoraríamos completamente, exceto ela. A Vida de Licurgo, em particular, daquele lendário legislador a quem as instituições de Esparta foram atribuídas, contém tudo o que a tradição conseguiu preservar ao longo da história de Esparta e, principalmente, em relação à originalidade de sua constituição. No que diz respeito às mulheres, apesar de incluir algumas observações feitas por Xenofonte na República dos Lancemonianos, o longo espaço dedicado a elas (capítulos 14 e 15) é muito mais preciso em alguns momentos, especialmente no que diz respeito à educação. , dos ritos do casamento e de outras questões semelhantes.
Começaremos primeiro com os textos de Xenofonte e Plutarco. É no primeiro capítulo da República Lacedemônio onde Xenofonte trata do problema das mulheres. E então especifica a primeira tarefa da mulher espartana: procriação, uma função da qual derivam as outras normas às quais ela está vinculada. «Os outros gregos querem que as jovens vivam como a maioria dos artesãos sedentários e trabalhem lã entre quatro paredes. Mas como se pode esperar que as mulheres educadas dessa maneira tenham uma descendência magnífica? Licurgo pensava, pelo contrário, que era suficiente para os escravos lidarem com roupas e, considerando que a tarefa mais importante para as mulheres era a maternidade, ele primeiro organizou que as mulheres pratiquem os mesmos exercícios físicos que os homens; depois, estabeleceu carreiras e testes de força entre mulheres e homens, convencido de que se ambos os sexos fossem vigorosos, teriam filhos mais robustos ”(I, 3-4).
Vemos, então, que é uma vida completamente oposta à dos "outros gregos" que encerram suas mulheres e as forçam a trabalhar a lã; uma vida acabou e isso não difere em nada da dos homens. Plutarco fornece informações complementares sobre essa educação de mulheres jovens. «Por sua ordem (de Licurgo), as meninas treinadas nas corridas, na luta, no lançamento de dardos e discos ... Desconsiderando a suavidade de uma educação caseira e efeminada, ele se acostumou às meninas, assim como aos jovens, mostrar-se nus nas procissões, dançar e cantar por ocasião de algumas cerimônias religiosas na presença dos meninos e sob o olhar deles ”(XIV, 3-4). Essa nudez não era de todo impressionante, pois era a nudez do atleta. Mas Plutarco sente a necessidade de justificá-lo: «A nudez das jovens não tinha nada de desonesto, pois era um pouco de modéstia e não havia lugar para deboche», embora, como mais tarde ele ressalte, era também «uma forma de incitação a casamento »
Xenofonte limita-se a indicar duas coisas sobre o casamento espartano: por um lado, a obrigação que os homens tinham de se casar quando atingissem a plenitude da vida e, por outro, regras estritas referentes às relações entre os cônjuges. «Vendo que, no início do casamento, os homens são combinados com suas mulheres sem moderação, ele decidiu que em Esparta seria feito o contrário, e ele organizou que seria algo vergonhoso para um homem ser visto entrando ou saindo do quarto de sua esposa. Sob essas condições, os maridos se querem mais e os filhos, se os têm, são mais fortes do que se os maridos estivessem fartos um do outro » (I, 5).
Também neste caso, o Plutarco fornece dados muito mais precisos e detalhados. Depois de lembrar que o celibato era proibido, ele revela as curiosas condições do casamento espartano: «Em Esparta, o casamento era realizado sequestrando a mulher, que não deveria ser muito pequena, nem muito jovem, mas deveria estar em plenitude. de vida e maturidade. A garota sequestrada foi entregue a uma mulher chamada ninfheutria, que cortou o cabelo do tamboril, vestiu roupas e sapatos masculinos e o colocou em um palete, sozinho e sem luz. O recém-casado, que não estava bêbado ou enfraquecido pelos prazeres da mesa, mas, com sua sobriedade habitual, jantara na phiditia (refeições públicas onde o famoso caldo preto era servido), entrou, desamarrou o cinto e, pegando-o em seus braços, ele a levou para a cama. Depois de passar um curto período de tempo com ela, ela se aposentou em silêncio e foi dormir, de acordo com esse costume, na companhia do resto dos jovens.
Essa estranha cerimônia suscitou muitos comentários entre autores modernos. Queria-se ver nela a memória de certos ritos de iniciação, como os encontramos em outras sociedades, com a inversão de papéis (a jovem barbeada e vestida com roupas masculinas) e o período de reclusão. Plutarco acrescenta que, após esse primeiro acoplamento rápido, as reuniões entre maridos mantiveram um caráter clandestino, a ponto de às vezes um maridoter filhos antes de ver sua esposa à luz do dia. Mais uma vez, encontramos a indicação fornecida por Xenofonte, bem como com a justificativa de uma prática semelhante: manter o desejo entre os cônjuges de torná-los mais frutíferos. É interessante, no entanto, verificar se Plutarco racionaliza menos que comportamentos xenófonos que, obviamente, falham em capturar o essencial. 
Como não podemos deixar de verificar que essas práticas nem sempre atingiram o objetivo para o qual foram concebidas, de modo que foram tomadas medidas que, mais uma vez, foram contra o que os outros gregos fizeram: alcançar pelo menos, se não as mulheres eram propriedades comuns, uma espécie de legitimidade do adultério, se visavam à procriação. “No entanto, poderia acontecer que um homem velho tivesse uma jovem. Então Licurgo, assistindo que nessa idade alguém protege sua esposa com um pedido ciumento, ele fez uma lei contra esse ciúme e ordenou que o velho escolhesse um homem cujas qualidades físicas e morais ele gostasse e o levasse com sua esposa para gerar filhos para ele. Se, por outro lado, um homem não quis coabitar com uma mulher e quisesse, no entanto, ter filhos.
Plutarco também lembra, em termos mais ou menos idênticos, essas duas "leis de Licurgo", e ele precisa mais uma vez justificá-las: "Licurgo estava olhando antes de tudo que as crianças não eram propriedade de seus pais, mas que eram um bem comum da cidade. , e é por isso que ele queria que os cidadãos descendessem dos melhores, não de ninguém. Depois, só vi estupidez e cegueira nas regras estabelecidas pelos outros legisladores nesta matéria. Eles fazem, ele disse, que vadias e as éguas são montadas pelos melhores machos, que tomam emprestado de seus donos, a favor ou por meio de uma quantia em dinheiro; pelo contrário, mantêm as esposas trancadas e as mantêm, querem que não tenham filhos, mas os deles, mesmo que sejam idiotas, velhos ou doentes, como se quem tivesse filhos e os educasse não fosse o primeiro a suportar seus defeitos. , se são filhos de pais defeituosos ou, pelo contrário, gozam das qualidades que por herança lhes correspondem ”(XV, 14-15).
É conveniente analisar esse compromisso em detalhes. A primeira a justificação é obviamente um exemplo de uma certa ideologia da cidade à qual Platão, como veremos mais adiante, dará um caráter sistemático no quarto século. E Plutarco "lê" a realidade espartana desta vez através de Platão. Mas o segundo não é menos eloquente, uma vez que a comparação com as fêmeas e as éguas volta à espartana, que facilmente assumimos como mais livre por ser mais viril, no lugar que lhe correspondia: ser um instrumento da procriação, uma barriga fértil, onde o que importa é introduzir o melhor sêmen.
Até que ponto essas regras supostamente atribuídas a Licurgo realmente existiam? E se sim, até que ponto eles ainda estavam em vigor na era clássica? Aqui estão duas perguntas muito difíceis de responder. Não há razão para pensar que todo esse discurso sobre mulheres espartanas seja pura invenção. É verdade que, em Esparta, os cidadãos eram antes de tudo soldados, e que deram vida ao quartel até uma idade avançada, o que certamente não favoreceu as relações conjugais. É provável que as jovens espartanas fossem fortes e robustas como os lampitas de Aristófanes, pois o exercício físico ocupava um lugar muito importante em sua educação. Finalmente, é possível que o casamento tenha trazido, até um período relativamente tarde, os ritos peculiares relatados por Plutarco. Quanto ao resto, é difícil pronunciar, especialmente em relação à distribuição das mulheres, partos ilegítimos que justificariam por si mesmos um regime de propriedade comunitária. Ahopa b ^ pt, se a tradição atribuiu a Licurgo uma distribuição igual ou um comunismo absoluto dos bens, o que é que o regime da propriedade e a transmissão dos bens no Esparta dos séculos V e IV era de fato semelhante ao que era conhecido em outros lugares. Xenofonte, por outro lado, em um capítulo da República dos lacedemônios cuja autenticidade foi duvidosa, mas que, no entanto, parece estar adaptada à realidade, reconhece que em seu tempo as leis de Licurgo "não eram mais conservadas em sua integridade". Afirmação corroborada pelo fragmento da Política de Aristóteles que já mencionamos. O filósofo, depois de examinar as instituições espartanas, atribui seu declínio ao "mau comportamento das mulheres" que se rebelaram contra as leis de Licurgo e "vivem sem normas e na milícia", usando o poder erótico que têm sobre os homens para lidar com elas. Mas também são as mulheres, ainda mais sérias, que estão na origem do regime da propriedade: “Algumas passam a possuir uma fortuna excessivamente grande, enquanto outras apenas uma muito pequena; a terra também passa de uma mão para outra. A culpa é mais uma vez das leis mal estabelecidas; o legislador censura a compra ou venda da terra e ele tem razão; mas ele permitiu a quem quisesse doar ou legar; agora, de um jeito ou de outro, o resultado é necessariamente o mesmo. Aproximadamente dois quintos do país pertencem a mulheres, porque existem muitas herdeiras universais (epíkleroi) e porque são dados presentes consideráveis. Agora, seria melhor suprimir presentes ou permitir apenas aqueles que eram escassos ou, no máximo, modestos; mas, de fato, pode-se casar com sua única herdeira com quem ele quiser e, se morrer sem ter feito um testamento, o guardião encarregado da sucessão pode se casar com quem quiser ”(Politics, II, 9, 14-15). Este texto levanta muitos problemas, que mais uma vez só podem ser respondidos com hipóteses. Plutarco, na vida de Agisj) Cleomenes, os dois reis espartanos em reforma que tentaram restaurar no século III as "leis de Licurgo", dão o nome do legislador que aparentemente foi a causa da concentração de imóveis em Esparta, por permitir testar livremente: um Epitadeus, que parece ter vivido no início do século IV e que, para deserdar o filho, promulgou, com base em seu status de éforo, uma lei «autorizando a doação da casa ou terra na vida do proprietário ou deixá-lo à vontade para quem quiser. Mas isso não mostra o que, segundo Aristóteles, foi o pior: a concentração de terras nas mãos das mulheres, devido ao seu status de herdeiras e à prática do dote. Plutarco, no entanto, também insiste nessa riqueza de mulheres espartanas, bem como em sua influência política. A tal ponto que talvez eles tenham conseguido fracassar o projeto da jovem Agis “porque resistiram, não apenas porque perderiam o luxo que, devido à ignorância dos bens reais, confundiam com a felicidade, mas também porque viam que estavam indo embora. Respeito e influência, fruto de sua riqueza. Então eles se voltaram para Leonidas e o exortaram, porque ele era o mais velho dos dois reis, a lutar contra Agis e forçá-lo a abandonar a disputa” (Life of Agis and Cleomenes, 7).
Plutarco é inspirado a fazer essa história nos escritos de um Filarco, um historiador ateniense do terceiro século antes de nossa era e, portanto, contemporâneo dos eventos que narra. É por isso que se pode pensar que havia alguma verdade nessa tradição da riqueza de algumas mulheres espartanas, reconhecida por Aristóteles no final do século anterior. Seja como for, a enorme transformação de tal situação é surpreendente. A mulher espartana, atraída por retratos reprodutivos selecionados, passou para a categoria de proprietária, vivendo luxuosamente, podendo dispor de sua propriedade e desempenhando uma função política na cidade. É verdade que a cidade também mudou. O orgulhoso estado que aspirava dominar o mundo grego já era apenas uma pequena cidade do Peloponeso, forçada a impedir o levante dos ilots, até mesmo a lhes conceder liberdade e cidadania. No entanto, a mudança foi rápida e não é fácil avaliar, com base nas histórias da antiguidade, seu alcance real e suas consequências. De qualquer forma, Esparta também se diferenciava desses «outros gregos», porque, embora seja verdade que na era helenística, e graças ao declínio das cidades antigas, a situação das mulheres no mundo gregofoi vista modificado, de modo que em nenhum lugar as mulheres foram capazes de emancipar-se da tutela partidária ou conjugal. E acima de tudo, em nenhum lugar eles foram capazes de desempenhar qualquer papel político, a menos que - e em condições completamente diferentes - certas rainhas helenísticas cujas intrigas deviam ser logo o assunto de todos.
Conclusão:
Tentamos nas páginas anteriores destacar a situação concreta das mulheres no mundo grego do século VII ao IV antes de nossa era. Tentamos definir, de Penelope a Aspasia, de Helena a Friné, sua posição real em uma sociedade essencialmente masculina. Embora tenhamos acessado essa realidade através de documentos fundamentalmente literários e políticos, o fato é que a mulher grega, a mulher livre, é claro, estava localizada em um plano duplo em relação ao homem. Dentro dos oikos, da unidade familiar, sua função era garantir a transmissão do patrimônio pela procriação de filhos legítimos e a conservação do mesmo por meio de uma boa gestão dos assuntos domésticos. A esposa dedica-se, de Penelope à mulher de Iscómaco, às mesmas atividades: fiar lã, preparar refeições, receber convidados, distribuir trabalho entre as empregadas. É verdade que Penélope também era rainha e seus oikos, ou melhor, oikos de seu marido, são parcialmente confundidos com a cidade de Itaca. Também é verdade que a mulher de Iscómaco tem numerosas criadas e confia uma parte de sua tarefa, como se fosse rainha do épico, a uma despensa, algo que certamente noventa por cento das mulheres atenienses não poderiam fazer. Mas as mulheres são devotadas, de um extremo da escada social para o outro, de uma costa do mundo grego para outra, e durante cinco séculos, para as mesmas tarefas; às tarefas domésticas do interior, dos oikos. Por outro lado, na cidade que está sendo configurada ao longo do século IV, ela tem apenas um papel passivo. Ou melhor, sua única função é garantir a seus filhos, se é filha de um cidadão e, através do casamento, o status de cidadão. Mas ela não é responsável por esse casamento, já que são seus kyrios, seu tutor, pai ou irmã, que chegam a um acordo através do qual ela entra no escritório do marido. Por outro lado, não participa da vida da cidade, exceto no caso de algum evento perturbar os valores cívicos: é o caso, como já vimos, de algumas situações de tirania em que mulheres e escravas se misturavam. Talvez a única exceção entre todas as cidades seja Esparta, onde a mulher, livre dos cuidados dos oikos e da educação das crianças, recebe treinamento físico comparável ao dos homens, e onde a atratividade física, favorecida pela nudez atlética , foi sem dúvida de grande importância na resolução de casamentos (embora já tenhamos visto que certas precauções devem ser tomadas ao analisar o testemunho das fontes).
Assim, os menores, marginais, excluídos daquele "clube dos homens" que é a cidade, em cuja vida eles não participam, exceto por manifestações religiosas. E, no entanto, constituem, como Aristóteles aponta, metade da cidade. Podemos supor, com essa suposição, que as mulheres ocupam um lugar tão importante no mundo da imagem dos gregos? Agora é necessário tentar encontrar, através dos escritos e testemunhos dos próprios gregos, a imagem desta metade, inferior, mas indispensável, temida, mas também, apesar do famoso "amor grego", desejado e até amado.