AVG FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO respondida para correção

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Filosofia da Educação
Questão 1) - 0,50 ponto(s)
Os termos filosofia, ética, moral e cidadania possuem origem etimológica distinta.
A palavra filosofia é uma junção de duas palavras gregas: philos + sophia, que
significa gostar de algo, sentir atração por algo, nutrir amizade ou amor por
alguma coisa. A palavra ética vem do grego ethos, que significa modo de ser ou
caráter. A palavra moral tem origem no termo latino morales, que significa
relativo aos costumes. A origem da palavra cidadania vem do latim civitas, que
quer dizer cidade. Com base nessas explicações etimológicas, faça a associação.
 
(1) Filosofia      
(2) Ética       
(3) Moral                
(4) Cidadania
 
(     ) Conjunto de conhecimentos extraídos da investigação do comportamento
humano ao tentar explicar as regras morais de forma racional, fundamentada,
científica e teórica. É uma reflexão sobre a moral.
(     ) Foca questões da existência humana, mas diferentemente da religião, não é
baseada na revelação divina ou na fé e sim na razão. Dessa forma, pode ser
definida como a análise racional do significado da existência humana, individual e
coletivamente, com base na compreensão do ser.
(     ) É o exercício dos direitos e deveres civis, políticos e sociais estabelecidos na
constituição. Os direitos e deveres de uma pessoa devem andar sempre juntos,
uma vez que, ao cumprirmos nossas obrigações, permitimos que o outro exerça
também seus direitos.
(     ) Conjunto de regras aplicadas no cotidiano e usadas continuamente por cada
cidadão. Essas regras orientam cada indivíduo, norteando as suas ações e os seus
julgamentos sobre o que é moral ou imoral, certo ou errado, bom ou mau.
 
A sequência correta é a seguinte:
2, 1, 4, 3
1, 2, 3, 4
A)
B)
2, 1, 3, 4
4, 3, 1, 2
3, 2, 1, 4
Filosofia da Educação
Questão 2) - 0,50 ponto(s)
Toda teoria pedagógica tem seus fundamentos baseados num sistema filosófico. É
a filosofia que, expressando uma concepção de homem e de mundo, dá sentido à
Pedagogia, definindo seus objetivos e determinando os métodos da ação
educativa. Nesse sentido, não existe educação neutra. Ao trabalhar na área de
educação, é sempre necessário tomar partido, assumir posições. Para isso é
necessária uma reflexão filosófica. Considerando as características da reflexão
filosófica, assinale a alternativa CORRETA.
A ideia de conjunto abarca uma gama de conhecimentos que não se prende
a nenhuma fundamentação específica; por isso, cada sujeito pode chegar à
conclusão que lhe convier.
A profundidade da investigação filosófica não interfere em suas teorias.
Uma reflexão filosófica deve ser desenvolvida sem a preocupação de um
rigor determinado: basta concordar com as generalizações das ciências.
A reflexão filosófica é rigorosa porque não pode ser feita de qualquer jeito,
dispersa, fragmentada e ametódica.
A reflexão filosófica radical é aquela decorrente do pensamento que não
aceita contradições e, por isso, torna-se dogmático.
Filosofia da Educação
Questão 3) - 0,50 ponto(s)
Os filósofos pré-socráticos lançaram questões centrais sobre o problema do ser,
do conhecer e da origem da natureza e do universo. Parmênides e Heráclito foram
duas das referências mais importantes no início da filosofia ocidental, que ocorreu
na Grécia Antiga entre os séc. VII e V a.C.
Heráclito, que era filho de nobres pertencentes à família real da cidade, de
personalidade forte, não apreciava a vida pública e se afastou de temas como
arte e religião. Passou grande parte de sua vida introspectivo, com seu jeito
C)
D)
E)
A)
B)
C)
D)
E)
orgulhoso e esnobe, e foi muito criticado pelo seu povo. Por isso, passou a viver
nas montanhas, afastado de todos e aperfeiçoando as suas teorias. Para Heráclito
o universo mudava e se transformava infinitamente a cada instante, pois um
dinamismo eterno o animava. A substância única do cosmo consistia em um
poder espontâneo de mudança e se manifestava pelo movimento. 
Parmênides de Eleia voltou seus estudos para os temas sobre a ontologia do ser,
da razão e da lógica. Para Parmênides, a mudança e o movimento eram ilusões. O
devir não passava de uma aparência. Eram os sentidos humanos que levavam a
crer no fluxo incessante dos fenômenos. O que era real era o Ser único, imóvel,
imutável, eterno e oculto sob o véu das aparências múltiplas. Seu pensamento
influenciou a filosofia da antiguidade bem como a filosofia moderna e
contemporânea. Sua máxima mais célebre foi: “O ser é e o não ser não é.”
 
No que diz respeito à principal diferença que caracterizou a forma de pensar de
Heráclito e Parmênides, pode-se afirmar que
para Heráclito seria possível descobrir em cada detalhe da vida o seu
sentido global, ver no individual o universal. Já Parmênides, ao contrário, cria que
o sentido global seria descoberto pelo universal.
Heráclito foi dialético, pois defendeu que o conhecimento era empírico. Já
Parmênides foi analítico, pois acreditava que todo conhecimento derivava da
razão.
Heráclito cria que os sentidos enganavam a percepção humana, e
Parmênides valorizava os sentidos, defendendo-os como a mais pura forma de
conhecimento.
Heráclito foi platônico, pois como Platão também acreditava no mundo das
ideias, e Parmênides foi aristotélico, pois acreditava que tudo derivava dos
sentidos.
Heráclito considerava que tudo na natureza se transformava, pois, segundo
ele, todas as coisas estavam em constante movimento e, portanto, conhecer era
captar a mudança contínua. Já para Parmênides conhecer era alcançar o idêntico,
o ser e o imutável.
Filosofia da Educação
Questão 4) - 0,50 ponto(s)
A)
B)
C)
D)
E)
A mais valia relativa ocupa um lugar central na análise do capital empreendida
por Marx. O estudo da mais valia relativa aparece
nos Grundrisse, nos Manuscritos de 1861-63 e finalmente n’O Capital, toda a
seção IV, sobre a “Produção da mais valia relativa”. São centenas de páginas
dedicadas a esse tema essencial para o entendimento do conceito de capital,
conceito que Marx procura desenvolver antes de introduzir elementos relativos à
interação dos capitais em concorrência.
 
A mais valia relativa permite uma contínua expansão do trabalho excedente, fato
inédito se comparado aos modos de produção anteriores. Permite também
superar a limitação que a extração de mais valia absoluta encontra na extensão
da jornada de trabalho.
 
Marx apresenta a teoria da mais valia relativa tomando como dadas as
necessidades de consumo da força de trabalho, ou seja, partindo da hipótese de
uma cesta de consumo conhecida e fixa. Esse procedimento é necessário para
estabelecer a origem da mais valia relativa.
 
Quando aumenta a produtividade e diminui o valor das mercadorias daquela
cesta, aumenta pro rata o valor excedente adicionado na jornada, isto é, aumenta
a mais valia de forma relativa. Para que haja mais valia relativa é preciso que os
salários nominais caiam. É necessário, portanto, que se incorpore na análise o
elemento capaz de promover a redução dos salários nominais. Para que caia o
salário nominal é preciso que o aumento da produtividade traga consigo um
elemento de enfraquecimento da coesão da classe trabalhadora.
 
CIPOLLA, Francisco Paulo. O mecanismo da mais valia relativa. Estud. Econ., vol.
44, n. 2, p. 383-408, 2014 (adaptado).
 
 
 
Sobre a teoria da mais-valia desenvolvida ao longo dos trabalhos de Karl Marx,
avalie as seguintes afirmações.
 
I. A teoria da mais-valia explica que o avanço da tecnologia e o consequente
aumento de produtividade da força de trabalho fragilizam a posição de
negociação dos trabalhadores, promovendo a redução dos salários nominais e o
aumento da mais-valia relativa.
 
II. O grau de divisão entre a classe trabalhadora promovido pelo avanço técnico
enfraquece a luta de classes, uma vez que permite diminuir a massa de saláriosnominais, ao mesmo tempo que aumenta o salário de trabalhadores específicos,
expandindo a mais-valia absoluta e relativa.
 
III. Marx resgata o processo histórico de simplificação do trabalho e como ele foi
capaz de aumentar a disponibilidade de bens de consumo para os trabalhadores,
permitindo o aumento de suas famílias e consequentemente da força de trabalho
disponível para o capital.
 
É correto o que se afirma em
II e III, apenas.
I, II e III.
I e II, apenas.
III, apenas.
I, apenas.
Filosofia da Educação
Questão 5) - 0,50 ponto(s)
“O empenho filosófico destina-se não somente à compreensão do mundo e do
homem, mas também, ainda que implicitamente, à educação deste mesmo
homem, cuja vida se desenrola na relação com o mundo”. (OLIVEIRA, P. E. de.
Apresentação. In: Filosofia e educação: aproximações e convergências. Curitiba:
Círculo de Estudos Bandeirantes, 2012, p.10).
 
Acerca da relação entre Filosofia e Educação, é CORRETO afirmar:
A Educação não se beneficia, de modo algum, das reflexões  filosóficas
sobre estética.
A)
B)
C)
D)
E)
A)
Os debates acerca dos aspectos ético-morais levantados pela Filosofia são
irrelevantes para o fazer-se educativo.
As investigações da Filosofia sobre a política como atividade humana são
improdutivas para a compreensão dos fenômenos que envolvem a Educação.
A Educação dispensa a discussão epistemológica introduzida pela Filosofia
acerca de como o conhecimento é produzido.
A Educação encerra  em  seu  interior  uma  determinada visão
antropológica do homem e do mundo, portanto inclui uma posição filosófica
definida.
Filosofia da Educação
Questão 6) - 0,50 ponto(s)
Os mitos gregos só se conhecem através da forma escrita e das
imóveis composições da arte figurada, o que, aliás, é comum a quase todas as
mitologias antigas. Ora, a forma escrita desfigura o mito de algumas de suas
características básicas, como, por exemplo, de suas variantes, que se constituem
no verdadeiro pulmão da mitologia. Com isso, o mito se enrijece e se fixa numa
forma definitiva. De outro lado, a forma escrita o distancia do momento da
narrativa, das circunstâncias e da maneira como aquela se converteria numa ação
sagrada. Um mito escrito está para um mito "em função", como uma fotografia
para uma pessoa viva. E se é verdade que a forma escrita é uma característica
das mitologias antigas, a grega ainda está comprometida por outra
particularidade. Mitos existem, fora do mundo grego, que, mesmo em sua rígida
forma escrita, conservaram um nítido e indiscutível caráter religioso: são aqueles
cujo contexto tem um cunho ritual.
 
BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1986. p.
25. 
 
Sobre a mitologia grega e sua relação com a moral, avalie as asserções a seguir e
a relação proposta entre elas. 
 
I. Os elementos constantes na mitologia grega serviram para a construção do
senso moral, pois impunham medo e temor no povo.
B)
C)
D)
E)
 
PORQUE
 
II. A moral grega daquele período teve na mitologia uma contribuição positiva na
medida em que apresentava uma vida de ordem e regras.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
As asserções I e II são proposições falsas.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa
correta da I.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa correta da I.
 
Filosofia da Educação
Questão 7) - 0,50 ponto(s)
Quando se diz que a Filosofia é um fato grego, o que se quer dizer é que ela
possui certas características, apresenta certas formas de pensar e de exprimir os
pensamentos, estabelece certas concepções sobre o que sejam a realidade, a
razão, a linguagem, a ação, as técnicas, completamente diferentes das de outros
povos e outras culturas. (CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática,
2005, p.26).
Indique o(s) item(n)s que apresenta(m) traço(s) que se relaciona(m) à Filosofia
Nascente. 
A)
B)
C)
D)
E)
I. Capacidade de diferenciação, isto é, de mostrar que fatos ou coisas que
aparecem como iguais ou semelhantes são diferentes quando examinados pelo
pensamento ou pela razão.
II. Tendência à aceitação de explicações preestabelecidas, ou seja, exigência de
que para cada fato seja encontrada uma explicação racional e de que para cada
problema haja investigação e seja apresentada a solução.
III. Tendência à argumentação e ao debate para oferecer respostas conclusivas
para questões, dificuldades e problemas de maneira que nenhuma solução seja
aceita se não houver sido demonstrada.
É CORRETO o que se afirma em
 
I e II, apenas. 
I, II e III. 
I e III, apenas. 
I, apenas. 
II e III, apenas. 
Filosofia da Educação
Questão 8) - 0,50 ponto(s)
O termo pedagogia, do grego antigo paidagogós, era inicialmente composto por
paidos (“criança”) e gogía (“conduzir” ou “acompanhar”). É importante distinguir
os diferentes conceitos que envolvem o processo educacional. Considerando as
interdependências existentes entre pedagogia, didática, ensino e instrução,
relacione corretamente a 2ª coluna com a 1ª.
1. Didática
2. Pedagogia
3. Instrução
4. Ensino
A)
B)
C)
D)
E)
( ) Compreende tanto a atividade de estudo dos alunos quanto o trabalho do
professor, tendo em vista as ações, os meios e as condições necessárias para que
a instrução ocorra.
( ) Refere-se à formação intelectual e inclui o desenvolvimento das capacidades
cognitivas, mediante o domínio de certo nível de conhecimentos sistematizados.
( ) Investiga a natureza das finalidades da educação como processo social e indica
uma concepção da direção do processo educativo subordinada a uma concepção
político-social.
( ) Aplicam-se o processo de ensino e seus componentes, com vistas a garantir a
aprendizagem dos conteúdos escolares pelos alunos.
Conforme a relação entre pedagogia, didática, ensino e instrução, que alternativa
indica a sequência CORRETA?
4, 2, 1, 3
3, 2, 1, 4
4, 3, 2, 1
2, 4, 1, 3
4, 1, 3, 2
Filosofia da Educação
Questão 9) - 0,50 ponto(s)
 “Fornecer a razão de um fenômeno não pode mais consistir em nomear o seu pai
e sua mãe, em estabelecer a sua filiação. Se as realidades naturais apresentam
uma ordem regular, não pode ser porque, um belo dia, o deus soberano, ao fim de
seus combates, impôs-se às outras divindades como um monarca que reparte em
seu reino os encargos, as funções, como uma lei imanente à natureza e
presidindo, desde a origem à sua ordenação" (VERNANT, Jean Pierre).
A)
B)
C)
D)
E)
Para o especialista em filosofia grega, Jean Pierre Vernant, o fragmento acima se
relaciona à educação na passagem do(a)
Teogonia para a Epistéme
Physis à Aletheia
Filosofia ao Mito
Mito para a Filosofia
Caos ao Cosmos
Filosofia da Educação
Questão 10) - 0,50 ponto(s)
Mesmo não sendo um teórico da educação, e não tendo-a como objeto central de
suas análises, Karl Marx não se furtou dos debates educacionais de seu tempo.
Em maio de 1875, ele publicou o texto Crítica ao Programa de Gotha, em que
debate o projeto de expansão da educação alemã no século XIX como parte
central do projeto de expansão do capitalismo.
 
Leia a seguir um trecho dessa obra.
 
O Partido Operário Alemão exige, como base espiritual e moral do Estado: 1)
Educação popular universal e igual sob incumbência do Estado. Escolarização
universal obrigatória. Instrução gratuita". Educação popular igual? O que se
entende por essas palavras? Crê-se na sociedade atual (e apenas ela está em
questão aqui), a educação pode ser igual para todas as classes? Ou se exige que
também as classes altas sejam forçadamente reduzida à módica educação da
escola pública, a única compatível com a situação econômica do trabalhador
assalariado, mas também do camponês?"Escolarização universal obrigatória.
Instrução gratuita". A primeira existe na Alemanha, a segunda na Suiça [e] nos
Estados Unidos, para escolas públicas. O fato de que em alguns Estados deste
último país sejam "gratuitas" as instituições de ensino superior significa apenas,
na verdade, que nesses lugares os custos da educação das classes altas são
cobertos pelo fundo geral dos impostos. [...] Absolutamente condenável é uma
educação popular sob incumbência do Estado". Uma coisa é estabelecer, por uma
lei geral, os recursos das escolas públicas, a qualificação do pessoal docente, os
currículos etc. e, como ocorre nos Estados Unidos, controlar a execução dessas
prescrições legais por meio de inspetores estatais, outra muito diferente é
conferir ao Estado o papel de educador do povo! O governo e a Igreja devem
A)
B)
C)
D)
E)
antes ser excluídos de qualquer influência sobre a escola. (MARX, Karl. Crítica do
Programa de Gotha. Trad. Rubens Enderle. São Paulo: Boitempo, 2012, p. 45-46.
(Coleção Marx-Engels)
 
Desse trecho é possível concluir que Marx
argumenta sobre a educação popular igual para todos exigida pela classe
operária.
indaga aos estadistas sobre a situação econômica do pai assalariado que
necessita da escola pública.
duvida da tutela estatal sobre a educação popular.
expressa desconfiança a respeito da promoção da igualdade da instrução
para todas as classes.
questiona os princípios da obrigatoriedade e da laicidade do programa de
educação estatal.
Filosofia da Educação
Questão 11 - (Enade, 2008) ) - 0,50 ponto(s)
Qual a contribuição da disciplina Filosofia da Educação para a formação do
educador?
Contribuir para as soluções práticas exigidas pelo cotidiano, auxiliando na
elaboração do planejamento escolar.
Reunir informações sobre a existência humana para orientar a forma de
organizar sua vida privada.
Ajudar o professor a identificar e interrogar os valores que estão
subjacentes à ação e às concepções do humano.
Dominar o conhecimento historicamente produzido pela humanidade
visando a uma cultura erudita.
Atender à necessidade de organização do pensamento com vistas a um
melhor desempenho didático-pedagógico.
Filosofia da Educação
Questão 12) - 0,50 ponto(s)
A)
B)
C)
D)
E)
A)
B)
C)
D)
E)
“O período pré-socrático foi dominado, em grande parte, pela investigação da
natureza. Essa investigação tinha um sentido cosmológico. Era a busca de
explicações racionais para o universo manifestada na procura de um princípio
primordial (arché) para todas as coisas existentes. Seguiu-se a esse período uma
nova fase filosófica caracterizada pelo interesse no próprio homem e nas relações
do homem com a sociedade. Essa nova fase foi marcada, no início, pelos sofistas.
Etimologicamente, o termo sofista significa ‘sábio’. Entretanto, com o decorrer
do tempo ganhou o sentido de ‘impostor’, devido, sobretudo, às críticas de
Platão” (COTRIN, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 15. ed. São Paulo: Saraiva,
2000. p.91).
Tomando como base o trecho acima, assinale a alternativa CORRETA quanto a
essa fase dos sofistas.
Platão é o maior crítico representante da oposição à relatividade, da
habilidade retórica e do conhecimento de divergentes doutrinas.
Para os sofistas, as opiniões humanas são limitadas e, por isso, devem ser
reduzidas a uma única verdade.
Para os sofistas, a relatividade significa uma verdade única e absoluta.
Os ensinamentos dos sofistas favoreceram as concepções filosóficas
relativistas sobre as coisas.
Os sofistas condenavam a arte da persuasão ou da argumentação em
público, na defesa de interesses individuais e de classe.
Filosofia da Educação
Questão 13) - 0,50 ponto(s)
Uma das principais questões filosóficas é saber se o ser humano é capaz ou não
de conhecer a verdade. Ao longo da história, duas correntes se destacaram no
interior dessa discussão. As correntes são 
Criacionismo e Evolucionismo.
Existencialismo e Essencialismo.
Teísmo e Ateísmo.
Ceticismo e Dogmatismo.
Liberalismo e Socialismo.
A)
B)
C)
D)
E)
A)
B)
C)
D)
E)
Filosofia da Educação
Questão 14) - 0,50 ponto(s)
O conceito de ideologia, segundo Tomazi (2010), foi expresso pela primeira vez
por Francis Bacon (1561-1626), mas o termo ideologia é atribuído a Destutt de
Tracy (1754-1836), pensador francês, por ele observar a influência de fenômenos
na elaboração das ideias como a razão, a vontade, a memória e a percepção. [...]
Em 1812, Napoleão Bonaparte afirmou, em um discurso, que seus adversários
eram metafísicos, não entendiam ou não pensavam conforme a realidade
histórica do momento e, por isso, surgiu o sentido da ideologia como uma “ilusão”
ou “ideia falsa”, por não retratar a realidade como acontecia. Auguste Comte
(1798-1857) fez uso da explicação de ideologia de Destutt de Tracy, incorporando
o conjunto de ideias contextualizadas historicamente e as relações do corpo com
o meio.
 
PORTO, Maria de Fátima Silva. Cultura e Sociedade. Patos de Minas: UNIPAM,
2016. (Adaptado)
 
Sobre os conceitos de Ideologia, avalie as afirmativas a seguir.
I. A ideologia pode ser conceituada como o conjunto de ideias, crenças e valores
de um grupo ou de uma classe social, expressando o pensamento de classes
dominantes, que visam o estabelecimento da ordem.
II. A ideologia é usada pela classe dominante para manter a dominação, impondo
seus valores e suas ideias para todas as classes sociais, podendo, o Estado, ser
um representante de interesses, legitimador e propagador da ideologia.
III. A ideologia pode ser entendida como hegemonia e supremacia, pois, além do
poder coercitivo e policial, utiliza o consenso e a persuasão que são desenvolvidos
em um sistema de ideias elaborado por intelectuais a serviço do poder.
 
É correto o que se afirma em
II e III, apenas.
I, II e III.
I e III, apenas.
A)
B)
C)
I e II, apenas.
I, apenas.
Filosofia da Educação
Questão 15) - 0,50 ponto(s)
Sobre Ideologia e Ética, julgue os itens a seguir.
 
I. Em uma definição ampla, ideologia é todo conjunto organizado e coerente de
ideias que servem de parâmetros para a conduta individual ou coletiva. Toda
ideologia implicaria, portanto, uma interpretação da realidade a partir de uma
posição social específica, com o intuito de justificar as decisões que são tomadas
a partir de lá. Em linhas gerais, a ideologia é uma teoria que valoriza
arbitrariamente algumas ideias em detrimento de outras, seguindo
exclusivamente a perspectiva de seu formulador.
 
II. Para Karl Marx, a ideologia assume um caráter essencialmente negativo: é a
falsa consciência. Para ele, ideologia é qualquer formulação teórica das relações
sociais que não tenha por base a produção material. Em outras palavras, a
ideologia para Marx é resultado da percepção incompleta do funcionamento da
sociedade, o que faz com que tomemos como imprescindível uma ordem de
coisas que não o é, acreditando ser original uma situação que é na verdade um
efeito, uma consequência do estado de alienação em que se encontram os
indivíduos. Só a consciência é capaz de apreender o que realmente determina a
organização social, e a partir daí orientar a ação das pessoas.
 
III. Ética é uma parte da filosofia que possui sistematização própria e que visa a
estudar e a analisar o comportamento moral dos homens e os princípios ideais
para o comportamento social.  Seu principal objeto de estudo é a moral, mais
precisamente, a moralidade positiva constituída pelo conjunto de regras de
comportamento e formas de vida através das quais tende o homem a realizar o
valor do bem. O conjunto de normas estabelecidas pela ética procura mostrar às
pessoas os valores e princípios que devem nortear sua existência em prol de uma
conduta considerada aceitável, reta e irrepreensível tanto no convívio social
quanto na atuação profissional.     
  
IV. O Brasil encontra-semergulhado numa profunda crise de princípios e valores
morais e éticos, a qual vem se alastrando por várias décadas. Esses princípios e
D)
E)
valores em crise são os ideais repudiados, negligenciados ou banalizados, sem
que outros venham a substituí-los. Não haverá saída para esse país que convive
com a miséria e com a exclusão e que assiste passivamente às práticas de
corrupção na esfera pública sem se indignar, se as novas gerações não se
conscientizarem da importância de seu papel como cidadãos conscientes,
politizados, atuantes e preparados, intelectual e politicamente, para a edificação
de uma nova estrutura política e social.        
    
É CORRETO o que se afirma em
I apenas.
III apenas. 
IV apenas.     
II apenas.
I, II, III e IV.
Filosofia da Educação
Questão 16) - 0,50 ponto(s)
"Todo homem que entra em contato com Sócrates e dele se aproxima para
conversar, seja qual for o assunto, se vê, infalivelmente, levado pelo jeito da
conversa a lhe fazer confidências sobre si mesmo, sobre seu modo de vida atual e
sua vida passada, e, tendo chegado a isso, pode-se ter certeza de que Sócrates
não o largará até que tenha passado no crivo tudo o que lhe foi dito."(PLATÃO,
Laques).
 
Considerando a filosofia socrática, julgue os itens a seguir. 
 
I. Sócrates exerce o diálogo como forma de levar o indivíduo a reconhecer sua
própria ignorância.
II. Sócrates, diferentemente dos sofistas, não mantém a separação entre
aparência e realidade, entre percepção e pensamento. Sua busca visa a alcançar
uma definição universal e necessária da coisa procurada. 
III. Para Sócrates, livrar-se da arrogância e da pretensão de todo saber é
indispensável para a melhoria das próprias ideias e, em consequência, de si
mesmo.
A)
B)
C)
D)
E)
 
É CORRETO apenas o que se afirma em
II. 
I.
III. 
I e III. 
I e II. 
Filosofia da Educação
Questão 17) - 0,50 ponto(s)
A pergunta “para que filosofar” é frequentemente feita pela nossa sociedade, que
considera que alguma coisa só pode existir se tiver finalidade prática, de utilidade
imediata. No entanto, a reflexão filosófica se fará sempre necessária em nossa
vida de um modo geral e, em especial, para o educador, pois sempre será exigida
em sua prática pedagógica.
Sobre as contribuições da reflexão filosófica para o processo educativo, julgue os
itens a seguir.
 
I. A reflexão filosófica é radical, por isso permite a análise das questões mais
profundas do processo educativo
II. A reflexão filosófica é globalizante e contribui, portanto, para uma reflexão do
conjunto de fatores que interferem no processo educativo.
III. A reflexão filosófica, embora rigorosa, revela a mesma coisa que a filosofia de
vida e pouco contribui para a compreensão de questões que envolvem o processo
educativo.
 
É CORRETO o que se afirma em 
I e II, apenas.       
III, apenas.           
I e III, apenas.      
A)
B)
C)
D)
E)
A)
B)
C)
I, II e III.        
II e III, apenas.      
Filosofia da Educação
Questão 18) - 0,50 ponto(s)
A inteligência colhe, recolhe e reúne os dados oferecidos pela percepção,
pela imaginação, pela memória e pela linguagem, formando redes de
significações com as quais organizamos e ordenamos nosso mundo e nossa vida,
recebendo e doando sentido a eles. O pensamento, porém, vai além do trabalho
da inteligência: abstrai (ou seja, separa) os dados das condições imediatas de
nossa experiência e os elabora sob a forma de conceitos, ideias e juízos,
estabelecendo articulações internas e necessárias entre eles pelo raciocínio
(indução e dedução), pela análise e pela síntese. Formula teorias, procura prová-
las e verificá-las, pois está voltado para a verdade do conhecimento. Tudo o que
sabemos existir nos é dado pelas sensações e percepções, portanto, pela
experiência. Visto que a experiência nos mostra e nos dá a conhecer apenas as
coisas particulares e singulares, somente elas existem. Por conseguinte, as ideias
gerais ou universais não correspondem a realidades ou a essências existentes,
mas são nomes que instituímos por convenção para organizar nosso pensamento
e nossos discursos.
 
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática,  2000, p. 196.
 
Considerando a descrição feita pela filósofa no fragmento apresentado, infere-se
que essa concepção acerca do conhecimento representa o pensamento 
de Platão, que afirmava que todo conhecimento é inato e está no mundo
das ideias.
do racionalismo em geral, que afirma que todo conhecimento seguro da
verdade é o conhecimento a priori. 
do empirismo em geral, que afirma que todo conhecimento vem através
dos sentidos, das sensações e da experiência do sujeito.
do criticismo, que acredita que o conhecimento é exclusivamente a priori,
não depende da experiência.
D)
E)
A)
B)
C)
D)
de Descartes, que afirmava que todo conhecimento é assistemático e
ametódico.
Filosofia da Educação
Questão 19) - 0,50 ponto(s)
Na filosofia de Agostinho de Hipona, Deus é apresentado como a própria Verdade
e como fonte da verdadeira felicidade, ou seja, como resultado final da busca
empreendida pelo homem, de modo que somente ao contemplá-Lo seria possível
alcançar a tranquilidade. No entanto, nem toda alma estaria apta, para que
pudesse visualizar as verdades e chegar à contemplação de Deus, sendo
necessário, portanto, que o homem passasse por uma caminhada formativa e
santificadora que o afastaria do que o levava à vida de pecados. Desse modo,
Agostinho apresentou uma nova definição de educação, caracterizada como uma
peregrinação do homem “exterior” (voltado aos bens materiais, mutáveis e
mortais) ao homem “interior” (ligado aos bens espirituais, imutáveis e imortais).
 
Sobre as concepções de educação de Agostinho de Hipona, julgue as afirmações a
seguir.
 
I. A educação agostiniana buscava a purificação moral e a exercitação intelectual,
objetivando a transformação do homem.
II. Segundo Agostinho de Hipona, as palavras não seriam suficientes para ensinar,
mas se apresentariam como meio para que o homem enxergasse o conhecimento
que já se encontra em seu interior.
III. A proposta de educação de Agostinho de Hipona relaciona-se à concepção de
homem como ser racional e perfeito, bastando a esse contemplar o mundo
exterior e as criaturas para neles encontrar o criador, ou seja, Deus. 
 
É correto o que se afirma em
III, apenas.
I e II, apenas.
I, apenas.
E)
A)
B)
C)
I, II e III.
II e III, apenas.
Filosofia da Educação
Questão 20) - 0,50 ponto(s)
Karl Marx (1818-1883), filósofo, economista, jornalista e militante político alemão,
viveu em vários países da Europa. Na busca de um caminho epistemológico, ou
de um caminho que fundamentasse o conhecimento para a interpretação da
realidade histórica e social que o desafiava, superou (no sentido de incorporar e ir
além) as posições de Hegel no que dizia respeito à dialética e conferiu-lhe um
caráter materialista e histórico. Para o pensamento marxista, importa descobrir as
leis dos fenômenos de cuja investigação se ocupa. O que importa é captar
detalhadamente as articulações dos problemas em estudo, analisar as evoluções
e rastrear as conexões sobre os fenômenos que os envolvem. Para esse pensador,
isso só foi possível a partir da reinterpretação do pensamento dialético de Hegel.
A separação sujeito-objeto, promovida pela lógica formal, não satisfazia a esses
pensadores que, na busca da superação desta separação, partiram de
observações acerca do movimento e da contraditoriedade do mundo, dos homens
e de suas relações.[...].
O método dialético que desenvolveu Marx, o método materialista histórico-
dialético, é um método de interpretação da realidade, visão de mundo e práxis. A
reinterpretação da dialética de Hegel (colocada por Marx de cabeça para baixo),
diz respeito principalmente à materialidade e à concreticidade.Para Marx, Hegel
trata a dialética idealmente, no plano do espírito, das ideias, enquanto o mundo
dos homens exige sua materialização.
 
PIRES, Marília F. de Campos. O materialismo histórico-dialético e a
educação. Interface: Comunicação, Educação e Saúde, n. 1, pp. 83-96, 1997
(adaptado).
 
Sobre o método materialista histórico-dialético de Karl Marx, avalie as afirmações
a seguir.
D)
E)
I. O materialismo histórico-dialético foi desenvolvido por Marx como um método e
uma teoria de interpretação que compreende e explica as contradições de um
mundo em movimento, em que a lógica formal é muito estática para elucidar.
II. O método marxista é materialista porque trata de como os homens organizam
a produção e a reprodução da vida, e é histórico porque levanta a trajetória de
como essa organização foi sendo montada ao longo da existência da sociedade
humana.
III. A materialidade histórica da dialética marxista é tida como um instrumento
capaz de promover o avanço do conhecimento comum por meio da confirmação
teórica de etapas filosóficas consecutivas a serem trilhadas pela sociedade.
 
É correto o que se afirma em
I, apenas.
II e III, apenas.
I e II, apenas.
I, II e III.
III, apenas.
A)
B)
C)
D)
E)