002 - Avaliação Filosofia_On-Line2 (AOL 2) A On-Line5(AOL5).ATUAL (1)

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21473. 7 - Filosofia da Educação - 20201.B 
Avaliação On-Line 2 (AOL 2) – Questionário 
Néia Corrêa 
Conteúdo do teste 
 
Pergunta 1 
1 ponto 
Em relação à filosofia, qual é a alternativa correta? 
1. 
Da mesma forma da matemática, a filosofia não dispõe de nenhum método formal de verificação. 
2. 
A filosofia se apoia na reflexão e na razão, usando diversos métodos colocados pelos filósofos no decorrer 
da história da humanidade. 
3. 
Ao contrário da ciência, a filosofia se apoia em experimentos ou na observação, mas apenas na reflexão. 
4. 
Tal como a religião, a filosofia se faz pela simples indagação e arguição, ensaiando ideias e imaginando 
possíveis argumentos contra elas. 
5. 
A filosofia usa métodos semelhantes da ciência e da matemática, mas usa as ferramentas do "sensível" para 
realizar as hipóteses. 
2. 
Pergunta 2 
1 ponto 
As relações entre ciência e senso comum sempre foram polêmicas, seja por que buscou se ver na primeira a 
evolução do segundo, seja por que foram definidos como formas de conhecimento excludentes entre si. Tendo 
em vista essas correlações, é correto afirmar que o conhecimento científico 
1. 
tem o poder de explicar tudo, face às dúvidas e crendices do senso comum. 
2. 
elimina a especulação pela comprovação e transforma o discurso do senso comum em fato observável. 
3. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
estabelece uma ruptura com o senso comum, ao exigir constante crítica do passado. 
4. 
concorda com o senso comum, ao basear suas afirmações no registro direto dos dados sensoriais 
5. 
supera o senso comum, quando alcança resultados indubitavelmente provados 
3. 
Pergunta 3 
1 ponto 
“Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara e coerente. Manifestam-na quase a cada 
verso, pois colocam em relação com ela tudo quanto cantam de importante – é, antes de mais nada, a partir dessa 
relação que se define seu caráter particular. Nós chamamos de religiosa essa cosmovisão, embora ela se distancie 
muito da religião de outros povos e tempos. Essa cosmovisão da poesia homérica é clara e coerente. Em parte 
alguma ela enuncia fórmulas conceituais à maneira de um dogma; antes se exprime vivamente em tudo que 
sucede, em tudo que é dito e pensado. E embora no pormenor muitas coisas resultem ambíguas, em termos 
amplos e no essencial, os testemunhos não se contradizem. É possível, com rigoroso método, reuni-los, ordená-
los, fazer lhes o cômputo, e assim eles nos dão respostas explícitas às questões sobre a vida e a morte, o homem 
e Deus, a liberdade e o destino (…º. 
”(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª Ed., trad. [e prefácio] de Ordep 
Serra. – São Paulo: Odysseus Editora, 2005 – p. 11.º 
 
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na Grécia arcaica, assinale a alternativa 
correta. 
1. 
As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego para o pleno exercício da atividade 
racional que surgiria no século VI a.C., uma vez que, de acordo com historiadores e helenistas, não houve uma 
ruptura na passagem do mito para o logos, mas sim um processo gradual e contínuo de enraizamento histórico 
que culminou no advento da filosofia. 
2. 
De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos humanos e, assim, 
a determinação divina (ananque. se colocava em segundo plano, uma vez que era o acaso (tykhe. quem 
governava, isto é, possuía a função de ensinar ao homem o que este deveria escolher no momento de sua livre 
ação. 
3. 
Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem grego 
arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe conceitos importantes como harmonia, proporção e 
questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora todas essas 
instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, fictício e fabular 
em que eram narrados. 
4. 
Ivanéia
Realce
O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma modalidade literária 
bem singular no ocidente. As ações dos deuses e dos homens, por exemplo, sempre obedeceram a uma ordem 
pré-estabelecida, a qual sempre revelou uma lógica racional em funcionamento. 
5. 
Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, pois o caráter teórico e abstrato 
da cultura grega apagou em grande parte os aspectos que se revelariam relevantes na poesia grega. 
4. 
Pergunta 4 
1 ponto 
Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é CORRETO afirmar que 
1. 
Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que a água era a substância 
primordial, a origem única de todas as coisas. 
2. 
Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou terminantemente a luta dos contrários como gênese e unidade 
do mundo, como o quis Catão, o antigo. 
3. 
Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o antecederam e concluiu que o princípio de todas as coisas 
não pode ser afirmado, já que tal princípio não está ao alcance dos sentidos. 
4. 
Anaximandro, após observar sistematicamente o mundo natural, propôs que não apenas a água poderia ser 
considerada arché desse mundo em si e, por isso mesmo, incluiu mais um elemento: o fogo. 
5. 
Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que o átomo era a substância 
primordial, a origem única de todas as coisas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ivanéia
Realce
5. 
Pergunta 5 
1 ponto 
BQ01.jpg 
AMÉRICO, P. Sócrates afastando Alcebíades dos braços dos vícios. 1861. 
 
A imagem apresentada, que expressa a ideia de "filiação", mostra o mestre Sócrates cuidando da evolução 
espiritual do seu discípulo. Na história do desenvolvimento espiritual no Brasil, há uma lacuna a se considerar: 
a falta de seriação nas ideias, a ausência de uma genética. Por outros termos: entre nós um autor não procede de 
outro; um sistema não é uma consequência de algum que o precedeu. É uma verdade afirmar que não temos 
tradições intelectuais no rigoroso sentido. Na história espiritual das nações cultas, cada fenômeno de hoje é um 
último elo de uma cadeia; a evolução é uma lei. Na evolução filosófica, Kant dá Fitche; este dá Schelling e, por 
uma razão imanente ao sistema, aparecem, ao mesmo tempo, Hegel e Schopenhauer. Neste país, ao contrário, os 
fenômenos mentais seguem outra marcha; o espírito público não está ainda criado e muito menos o espírito 
científico. As ideias dos filósofos, que vou estudando, não descendem umas das outras pela força lógica dos 
acontecimentos. É que a fonte onde nutriam suas ideias é extranacional. Não é um prejuízo; antes equivale a uma 
vantagem. ROMERO, S. A filosofia no Brasil. In: Obra filosófica. São Paulo: Edusp, 1969 (adaptadoº. 
 
Considerando as ideias do autor no texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas. 
 
I. É uma vantagem para a filosofia no Brasil filiar-se a correntes estrangeiras. 
PORQUE 
II. Na história da filosofia nas nações cultas, a evolução é uma lei. 
 
A respeito das duas asserções, assinale a opção correta. 
1. 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
2. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II não é uma justificativa correta da I. 
3. 
As asserções I e II são proposições falsas. 
4. 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
5. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. 
 
 
 
 
 
 
Ivanéia
Realce
6. 
Pergunta 6 
1 ponto 
TEXTO I 
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes 
celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984. 
 
TEXTO II 
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espéciesºse choquem com as 
ideias religiosas. DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009. 
 
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas 
relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da Modernidade. A comparação entre 
essas visões expressa, respectivamente: 
1. 
Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente. 
 
2. 
Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião. 
3. 
Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos. 
4. 
Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé. 
5. 
Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência. 
7. 
Pergunta 7 
1 ponto 
Os primeiros princípios do universo são os átomos e o vazio; tudo o mais apenas se pensa que existe. Os mundos 
são infinitos, sujeitos à geração e ao perecimento. Nada é gerado pelo não ser e nada parece no não ser. Os átomos 
são infinitos em tamanho e número; movem-se como num vórtice e geram assim todas as coisas compostas - 
fogo, água, ar e terra - porque esses elementos também são uniões de determinados átomos, que, por sua solidez, 
são impassíveis e imutáveis. 
LAÊRTIOS, D. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. Cap. 7. Tradução do grego, introdução e notas de Mario 
da Gama Kury. 2 ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008 (adaptadoº. 
Considerando o texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas. 
I. O atomismo de Demôcritos é uma escola de pensamento que atribui à natureza uma origem material. 
II. Segundo Demôcritos, tudo é formado por átomos e é o acaso - e não a vontade dos deuses - que determina, 
tanto o movimento dos átomos quanto o ser que eles formam ao se juntarem. 
Ivanéia
Realce
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
1. 
As asserções I e II são proposições falsas. 
2. 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
3. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. 
4. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I. 
5. 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
8. 
Pergunta 8 
1 ponto 
O mito é parte integrante da história da humanidade. “Cada indivíduo deve encontrar um aspecto do mito que se 
relacione com sua própria vida. Os mitos têm basicamente quatro funções. A primeira é a função mística – e é 
disso que venho falando, dando conta da maravilha que é o universo, da maravilha que é você, e vivenciando o 
espanto diante do mistério. Os mitos abrem o mundo para a dimensão do mistério, para a consciência do mistério 
que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, você não terá uma mitologia. Se o mistério se manifestar através 
de todas as coisas, o universo se tornará, por assim dizer, uma pintura sagrada. Você está sempre se dirigindo ao 
mistério transcendente, através das circunstâncias da sua vida verdadeira. A segunda é a dimensão cosmológica, 
a dimensão da qual a ciência se ocupa, mostrando qual é a forma do universo, mas fazendo-o de uma tal maneira 
que o mistério, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas detêm todas as respostas. Mas 
os maiores entre eles dizem-nos: “Não, não temos todas as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, 
mas não o que é”. Você risca um fósforo. O que é o fogo? Você pode falar de oxidação, mas isso não me dirá 
nada. A terceira função é sociológica – suporte e validação de determinada ordem social. E aqui os mitos variam 
tremendamente, de lugar para lugar. Você tem toda uma mitologia da poligamia, toda mitologia da monogamia. 
Ambas satisfatórias. Depende de onde você estiver. Foi essa função sociológica do mito que assumiu a direção 
do nosso mundo – e está desatualizada. A quarta função do mito, aquela, segundo penso, com que todas as 
pessoas deviam tentar se relacionar – a função pedagógica, como viver uma vida humana sob qualquer 
circunstância. Os mitos podem ensinar-nos isso. 
 
”(CAMPBELL, J. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. P. 32º. 
 
Podemos afirmar que: 
 
1. 
O mito é uma experiência singular que continua dando sentido à existência humana. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
2. 
não necessitamos dos mitos e que eles são ultrapassados. 
3. 
o mito morreu e não diz mais nada para a sociedade. 
4. 
Os mitos gregos foram totalmente substituídos pelas visões religiosas e científicas do mundo e hoje eles não 
lidos ou lembrados pelo mundo ocidental 
5. 
os mitos pertencem somente a comunidades pouco evoluídas. 
 
9. 
Pergunta 9 
1 ponto 
A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem 
estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a 
saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes 
atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: 
Cia. das Letras, 2010. 
 
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como 
1. 
expressão do sucesso individual e reconhecimento. 
 
2. 
finalidade das ações e condutas humanas virtuosas. 
3. 
plenitude espiritual e ascese pessoal. 
4. 
conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
5. 
busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
Ivanéia
Realce
10. 
Pergunta 10 
1 ponto 
A Filosofia nasceu na Jônia no final do século VII a.C. O conteúdo que norteia a preocupação dos filósofos 
jônicos é de natureza: 
1. 
Antropológica. 
2. 
Religiosa. 
 
3. 
Mitológica. 
4. 
Política. 
5. 
Cosmológica. 
 
21473. 7 - Filosofia da Educação - 20201.B 
Avaliação On-Line 3 (AOL 3) – Questionário 
Néia Corrêa 
Conteúdo do teste 
1. 
Pergunta 1 
1 ponto 
O autor considerado “pai” da sociologia, Augusto Comte, acreditava que a nova ciência das sociedades deveria 
igualar-se às demais ciências da natureza que se pautavam pelos fenômenos observáveis e mensuráveis para que 
assim fosse possível apreender as regras gerais que regem o mundo social do indivíduo. Essa perspectiva 
ideológica é chamada de: 
1. 
Criacionismo. 
2. 
Ivanéia
Realce
Darwinismo. 
3. 
Dadaísmo. 
4. 
Iluminismo. 
 
5. 
Positivismo 
 
 
2. 
Pergunta 2 
1 ponto 
René Descartes é conhecido por lançar a "dúvida metódica", que se baseia numa reflexão que deixa de lado 
qualquer crença cuja verdade possa ser contestada. A intenção de Descartes era mostrar que, mesmo partindo de 
uma posição cética, pode-se alcançar o conhecimento. Sobre as etapas da "dúvida metódica", qual alternativa 
NÃO condiz com a proposta de Descartes. 
1. 
Contestar todas as conclusões anteriormente defendidas, a fim de manter o espírito opositor e 
negacionista. 
2. 
Enumerar todas as conclusões e princípios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento. 
3. 
Sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro. 
4. 
Verificar se existem evidências reais e indubitáveis acerca do fenômeno ou coisa estudada. 
 
5. 
Analisar, ou seja, dividir ao máximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais 
simples. 
3. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
Pergunta 3 
1 ponto 
Qual o postulado básico da fenomenologia? 
1. 
O postulado básico da fenomenologia é a metafísica fenomenológica, isto é, voltada para o reconhecimento do 
ser em si dos fenômenos, portanto, vinculada a uma noção de ser abstrata e a uma consciência transcendental. 
 
2. 
Em nome da verdade subjetiva, a fenomenologia recusa o projeto da filosofia moderna, recusando o pensamento 
analítico. Seu postulado básico afirma que o real deixa de ser racional.3. 
A fenomenologia pretende realizar a superação da dicotomia razão-experiência no processo do 
conhecimento, afirmando que toda consciência é intencional, ou seja, o objeto só existe para um sujeito 
que lhe dá significado. 
4. 
A fenomenologia procede por decomposição, enumeração e categorização dos objetos, fragmentando-os. Seu 
postulado básico é estabelecer a dicotomia entre razão e experiência. 
5. 
A fenomenologia afirma que o conhecimento não passa de uma interpretação da realidade, isto é, de uma 
atribuição de sentidos determinada por uma escala ontológica de valores, constituindo-se, portanto, numa 
metafísica dos costumes. 
4. 
Pergunta 4 
1 ponto 
Sobre a Fenomenologia, é INCORRETO afirmar: 
1. 
Enquanto em nossa experiência efetiva existe um fluxo permanente de manifestações ou fenômenos de objetos, 
a capacidade sintética de nossa consciência faz com que, por meio dessa multiplicidade de fenômenos, tenhamos 
consciência de um objeto uno e idêntico. 
2. 
Husserl vai perseguir incansavelmente os mecanismos da "estrutura sintética" da consciência, para desvelar seu 
funcionamento e, assim, descobrir como existe, para nós, algo como consciência de objeto. 
3. 
Ivanéia
Realce
Husserl acreditava que a experiência, sozinha, não constituía ciência, porque a experiência está repleta de toda 
espécie de suposições, predisposições e equívocos. O filósofo queria expulsar essas incertezas para conferir à 
ciência bases absolutamente incontestáveis. 
4. 
Husserl sugeriu que, se adotarmos uma atitude duvidosa sobre a ciência em relação à experiência, 
deixando de lado toda suposição particular (incluindo a suposição de que um mundo externo exista fora 
de nós), então poderemos começar a negar o papel da filosofia. 
5. 
Para Husserl, nossos atos psíquicos são acontecimentos empíricos, individuais, enquanto os conceitos aritméticos 
são universalmente válidos e aceitos. Assim, reconduzir "conceitos universalmente válidos a fatos individuais 
significava demolir a objetividade das matemáticas. 
 
 
5. 
Pergunta 5 
1 ponto 
Na décima primeira tese a Feuerbach, Marx argumenta que "Os filósofos se limitaram a interpretar o mundo de 
diferentes maneiras; mas o que importa é transformá-lo". Desta forma ele critica uma postura contemplativa da 
Filosofia, que apenas observava e nunca intervinha na realidade. Para Marx, é necessário que se estabeleça uma 
prática revolucionária, uma teoria viva, que passa a existir a partir da prática concreta, da luta e da revolução. 
Sobre Marx e sua filosofia, NÃO é correto afirmar que: 
1. 
O indivíduo exerce o principal papel na construção da nova sociedade e, consequentemente, numa dimensão 
dialética, de um novo homem. 
2. 
Combater a alienação e a desumanização era, para Marx, a função social da Educação. 
3. 
Preza-se esclarecer e identificar todas as relações sociais (relações de dominação e exploração) estabelecidas no 
âmbito da sociedade, tornando cada indivíduo consciente da realidade social na qual ele está inserido. 
4. 
O filósofo acreditava na ideia de que as escolas deveriam assumir ideologias de partidos e influenciar seus 
alunos a respeito dos mesmos. 
5. 
Para Marx, é necessário agir pela erradicação das grandes desigualdades sociais, pelo fim da dominação e 
exploração de uma classe sobre outra. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
 
 
 
 
6. 
Pergunta 6 
1 ponto 
Kierkegaard acreditava que as vidas dos homens são determinadas por suas ações, e elas próprias determinadas 
por escolhas, de modo que a maneira como se faz essas escolhas é tema crucial para ele. Sobre Kierkegaar, é 
INCORRETO afirmar que: 
1. 
Kierkegaard acredita que as escolhas morais são livres e, acima de tudo, subjetivas. 
2. 
Ele descreveu essa angústia como "um sonho para liberdade", e foi além ao explicar que, embora além de 
causar alívio, pode também nos dar respostas óbvias e simples, pois nos torna mais calmos para as escolhas 
disponíveis. 
3. 
Longe de ser uma razão para a felicidade, a liberdade total de escolha nos provoca um sentimento de angústia ou 
apreensão. 
4. 
É exclusivamente a nossa vontade que determina nosso julgamento, dizia o filósofo. 
5. 
O filósofo defendeu a ideia de que sentimos a mesma angústia em todas as nossas escolhas morais, quando 
compreendemos que temos a liberdade de tomar até as mais difíceis e terríveis decisões. 
7. 
Pergunta 7 
1 ponto 
Podemos ver, ao olhar para a história, como nossas ideias sobre o mundo mudaram constantemente, do 
pensamento de que a Terra é plana até saber que ela é redonda, da suposição da Terra como centro do universo 
até a compreensão de que se trata apenas de um planeta no vasto cosmos. Qual corrente filosófica defende a ideia 
de que os conhecimentos cumprem uma função desde que os mesmos "funcionem"? 
1. 
Materialismo. 
Ivanéia
Realce
2. 
Pragmatismo. 
 
3. 
Fenomenologia. 
 
4. 
Cinismo. 
5. 
Utilitarismo. 
 
 
8. 
Pergunta 8 
1 ponto 
 
Qual filósofo existencialista declarou que é tarefa do indivíduo decidir o valor moral de seus atos e das ações dos 
outros? 
1. 
Arthur Schopenhauer. 
 
2. 
Friedrich Nietzsche 
3. 
Søren Kierkegaard. 
4. 
Martin Heidegger. 
5. 
Jean Paul Sartre. 
 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
9. 
Pergunta 9 
1 ponto 
 
Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como fim último o bem geral 
e a perfeição a que está destinada a humanidade e para a qual esta tem disposições. O estabelecimento de um 
projeto educativo deve ser executado de modo cosmopolita. O bem geral é uma ideia que pode tornar-se 
prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! Já que, ainda que pareça que lhe devamos sacrificar alguma coisa, 
na verdade trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado presente. E, então, quantas consequências 
nobres se seguem. 
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: UNIMEP, 1999, p. 23 (adaptado). 
 
Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a seguir: 
 
I. A educação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair de si mesma todas as qualidades que 
pertencem à humanidade. 
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao aprimoramento de experiências para a geração 
seguinte. 
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e súditos, respectivamente, seja aperfeiçoada a 
fim de se alcançar o bem universal. 
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras prejudica as gerações atuais. 
 
É correto o que se afirma em: 
1. 
I, apenas. 
2. 
I e II, apenas. 
3. 
I, III e IV, apenas. 
4. 
II, III e IV, apenas. 
5. 
I, II, III e IV. 
 
10. 
Pergunta 10 
1 ponto 
Ivanéia
Realce
Immanuel Kant apresentou ainda um sistema filosófico sofisticado que causou uma verdadeira transformação na 
filosofia alemã. Embora seu objetivo de encerrar a disputa entre racionalistas e empiristas, pela unificação de 
ambas as posições, não tenha sido atingido, Kant promoveu grandes mudanças e novas correntes na filosofia de 
sua época, sendo particularmente responsável pelo surgimento de qual corrente filosófica: 
Constituir-se como saber organizado ao permitir classificações deduzidas da realidade. 
1. 
Metafísica Alemã. 
 
2. 
Idealismo Alemão. 
3. 
Kantianismo ideológico Alemão. 
4. 
Crítica da razão prática. 
5. 
Empirismo Alemão. 
 
 
21473. 7 - Filosofia da Educação - 20201.B 
Avaliação On-Line 4 (AOL 4) – Questionário 
Néia Corrêa 
Conteúdo do teste 
1. 
Pergunta 1 
1 ponto 
Existem três tendências filosóficas-políticas para compreendermos a Educação que se constituíram ao longo do 
século XX. Acerca da "educação como transformação", assinale a resposta correta: 
1. 
É crítica, recusa-se tanto ao otimismo ilusório, quanto ao pessimismo imobilizador. Por isso propõe-se 
compreender a educação dentro de seus condicionantes e agir estrategicamentepara a sua transformação. 
2. 
Não se propõe desvendar e utilizar-se das próprias contradições da sociedade, para trabalhar criticamente pela 
sua transformação. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
3. 
Propõe mudanças radicais nas estruturas hierárquicas da educação, visando atender as demandas liberais e neo-
liberais. 
4. 
Propõe uma ação pedagógica otimista, do ponto de vista político, acreditando que a educação tem poderes quase 
que absolutos sobre a sociedade. 
5. 
É crítica em relação à compreensão da educação na sociedade, porém pessimista, não vendo qualquer saída para 
ela, a não ser submeter-se aos seus condicionantes. 
2. 
Pergunta 2 
1 ponto 
Assinale a alternativa que não condiz com as pedagogias da tendência liberal: 
1. 
Tradicional 
2. 
Tecnicista 
 
3. 
Renovada Progressista 
4. 
Renovada não-diretiva 
5. 
Libertadora 
3. 
Pergunta 3 
1 ponto 
No seu primeiro livro Educação Brasileira - estrutura e sistema, publicado em 1973, Saviani dedica-se sobre a 
Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Qual é a alternativa que NÃO expressa corretamente uma das 
críticas feitas à educação brasileira. 
 
Ivanéia
Realce
1. 
As instituições estão desprovidas de planos e de intencionalidade. 
2. 
Há Descontinuidade dos programas educativos. 
 
3. 
Falta de verbas para financiamento de pesquisas. 
4. 
A LDB é inoperante, por não ser capaz de realizar as transformações necessárias. 
5. 
Apresenta incoerências por inadequação à realidade brasileira. 
 
 
 
4. 
Pergunta 4 
1 ponto 
Na tendência progressista libertária, a metodologia praticada, entre outras, é composta pela (oº: 
1. 
vivência grupal, na forma de autogestão, em que os alunos buscarão encontrar as bases mais satisfatórias 
de sua própria “instituição”. 
2. 
aceitação das hierarquias da instituição de ensino, em que a função do professor restringe-se a ajudar a escola a 
se organizar. 
3. 
estabelecimento de comportamentos terminais, através de objetivos instrucionais. 
4. 
programação por passos sequenciais, empregada na instrução programada, nas técnicas de microensino, 
multimeios, módulos. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
5. 
uso excessivo da técnica para atingir objetivos instrucionais , aprender-fazendo , cópia, repetição, treino. 
 
5. 
Pergunta 5 
1 ponto 
O caráter histórico-social da pedagogia progressista exige a constante vinculação entre educação e sociedade por 
meio da prática social. Assinale a alternativa FALSA: 
1. 
É importante que os alunos não apenas assimilem o saber objetivo enquanto resultado, mas aprendam o processo 
de sua produção, bem como as tendências de sua transformação. 
2. 
O saber objetivo transformado em saber escolar não interessa por si mesmo, mas sim como meio para o 
crescimento dos alunos. 
3. 
A ênfase dada às necessidades de ação política, no entanto, não pode provocar distorções. Descuidar do 
próprio trabalho pedagógico, privilegiando a ação política, o que, afinal, "ideologiza" a educação, é o 
esperado. 
4. 
O papel da mediação exercido em torno da análise dos conteúdos elimina a "nao-diretividade" como forma de 
orientação do trabalho escolar. 
5. 
O que a pedagogia progressista pretende é compreender a educação como dependente da política, mas não com 
ela identificada nem a ela subordinada. 
 
6. 
Pergunta 6 
1 ponto 
Analise as características pedagógicas a seguir: 
Papel da escola Organizada por autogestão, que resume tanto seu objetivo pedagógico quanto o político. 
Metodologia Vivência grupal, em autogestão. Debates e discussões. Desenvolvimento da autonomia. Espera-
se iniciativa dos alunos. 
Conteúdos. Não são necessariamente as matérias de estudo, apresentadas, mas não obrigatórias, a 
menos que haja interesse do aluno. Elas são somente um instrumento a mais, colocada à disposição. O grupo 
define o que será aprendido. Os conteúdos propriamente ditos são aqueles que resultam das 
necessidades e interesses manifestos pelo grupo e das exigências da vida social. 
Ivanéia
Realce
Professor-aluno Embora reconhecido como desigual e diferente do aluno, não é uma autoridade; fica à 
disposição do grupo, orientando e catalisando a discussão, mas não como modelo. 
Tais características remetem a pedagogia: 
1. 
Progressista. 
 
2. 
Não-diretiva. 
3. 
Libertadora. 
4. 
Libertária. 
5. 
Social-crítica. 
 
7. 
Pergunta 7 
1 ponto 
Com base nos pressupostos da neutralidade científica e inspirada nos princípios da racionalidade, eficiência e 
produtividade, essa pedagogia advoga a reordenação do processo educativo de maneira que o torne objetivo e 
operacional (p. 379)”. 
Nesse fragmento de texto, Dermeval Saviani (2007) refere-se à pedagogia: 
1. 
Pedagogia da educação popular. 
 
2. 
Pedagogia tecnicista. 
3. 
Pedagogia crítico-social dos conteúdos. 
4. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
Pedagogia da prática. 
5. 
Pedagogia histórico-crítica. 
 
8. 
Pergunta 8 
1 ponto 
Os professores dos anos iniciais do ensino fundamental de uma escola pública começaram uma discussão acerca 
das ideias apresentadas por Jófili, sobre um ensino voltado para a contextualização das construções conceituais 
dos alunos, implicando, entre outras ações, que o professor adote como postura: ser receptivo para ouvir e 
entender a forma como os alunos constroem, articulam e expressam seu conhecimento e apoiá-los na expressão 
de seus conceitos, na tomada de consciência desse processo e na valorização do próprio conhecimento e do 
conhecimento dos colegas; conduzir a classe dentro de um processo democrático de aprendizagem, encorajando 
questionamentos e levantamento de hipóteses, num ambiente seguro. 
É correto afirmar que a abordagem discutida pelos professores tem características de um ensino 
1. 
tecnicista. 
2. 
tradicional. 
3. 
diretivo. 
4. 
histórico-crítico. 
5. 
não-diretivo. 
 
9. 
Pergunta 9 
1 ponto 
Assinale a alternativa que NÃO se relaciona com a pedagogia liberal. 
1. 
Os sujeitos precisam aprender a se adaptar aos valores e normas da sociedade e de sua cultura. 
Ivanéia
Realce
2. 
Considera-se a valorização de aptidões individuais. 
3. 
A prioridade é a economia e a geração de riquezas, de modo que a educação não é considerada um bem-
material. 
4. 
A função da escola é preparar indivíduos para o desempenho de papeis sociais. 
 
5. 
A educação liberal reflete os ideais do individualismo e o espírito de liberdade. 
 
10. 
 
Pergunta 10 
1 ponto 
 
 “(...) é tributária da concepção dialética, especificamente na versão do materialismo histórico, tendo fortes afinidades, 
no que se refere às suas bases psicológicas, com a psicologia histórico-cultural desenvolvida pela Escola de Vigotski. 
A educação é entendida como o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivíduo singular, a humanidade 
que é produzida histórica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Em outros termos, isso significa que a educação 
é entendida como mediação no seio da prática social global. A prática social põe-se, portanto, como o ponto de partida 
e o ponto de chegada da prática educativa. Daí decorre um método pedagógico que parte da prática social em que 
professor e aluno se encontram igualmente inseridos, ocupando, porém, posições distintas, condição para que travem 
uma relação fecunda na compreensão e no encaminhamento da solução dos problemas postos pela prática social. Aos 
momentos intermediários do método cabe identificar as questões suscitadas pela prática social (problematizaçãoº, 
dispor os instrumentos teóricos e práticos para a sua compreensão e solução (instrumentaçãoº e viabilizar sua 
incorporação como elementos integrantes da própria vida dos alunos (catarseº” (SAVIANI, 2008, p. 419-420º. 
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a pedagogia descrita no trecho acima, conforme denominada por 
Saviani (2008º 
1. 
Pedagogiaprogressista. 
2. 
Pedagogia Tecnicista. 
3. 
Pedagogia crítica. 
4. 
Ivanéia
Realce
Pedagogia crítico-social dos conteúdos. 
 
5. 
Pedagogia marxista. 
 
 
 
 
21473. 7 - Filosofia da Educação - 20201.B 
Avaliação On-Line 5 (AOL 5) – Questionário 
Néia Corrêa 
Conteúdo do teste 
1. 
Pergunta 1 
1 ponto 
Intitulada Filosofia da educação, a obra dos americanos John Redden e Francis Ryan, foi aceita e publicada no 
Brasil em 1964. Tal como Cônego Siqueira, os autores tiveram como objetivo apresentar a filosofia da educação 
baseada na: 
1. 
Filosofia positivista. 
2. 
Filosofia pré-socrática. 
 
3. 
Filosofia utilitarista. 
4. 
Filosofia pragmatista. 
5. 
Filosofia católica. 
2. 
Pergunta 2 
1 ponto 
Ivanéia
Realce
Os temas tratados por grande parte desses filósofos contemporâneos correspondem às questões próprias do século 
XX e início do XXI. Indique a alternativa que NÃO faz parte das questões mais discutidas por estes filósofos: 
1. 
Seres sencientes. 
2. 
Sexualidade. 
3. 
Evolução exoplanetária. 
4. 
Multiculturalismo. 
5. 
Feminismo. 
 
3. 
Pergunta 3 
1 ponto 
Há tão somente máquinas em toda parte, e sem qualquer metáfora: máquinas de máquinas, com seus 
acoplamentos, suas conexões. Uma máquina-órgão é conectada a uma máquina-fonte: esta emite um fluxo que 
a outra corta. É assim que todos somos “bricoleurs”; cada um com as suas pequenas máquinas. Uma máquina-
órgão para uma máquina-energia, sempre fluxos e cortes. Esta relação distintiva homem-natureza, indústria-
natureza, sociedade-natureza, condiciona a distinção de "produção", "distribuição", "consumo". Mas esses tipos 
de distinções gerais pressupõem (como Marx mostrou) não só o capital e a divisão do trabalho, mas também a 
falsa consciência que o ser capitalista tem necessariamente de si e dos elementos cristalizados do consumo de 
um processo. É que, na verdade, não há esferas nem circuitos relativamente independentes: a produção é 
imediatamente consumo e registro, registro e o consumo determinam diretamente a produção, mas a determinam 
no seio da própria produção. De modo que tudo é produção: produção de produções, de ações e paixões; 
produções de registros, de distribuições e de marcações; produções de consumos, de volúpias, de angústias e de 
dores. 
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia. São Paulo: Ed. 34, 2010 (adaptado). 
 
No texto acima, Gilles Deleuze e Félix Guattari analisam o capitalismo tomando como fio condutor a ideia de 
"máquinas desejantes". Na perspectiva desses autores: 
1. 
As "máquinas desejantes" constituem um sistema de produção do desejo e produção social, que se opera 
como máquina. 
2. 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
As "máquinas desejantes" compõem um sistema de troca e circulação do capital. 
3. 
Capitalismo e desejo são produções que se opõem, no conceito de "máquinas desejantes. 
 
4. 
O capitalismo desenvolve um regime de supressão do desejo e das "máquinas desejantes". 
5. 
 As "máquinas desejantes" e o capitalismo operam como um mecanismo único de controle social e anulação do 
desejo. 
 
4. 
Pergunta 4 
1 ponto 
Texto 1: 
No ano de 1990, o filósofo francês Gilles Deleuze criou o conceito de “sociedade do controle” para explicar a 
configuração totalitária das sociedades atuais. Na sociedade de controle as pessoas têm a ilusão de desfrutarem 
de maior autonomia, pois podem, por exemplo, acessar contas correntes e fazer compras pela Internet. Mas, por 
outro lado, seus comportamentos e hábitos de consumo podem ser conhecidos pelo governo, pelos bancos e 
grandes empresas. Sem suspeitarem disso, os indivíduos podem ser controlados à distância, como se cada um 
fosse dotado de uma “coleira eletrônica”. 
 
Texto 2: 
Um quarto dos alemães aceitam implantar chip no corpo Pesquisa feita pela Associação Alemã das Empresas de 
Informação, Telecomunicação e Novas Mídias (Bitkom) revela que 23% dos moradores do país topam ter um 
microchip inserido no próprio corpo, contanto que isso traga benefícios concretos a eles. O levantamento, 
realizado com cerca de mil pessoas de várias cidades, foi divulgado na feira de tecnologia Cebit, que vai até o 
próximo sábado (7), em Hannover. (Folha Online, 03.03.2010.) 
 
Com base no conceito de sociedade do controle e na notícia reproduzida, assinale a alternativa correta. 
1. 
Os resultados da pesquisa atestam a inadequação do conceito proposto pelo filósofo francês para reflexões sobre 
as sociedades atuais, pois o conceito está defasado vinte anos em relação à notícia sobre a pesquisa. 
2. 
Os resultados da pesquisa atestam o grau em que os parâmetros da sociedade de controle foram 
internalizados pelos indivíduos. 
3. 
O conceito de sociedade de controle tem sua aplicação restrita a sociedades governadas por ditaduras, não 
podendo ser aplicado a reflexões sobre sociedades democráticas. 
Ivanéia
Realce
 
4. 
Não há correspondência entre os resultados da pesquisa relatada na notícia e o conceito de sociedade do controle, 
uma vez que a implantação do chip contaria com a permissão das próprias pessoas. 
5. 
De acordo com o filósofo francês, os acessos informatizados garantem o aumento da autonomia dos indivíduos. 
 
 
5. 
Pergunta 5 
1 ponto 
O que é Filosofia da Educação, livro publicado em 1999, sob a coordenação de Paulo Guiraldelli Jr., é uma 
coletânea de vários artigos: sendo quatro de autores estrangeiros e seis de brasileiros. Os textos estão assim 
colocados: “O que é filosofia da educação” – uma discussão metafilosófica: Do advento dos tempos modernos à 
reconstrução da Filosofia da Educação pelo Neopragmatismo nos tempos contemporâneos, escrito por Paulo 
Guiraldelli Jr. Segundo o próprio autor, o texto tenta responder à pergunta “o que é Filosofia da Educação”; este 
texto divide-se em partes, com EXCEÇÃO de: 
1. 
Crítica à filosofia da consciência ou filosofia do sujeito, o núcleo central, metafísico-epistemológico, do 
pensamento humanista e da filosofia da educação moderna. 
2. 
Avaliação das responsabilidades de uma filosofia da educação neopragmatista, incluindo uma definição a 
respeito da filosofia da educação. 
3. 
Exposição sobre o que alguns pensadores e correntes reservaram à filosofia da educação nos tempos 
contemporâneos. 
4. 
Impasses da filosofia social e política da educação, ainda comprometida com o pensamento moderno e, portanto, 
sujeita às críticas desenvolvidas contra a filosofia da consciência e/ou filosofia do sujeito. 
5. 
O chamado pensamento pós-moderno e a filosofia pós-estruturalista. 
 
 
Ivanéia
Realce
6. 
Pergunta 6 
1 ponto 
A Filosofia deve contribuir para o desenvolvimento do espírito problematizador. Ela é, acima de tudo, uma força 
de interrogação e de reflexão, dirigida para os grandes problemas do conhecimento e da condição humana. Sobre 
a contribuição da Filosofia para a Educação, pode-se afirmar que: 
1. 
Os pressupostos filosóficos, de maneira geral, não se relacionam com os temas das ações pedagógicas no período 
contemporâneo. 
2. 
O pensamento filosófico ocidental produziu grandes autores cujas reflexões podem ser trazidas para o 
contexto educacional. 
3. 
Problematizar as ações educativas no espaço escolar requer um arcabouço filosófico complexo e , muitas vezes, 
incompreensível para o educador. 
 
4. 
A Educação prescinde da Filosofia Antiga, e sofre influência somente da Filosofia Moderna e Contemporânea. 
5. 
As ações pedagógicas necessitam de conhecimentos práticos e populares em detrimento das filosofias ocidentais. 
 
 
7. 
Pergunta 7 
1 ponto 
Assinale a alternativa que NÃO condiz com o pensamento de Judith Butler. 
1. 
As categorias de identidade nunca são meramente descritivas, mas sempre normativas e como tal, exclusivistas. 
2. 
Para Butler, devemos interrogar qual é a melhor maneira, ao dispor do campo da política, para que possamosproduzir o reconhecimento e a representação dos sujeitos. 
 
Ivanéia
Realce
3. 
Em relação aos modos possíveis que podemos descrever os sujeitos, Butler prossegue em seu ensaio dizendo que 
poderíamos então sentir a tentação de formular uma nova concepção do sujeito, uma concepção que poderia 
denominar-se coalicional. 
4. 
Butler tece suas críticas partindo do materialismo dialético e das políticas totalitária do século XX. 
5. 
A filósofa sugere que não há um sujeito individual ou multiplamente determinado (fixo), sem pensarmos num 
processo social dinâmico, um sujeito que está sendo constituído e reconstituído no transcurso do intercâmbio 
social. 
 
8. 
Pergunta 8 
1 ponto 
Desviando-se da pretensão de articular a filosofia da educação com a religião católica, um marco importante para 
a Filosofia da Educação brasileira foi a presença de qual teórico que publicou o livro Educação: do Senso Comum 
à Consciência Filosófica, em 1996? 
1. 
Antônio Joaquim Severino. 
2. 
Paulo Guiraldelli Jr. 
3. 
Cipriano Luckesi. 
4. 
Moacir Gadotti. 
5. 
Dermeval Saviani. 
 
9. 
Pergunta 9 
1 ponto 
Ivanéia
Realce
Ivanéia
Realce
A obra Filosofia da Educação, de Conêgo Ângelo A. de Siqueira reflete a educação brasileira na primeira metade 
do Séc. XX. Publicada em 1948, a obra tem o intuito de debater seguintes temas: Educação física, a Constituição 
Brasileira de 1946 e a Pedagogia Comunista. Qual seria, fundamentalmente, a concepção filosófica de educação 
de Siqueira? 
1. 
Seguindo uma concepção filosófica hegeliana, o professor deve intervir muito e nos momentos certos. 
2. 
Seguindo uma concepção filosófica sofista, o aluno deve se ausentar nos momentos certos. 
3. 
Atribui à educação o papel de formar a mente humana de acordo com os valores filosóficos e sua intelectualidade, 
pautada num raciocínio científico positivista. 
4. 
Para ele, a educação está diretamente associada à filosofia protestante, em especial, as ideias de Lutero. 
5. 
Cônego Siqueira explica também como seria a relação dos professores com seus alunos: o educando é um 
sujeito ativo. 
 
 
10. 
Pergunta 10 
1 ponto 
Matthew Lipman, Gareth Matthew, entre outros, defendiam a ideia de que o grau de suscetibilidade dos 
estudantes está articulado diretamente com aos danos causados pela ineficiência dos processos educacionais. O 
que isso pode significar? 
1. 
Para Lipman e Matthew, as novas formas do professor conceber e conduzir as ações educativas dependem 
intensamente das políticas pedagógicas escolares 
2. 
E primeiro lugar, são as dificuldades pontuais dos alunos que devem ser o foco da busca por remediações. 
3. 
Num primeiro momento, não são as dificuldades pontuais dos alunos que devem ser o foco da busca por 
remediações, mas sim uma nova forma do professor conceber e conduzir as ações educativas. 
Ivanéia
Realce
4. 
Os professores devem abster-se de qualquer envolvimento com os processos educacionais, uma vez que isso é 
responsabilidade da gestão escolar. 
5. 
São as dificuldades pontuais dos pais dos alunos que devem ser o foco da busca por remediações.