Questionário Cristologia 4

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PERGUNTA 1
1. O estudo sistemático sobre o Cristo (Cristologia), assim como toda ciência, tem um objeto formal e material claramente definidos, assim:
I O objeto material da Cristologia é o Cristo e a maneira de compreender o significado do Cristo revelado em Jesus é o objeto formal.
II O objeto material da Cristologia é a divindade de Jesus e a maneira de compreender o significado do dessa divindade é o objeto formal.
III O objeto material da Cristologia é tão somente a humanidade de Jesus e a maneira de compreender o significado dessa humanidade é o objeto formal.
IV O objeto material da teologia é Jesus, sua relação com os anjos, com os principados constitui-se o objeto material.
V O objeto material da Cristologia é Jesus e o objeto formal é sua revelação na sociedade contemporânea.
Das alternativas abaixo, quais estão ERRADAS:
	
	a.
	II; III; IV e V
	
	b.
	I; II ; IV e V
	
	c.
	I, II , IV e V
	
	d.
	I ; II ; III e IV
	
	e.
	I ; III; IV e V
0,15 pontos   
PERGUNTA 2
1. Ainda com base no que foi apresentado na visão panorâmica da questão Cristológica, nos dois últimos Concílios ditos celebrados em Constantinopla (553 e 681), o que NÃO PODE SER AFIRMADO que foi dito em ambas as ocasiões:
I Que a questão da dupla natureza de Cristo ainda não era uma reflexão
pacífica.
II Que em ambos os concílios a aporia era como entender a dupla natureza de Cristo em uma única pessoa, sem que a dimensão divina suplantasse a humana ou vice- versa.
III Que um dos concílios exprimiu que a dupla natureza de Cristo coexiste sem confusão e ou distinção que nele há um duplo princípio os quais não se opõem, ou excluem.
IV Que a divindade de Cristo suplanta a natureza humana, colocando-a num outro plano distinto superior.
	
	a.
	I apenas
	
	b.
	II e III apenas
	
	c.
	I e IV apenas
	
	d.
	IV apenas
	
	e.
	III apenas
0,15 pontos   
PERGUNTA 3
1. Assinale a alternativa correta. No cerne da reflexão cristológica está a pergunta sobre a identidade de Jesus Cristo à luz de sua ressureição. A interpretação e a compressão dessa resposta é o viés que sustenta todo o edifício da fé cristã. Já os primeiros cristãos apresentaram interpretações (Cristologias) plurais nos anos iniciais do cristianismo. Nesse sentido, é possível afirmar:
	
	a.
	Que o confronto entre a experiência de Jesus de Nazaré e o Cristo ressuscitado por Deus possibilitou uma amplitude de interpretações sobre Jesus, uma pluralidade de Cristologias já adstritas nos evangelhos.
	
	b.
	Que o evento Jesus, lido à luz de sua história e da revelação foi interpretado de maneira monolítica pelos primeiros cristãos.
	
	c.
	Que os primeiros discípulos desconheciam a verdadeira identidade de Jesus.
	
	d.
	Que a reflexão sobre natureza divina e humana de cristo dificultaram a elaboração de um pensamento sistemático sobre o Cristo nos evangelhos.
	
	e.
	Que, com o evento da morte de Jesus, cessaram as perguntas sobre e seu legado e, somente séculos depois, recobrou-se sua figura e fizeram-se reflexões sobre ele.
0,15 pontos   
PERGUNTA 4
1. Tendo presente a apresentação sobre a evolução da reflexão cristológica ao longo dos séculos, mormente aquilo que fora decidido em nos concílios, assinale a alternativa correta acerca do Primeiro Concílio de Calcedônia.
I. Opunha-se às ideias propostas pelo monge Eutiques que assegurava que Cristo tinha duas naturezas, mas que a natureza divina sobrepunha-se à Humana.
II. Atesta que as duas naturezas estão unidas sem fusão, mistura nem confusão. Uma não altera a outra. Sem divisão que concorra para um isolamento, ou aniquilação da outra, sem possibilidade de separação.
III. Decretou que as duas naturezas de Cristo são realidades opostas, que se aniquilam e separam-se.
IV. O concílio ainda respirava ares da controvérsia sobre as naturezas de Cristo, afirmadas em Éfeso.
	
	a.
	I, III e IV estão corretas.
	
	b.
	I, II e IV estão corretas.
	
	c.
	II e IV estão corretas.
	
	d.
	II, III e IV estão corretas.
	
	e.
	I, e V estão corretas.
0,15 pontos   
PERGUNTA 1
1. Sobre os evangelhos sinóticos, pode-se afirmar:
I. São compostos por quatro livros bíblicos que levam o nome de Evangelho.
II. São textos que possibilitam uma visão da vida e Mensagem de Jesus.
III. Etimologicamente, são formados pelas palavras gregas συν, "syn" («junto») e οψις, "opsis" (“ver”), que significa ver juntos.
IV Esses textos, quando postos em paralelos, revelam uma composição similar, mesmo que gozem de diferenças e sejam escritos em perspectivas distintas.
Das alternativas a seguir, quais estão ERRADAS?
	
	a.
	Apenas a III.
	
	b.
	Apenas a IV.
	
	c.
	I e III. 
	
	d.
	Apenas a I.
	
	e.
	II e IV.
0,15 pontos   
PERGUNTA 2
1. O termo evangelho tem sua raiz no Grego. Ele foi utilizado por outras culturas – a helenista, por exemplo. Aplicado ao universo bíblico, ele significa:
	
	a.
	mensagem trágica, presságio de destruição.
	
	b.
	anúncio de uma boa notícia, que busca colocar sobre a humanidade sob o julgo dos opressores.
	
	c.
	mensageiro, aquele que traz uma mensagem de vitória ou qualquer notícia que cause alegria.
	
	d.
	anúncio da Boa nova, da nova era, de um novo tempo.
	
	e.
	mensagem universal que busca persuadir as pessoas de um fim eminente.
0,15 pontos   
PERGUNTA 3
1. O Evangelho de Lucas, terceiro dentre os sinóticos, escrito provavelmente por um autor homônimo, apresenta um Cristo concreto, encarnado na realidade. Ele, escrevendo para um público específico, afirma que Jesus é o salvador de toda a humanidade.
Levando em conta o afirmado acima, analise a veracidade (V – verdadeiro ou F – falso) das assertivas a seguir:
I. Jesus, filho de Deus, oferta a salvação para toda a humanidade.
II. Jesus, filho de Deus, segundo Lucas, não tem pretensão de salvar ninguém além dos judeus.
III. A salvação apresentada por Cristo não tem incidência na vida dos homens e mulheres concretos
IV. Lucas se preocupa em apresentar no itinerário de Jesus uma salvação real, concreta.
As afirmativas são respectivamente:
	
	a.
	F, F, V, V.
	
	b.
	V, V, F, F.
	
	c.
	V, F, F, V.
	
	d.
	F V, F, V.
	
	e.
	V, F, V, F.
0,15 pontos   
PERGUNTA 4
1. Sobre o Evangelho de Lucas, é INCORRETO afirmar:
	
	a.
	Lucas goza de uma reflexão pneumatólogica (Ação do Espírito Santo), que forja toda a ação de Jesus
	
	b.
	O texto escrito por Lucas, e que assume o nome de Evangelho, é apenas uma parte de um obra composta de dois tomos.
	
	c.
	O escrito Lucano, em seu corpo textual, acentua teologia da História da Salvação, destinada a todos e realizada de maneira concreta na história em Jesus. 
	
	d.
	O Evangelho que leva o nome de Lucas foi, segundo a tradição, escrito por um médico que esteve muito próximo de Paulo.
	
	e.
	A Cristologia de Lucas é imanentista, que vê nele um Jesus terreno, desprovido de divindade.
0,15 pontos   
PERGUNTA 1
1. Sobre os textos atribuídos a Paulo, analise as afirmativas:
I. As treze cartas atribuídas pela tradição a ele foram realmente escritas por ele.
II. Paulo não escreveu todas as cartas atribuídas ao seu nome.
III. Existem cartas que foram escritas no espírito paulino, mas não são cunhadas por ele.
Agora, assinale a alternativa correta:
	
	a.
	Somente a alternativa I está correta.
	
	b.
	Somente a alternativa II está correta.
	
	c.
	As alternativas I e II estão corretas.
	
	d.
	As alternativas II e III estão corretas.
	
	e.
	Somente a alternativa III está correta.
0,175 pontos   
PERGUNTA 2
1. O Evangelho de João ao apresentar elementos cristológicos que atestam que Jesus é o revelador do Pai. Partindo dessa noção, assinale V para verdadeiro ou F para falso:
I. No Evangelho de João, o emprego de expressões como “Eu sou” empresta força à ideia de que o Cristo Revela Deus.
II. Há uma intrínseca unidade entre Jesus e o Pai.
III. Como revelador do Pai, o logos tornou visível o amor de Deus à humanidade (Jo 3,16); declarou a vontade soberana do Pai, a salvação da humanidade.
As afirmativas são respectivamente:
	
	a.
	V, V, V.
	
	b.
	F, F, F. 
	
	c.
	V, F, F.
	
	d.
	V, F, F.
	
	e.
	F, V, F.
0,175 pontos   
PERGUNTA3
1. Questão cancelada: Assinale qualquer alternativa para pontuar.
Sobre a Cristologia de João, é INCORRETO afirmar:
	
	a.
	que ela prescinde da reflexão sobre os logos.
	
	b.
	o título logos é indispensável para compreender o autor que pretende apresentar a relação de Deus com Jesus e a sua pré-existência em todo o seu relato.
	
	c.
	que, para João, conforme seus escritos, Jesus é aquele intimamente unido ao Pai, que revela sua imagem, seu projeto, seus desígnios.
	
	d.
	que João insiste na noção de encarnação (Verbo se fez Carnpara corporificar a ideia de um Deus que verdadeiramente assumiu a natureza humana. Cristo, portanto, é humano e divino.
	
	e.
	que João supera a noção judaica de personificação, assimilando a noção de encarnação.
0,175 pontos   
PERGUNTA 4
1. Recordando elementos da Cristologia Paulina apresentados durante o curso, analise as assertivas a seguir quanto avaliando se verdadeiras (V) ou falsas (F):
I - Entre os atributos de Cristo anunciados por Paulo, há a certeza de que ele era igual a Deus, prenhe de igual natureza e substância, imagem visível do Deus invisível. Sendo, portanto, como Deus existente antes do tempo.
II - A reflexão sobre a natividade de Cristo, por um lado, assegura a natureza humana e, de outro, atesta a divindade daquele que mesmo sendo Deus não fez de sua condição divina uma usurpação; antes esvaziou-se de sua condição e se fez plenamente homem.
III - A morte e ressurreição configuram-se, a rigor, em dois elementos desnecessários da visão de Paulo sobre Jesus.
As assertivas I, II, III são respectivamente:
	
	a.
	F, V, F
	
	b.
	V, F, F 
	
	c.
	F, F, V
	
	d.
	V, F, V
	
	e.
	V, V, F
0,175 pontos   
PERGUNTA 1
1. O Concílios Ecumênicos, normalmente, ativeram-se a tratar de questões criptológicas. O Primeiro Concílio Celebrado em Niceia ( 325) também se ateve a essa questão. Por isso, analise as assertivas a seguir quanto à veracidade, assinalando V para Verdadeiro ou F para Falso:
I – No Concílio de Niceia (325), eclodiu uma primeira sintomática aporia em torno de Jesus: a questão da divindade de Cristo.
II – Em Niceia, era pacífica a questão de que Jesus era Deus; contudo sua humanidade era posta em prova.
III – Niceia não discutiu a humanidade de Cristo.
IV – O Concilio de Niceia proclamou a doutrina da consubstancialidade de Deus.
As assertivas I, II, III, IV são, RESPECTIVAMENTE:
	
	a.
	F, F, V, V.
	
	b.
	F, V, F, F.
	
	c.
	V, V, V, F.
	
	d.
	V, V, F, F.
	
	e.
	V, F, V, V.
0,175 pontos   
PERGUNTA 2
1. O III Concílio Ecumênico, celebrado em Éfeso, foi convocado pelo Papa Teodósio II e se debruçou sobre questões cristológicas e mariológicas.
Dentre as suas principais resoluções, qual a seguir, não foi tomada por esse Concílio?
	
	a.
	Que Cristo é em uma única natureza homem e Deus. Não realidades distintas, mas unidas.
	
	b.
	A afirmação de que ele é perfeito Deus e perfeito homem.
	
	c.
	Que Cristo é Consubstancial ao Pai.
	
	d.
	Que Maria é Mãe de Deus (Theotókos) porque gerou o Verbo segundo a sua humanidade.
	
	e.
	Cristo é o filho de Deus que se fez homem.
0,175 pontos   
PERGUNTA 3
1. O I Concílio ecumênico de Constantinopla foi celebrado nos meses de maio e junho de 381. Sua convocação, tal como ocorrera em Niceia, foi feita pelo Imperador. Dessa vez, por Teodósio I. Em seu bojo, refletiu-se sobre a questão da humanidade de Cristo, face à negação dele por correntes heréticas, sobretudo de Apolinário.
Sobre o assunto, o Concílio testificou:
	
	a.
	Que Cristo era parcialmente humano.
	
	b.
	Que em Cristo a Humanidade era apenas um aparência.
	
	c.
	Que Cristo era plenamente humano.
	
	d.
	Que Cristo era apenas divino.
	
	e.
	Que Cristo tinha aspectos de humanidade.
0,175 pontos   
PERGUNTA 4
1. Na mesma linha da carta conhecida como o Tomo de São Leão, assinada pelo Papa Leão Magno, o Concílio de Calcedônia afirmou a doutrina da união hipostática de Cristo. 
Com essa ideia, quer-se dizer que:
	
	a.
	Em Cristo, há somente a natureza divina e a pessoa divina.
	
	b.
	Em Cristo, mesmo havendo duas naturezas, por sua morte e ressurreição, somente a divina permanece.
	
	c.
	Há união das duas naturezas de Cristo porque ambas pertencem à mesma pessoa, a divina. Em Cristo há uma única Pessoa, a divina, em duas naturezas, a humana e a divina. 
	
	d.
	Em Cristo há duas pessoas, a divina e a humana, e duas naturezas correspondentes.
	
	e.
	A natureza divina de Cristo é preponderante; ela suplanta a natureza humana, eliminando-a.
0,175 pontos