Cap 4 O_psiquismo_ea_subjetividade_social

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Livro: Psicologia Sócio-Histórica: uma perspectiva crítica em psicologia/ Ana M. 
Bahia Bock; M. Graça M. Gonçalves; Odair Furtado (Org.). São Paulo: Ed. 
Cortez, 2001. 4ª ed. 2009. 
 
Capítulo IV: O Psiquismo e a Subjetividade Social 
Odair Furtado 
 
 
O objetivo deste capítulo é discutir a gênese do psiquismo do homem moderno a 
partir do predomínio do racionalismo e do fenômeno da constituição da noção de indivíduo 
e como isso resulta num campo de discussão atual que é o campo da subjetividade. Apesar 
de estarmos centrando o foco da análise no psiquismo, estamos considerando que os 
determinantes desse processo têm base material e que, em última instância, repousam sobre 
as bases concretas de constituição da sociedade (a produção). Por fim, entendemos que a 
expressão psíquica humana suplanta o arcabouço biológico do indivíduo e passa a constituir 
um campo que, na falta de uma definição mais rigorosa, chamamos de subjetividade. Ma 
antes de entrarmos decididamente no tema proposto - a discussão sobre a noção de 
subjetividade para a Psicologia Sócio Histórica - precisamos trabalhar alguns conceitos 
básicos sobre como se estrutura o psiquismo na visão desta corrente. Para tanto, vamos 
expor a visão dos autores russos, Alexandr Romanovich Luria (1902-1977); Alexis 
Nicolaievich Leontiev (1903-1979) e o grande mestre Lev Seminovichi Vigotski (1896-
1934) que definem os fundamentos teóricos da Psicologia Sócio Histórica.
1
 
 
 
 
 
 
 
1
 De acordo com o professor e psicólogo cubano Fernando González Rey (que também escreve neste livro) a 
melhor definição para a psicologia de Vigotski é o termo “histórico cultural”. A designação Sócio Histórico 
no nosso caso procura manter o vínculo com os ensinamentos de Vigotski ao mesmo tempo que procura 
apontar para uma nova produção em psicologia que apesar de se utilizar dos mesmos princípios (o 
materialismo histórico) tem vida própria e aqui no Brasil encontra referências em novos autores como é o de 
Silvia T. M. Lane. 
A Constituição do Psiquismo para a Psicologia Sócio-Histórica 
 
De acordo com LURIA,
2
 para explicar as formas mais complexas da vida consciente 
do homem é imprescindível sair dos limites do organismo, buscar as origens desta vida 
consciente e do comportamento nas condições externas da vida social, nas formas histórico-
sociais da existência do homem. Assim, o objeto da psicologia para ele é o reflexo do 
mundo externo no mundo interno - a interação do homem com a realidade. O termo reflexo 
aqui pode ser entendido em sentido metafórico, já que não se trata de reflexo especular, da 
duplicação do mundo externo no mundo interno, mas de uma construção que depende da 
sua base material concreta. Mas veremos a seguir como isso se dá. 
 Para LURIA, a atividade humana caracteriza-se pelo trabalho social e este, mediante 
a divisão das funções, origina novas formas de comportamento independente dos motivos 
biológicos elementares. A conduta já não está determinada por objetivos instintivos diretos 
- a atividade social complexa, o trabalho social e a divisão do trabalho provocam o 
aparecimento de motivos sociais do comportamento. 
 Para ele, a linguagem é o segundo fator decisivo que determina a passagem da 
conduta animal à atividade consciente do homem. O sistema de códigos teve uma 
importância decisiva para o desenvolvimento posterior da atividade consciente do homem. 
A linguagem humana se diferencia da linguagem animal. 
 Ainda de acordo com Luria
3
, por suas peculiaridades fundamentais, a atividade 
consciente do homem se distingue radicalmente do comportamento individualmente 
variável dos animais: 
1ª particularidade: a atividade humana consciente não está forçosamente 
 relacionada com motivações biológicas. 
2ª particularidade: a atividade consciente não está determinada em absoluto e nem 
forçosamente por impressões vivas recebidas do meio ou pelas contingências da 
experiência individual direta. A diferença está na capacidade de abstração dessa 
 
2
 Luria, A. R. Pensamento e Linguagem: as últimas conferências de Luria. Porto Alegre: Artes Médicas, 
1987. O leitor notará que não colocamos aspas nas citações de Luria. Como são muitas as citações 
procuramos evitar o incomodo durante a leitura, mas esclarecemos que muitas vezes o conteúdo aparece ipsis 
literis o texto publicado pelo autor na sua versão da edição citada. 
3
 LURIA A. R La Actividad Consciente del Hombre y sus Raices Socio-Historicas in Introduccion 
Evolucionista a la Psicologia. Barcelona, Ediciones Martínez Roca S.A., 1985. 
impressão direta. O comportamento humano está baseado no conhecimento da 
necessidade. 
3ª particularidade: diferentemente do animal, cujo comportamento tem somente 
duas fontes (os programas hereditários e os resultados da experiência individual), o 
homem tem uma terceira fonte  uma imensa proporção dos conhecimentos e das 
artes do homem se forma pela assimilação da experiência acumulada no processo da 
história social e que se transmite no processo de aprendizagem. 
 
Neste caso, então quais são os objetivos do autor ao expor estas distinções do 
comportamento humano? Explicar as singularidades da atividade consciente do homem. 
Diz ele, que na história da filosofia e da ciência cabe apontar duas vias de solução: uma 
típica da filosofia idealista (o dualismo mente/corpo sedimentado por Descartes) e outra 
característica do positivismo científico-natural ligado as teses evolucionistas de Darwin (a 
atividade consciente do homem seria fruto da evolução das espécies) 
A psicologia socio-histórica apresenta o problema da origem da atividade 
consciente do homem a partir de posições inteiramente distintas: as peculiaridades da forma 
superior de vida, genuína e exclusiva do homem devem ser buscadas na conformação 
socio-histórica da atividade vital, relacionada ao trabalho social, o uso de ferramentas e o 
aparecimento da linguagem. Portanto, as raízes do surgimento da consciência do homem 
não devem ser procuradas nas singularidades da "alma" ou nos recônditos de seu 
organismo, mas nas condições sociais da vida historicamente constituídas. 
Para Luria, atividade manufatureira, produtora de ferramentas, produz uma 
restruturação cardinal de todo o sistema de comportamento. A atividade animal sempre 
esteve guiada pela satisfação imediata de uma necessidade, enquanto no homem a atividade 
adquire um caráter organizado complexo: a satisfação da necessidade passa a ser 
mediatizada por atos que antecipam o comportamento final e que estão ligadas à estrutura 
da atividade produzindo com essa forma complexa uma cada vez maior atividade 
consciente. (comportamento mediato e imediato) 
 O fato de separar da atividade biológica atos especiais que não são determinados por 
motivações biológicas diretas, mas que estão dirigidos por um objetivo consciente e que só 
atinge seu sentido mediante uma correlação do dito ato com o resultado final, assim como 
o aparecimento de diversas "operações" auxiliares mediante as quais se executa tal ato, 
constitui em si uma reestruturação cardinal do comportamento e constitui a nova estrutura 
da atividade consciente do homem. 
A segunda circunstância que motiva a formação da estruturalmente complexa 
atividade consciente do homem é o surgimento da linguagem. 
Qual é a base sócio-histórica para o surgimento da linguagem na concepção de 
Luria? A hipótese é que ela aparece engendrada pela construção do instrumento de trabalho 
(a ferramenta). O aparecimento do instrumento de trabalho está intimamente relacionado 
com o aparecimento da atividade consciente já que somente é possível definir o 
instrumento com a qualidade de instrumento de 
trabalho caso ele seja retido e conceitualizado. Isso 
exige a mínima capacidade de simbolização que é 
induzida pela própria descoberta da possibilidadede retenção do instrumento (processo que o 
transforma simbolicamente em ferramenta). A 
linguagem se constitui como fator essencial na 
formação da consciência. Permite a retenção na 
memória que por sua vez permite a designação de 
objetos sem a sua presença e em conseqüência a 
linguagem dobra o mundo perceptível criando um mundo de imagens internas. Não se trata, 
evidentemente, de uma imagem especular do mundo, do externo, da coisa. Se trata de uma 
construção peculiar (porque é humana) que engendra aquilo que convencionamos chamar 
de subjetividade. Permite o processo de abstração e generalização. A palavra permite o 
processo de análise e classificação que veio tomando corpo no processo de história social e 
que possibilitou que ela se convertesse em meio de comunicação e no supremo instrumento 
do pensar que proporciona o trânsito do reflexo sensorial para a construção do mundo 
racional. 
A linguagem permite ao homem se desligar da experiência direta e garante o 
nascimento da imaginação, de um processo que não existe nos animais e que serve de base 
para a criatividade, orientada e governada. Não menos essencial são as modificações que a 
O primeiro ancestral do homem moderno foi 
o Australopithecus anamensis que surgiu 
entre 4,2 e 3,9 milhões de anos atrás. Era 
bípede e não estava mais adaptado a vida 
nas arvores. O Homo Sapiens Sapiens é de 
120 mil anos atrás e usava instrumentos de 
ossos e chifre e tinha produção artística. Os 
primeiros níveis de consciência surge com o 
 Homo ergaster há 2-1,5 milhões de anos 
que tinha a capacidade e produzir 
instrumento de pedra elaborados. 
 
linguagem - elevando a um novo nível os processos psíquicos - permite a reestruturação das 
reações emocionais. 
 Mas o que caracteriza esse homem que estamos descrevendo? Para responder a essa 
questão vamos contar com a ajuda de um outro gigante da psicologia russa e seguidor de 
Vigotski que é Alexis Leontiev. De acordo com Leontiev
4
, o homem é profundamente 
distinto dos seus antepassados animais e a hominização resultou da passagem à vida numa 
sociedade organizada na base do trabalho; esta passagem modificou a sua natureza e 
marcou o início de um desenvolvimento que, diferentemente do desenvolvimento dos 
animais, estava e está submetido não às leis biológicas, mas as leis socio-históricas. 
Modificações da constituição anatômica do homem, do seu cérebro, dos seus órgãos 
dos sentidos, da sua mão e dos órgãos da linguagem; em resumo, o seu desenvolvimento 
biológico tornava-se dependente do desenvolvimento da produção. Mas a produção é desde 
o início um processo social que se desenvolve segundo as suas leis objetivas próprias, leis 
socio-históricas. A biologia pôs-se, portanto, a "inscrever" na estrutura anatômica do 
homem a "história" nascente da sociedade humana. Isso significa dizer que a própria 
biologia passa a ter caráter sócio-histórico, na medida que a adaptação caminhara apoiada 
nos caminhos escolhidos pelo próprio homem. 
Assim, o Homo Sapiens representa o momento em que a evolução do homem se 
liberta totalmente da sua dependência inicial para com as mudanças biológicas inevitavel-
mente lentas, que se transmitem por hereditariedade. Apenas leis socio-históricas regerão 
doravante a evolução do homem. 
Mas como a evolução do homem se produziu? qual o mecanismo? Foi sob uma 
forma absolutamente particular, forma que só aparece com a sociedade humana: a dos 
fenômenos externos da cultura material e intelectual. Isto ocorre pelo fato dos homens 
terem atividade criadora e produtiva - o trabalho. Para além da mera adaptação e natureza, 
os homens se modificam em função do desenvolvimento de suas necessidades. Ao mesmo 
tempo, no decurso da atividade dos homens as suas aptidões, os seus conhecimentos e o seu 
 
4
 LEONTIEV, A O Desenvolvimento do Psiquismo. Lisboa: Ed. Horizonte Universitário, 1978. Trad. do 
francês por Manuel Dias Duarte. (original russo). A observação feita em relação ao Luria em nota anterior 
permanece valendo para este autor. 
 
saber-fazer cristalizam-se de certa maneira nos seus produtos (materiais, intelectuais, 
ideais). 
Por tudo isso é possível dizer que o homem, pela sua característica socio-histórica, 
não nasce pronto (Veja o Cap. I). Cada indivíduo aprende a ser um homem. O que a 
natureza lhe dá quando nasce não lhe basta para viver em sociedade. É-lhe ainda preciso 
adquirir o que foi alcançado no decurso do desenvolvimento histórico da sociedade 
humana. 
 Mas em que é que consiste o próprio processo de apropriação deste mundo, que é ao 
mesmo tempo o processo de formação das faculdades específicas do homem? 
a) A aquisição do instrumento. No homem o instrumento constrói a função de 
acumulação (retenção) que será a base para a construção da cultura. Permite a 
possibilidade de operações. Originalmente esse instrumento foi o instrumento de 
trabalho. Isto significa dizer que tratava-se de um instrumento conceituado, fazia 
parte da consciência do grupo que operava e construía esse instrumento. A 
construção de uma ponta de flecha de pedra lascada exigia uma capacidade razoável 
de antecipação da tarefa realizada. Atualmente, o que significava a aquisição do 
instrumento para as primeiras espécies humanas poder ser representada pela 
atividade humana criadora. Quando um bebê hoje em dia utiliza uma pequena caixa 
de papelão para transformá-la imaginariamente em um carrinho está utilizando essa 
capacidade humana criadora e de certa maneira reproduzindo o desenvolvimento 
filogenético. 
b. Linguagem - a aquisição da linguagem não é outra coisa senão o processo de 
apropriação das operações de palavras que são fixadas historicamente nas suas 
significações. 
A principal característica do processo de apropriação é de criar no homem novas 
aptidões, novas funções psíquicas (diferença com a aprendizagem animal). O homem 
constrói a sua natureza. 
A relação do homem com o mundo tem sempre por intermediário a relação do 
homem com outros seres humanos - a sua atividade está sempre ligada à comunicação. A 
comunicação é a condição necessária e específica do desenvolvimento do homem na socie-
dade. Desde os primórdios foi a vida em grupo e a capacidade de comunicação entre os 
membros desse grupo o fenômeno responsável pela retenção coletiva do conhecimento. 
Assim, as descobertas de um indivíduo não se cingia a ele próprio e era socializada com o 
grupo. Esta espécie de consciência coletiva é fruto da convivência em bando (a horda 
primitiva) e posteriormente, assim que o repertório lingüístico acumulado permitiu a 
retenção na memória desses conteúdos e os passava de geração a geração, temos o 
aparecimento das condições necessárias para o estabelecimento da cultura humana. 
 Ocorre que o desenvolvimento humano não depende somente de suas caracteríscas 
filogenéticas ou ontogenéticas. O próprio desenvolvimento da história da humanidade 
desembocou na construção das sociedades de classes e na dominação do homem pelo 
homem. Este fator histórico produz um campo de desigualdade que está para além dos 
fatores ambientais. Ela não é provocada por elementos biológicos, mas pela forma 
particular do desenvolvimento histórico - a desigualdade econômica, produzida pela divisão 
social do trabalho e pelo aparecimento da mercadoria, que irá produzir a instrumentalização 
da capacidade criadora do homem. Há que se considerar a existência de diferenças 
produzidas historicamente pelas divisão de classes e as diferenças constitucionais 
produzidas também historicamente pela produção de cultura. A noção de indivíduo é uma 
conquista da humanidade e ela está baseada na diferença. A questão que se coloca é a 
possibilidade do indivíduo exercer sua individualidade - seu potencial - sem depender da 
sua situação de classe. 
A sociedade capitalista tem como uma de suas principais característica a 
constituiçãodo individualismo. Entretanto, esse produto não garante a expressão das 
diferenças como seria fácil supor. Há uma contradição exposta pela constituição, ao mesmo 
tempo, de uma sociedade de massas produz uma ilusão na qual nos sentimos indivíduos 
quando somos obrigados a um consumo de massa que nos torna muito parecido com todos 
os outros. Os meios de comunicação de massa, as agências socializadoras (como a família, 
a escola, a igreja etc) e as agências controladoras (o aparato repressivo do Estado) são 
responsáveis pela difusão e manutenção de um quadro de valores e crenças que instituem 
formas de controle e autocontrole que minimizam a contradição entre o individualismo e a 
massificação. Nos vemos como indivíduos e agimos como massa. 
 As concepções cognitivas, morais e estéticas que servem aos interesses e as 
aspirações das classes dominantes e são destinados a justificar e perpetuar a ordem social 
existente constitui o que denominamos de ideologia. Sabemos que as principais 
características do homem contemporâneo existem em todas as raças humanas sem exceção. 
O que se observa é o desenvolvimento desigual de diferentes culturas e civilizações. 
Entretanto, a discriminação racial e social é um fato que encontra as mais estapafúrdias 
justificativas entre os grupos sociais que manifestam seus preconceitos. O holocausto 
promovido pelos nazistas durante a IIª Guerra Mundial encontrava plena justificativa entre 
os alemães que apoiavam o regime hitlerista e lhes pareciam natural que assim fosse. E aqui 
estamos frente a um problema da ordem da constituição da consciência que se dá 
coletivamente, a partir da cultura e da sociedade de classes. A cultura como o acervo de 
tudo o que o homem produziu coletivamente a partir de suas relações sociais e da forma 
como ele retém essa produção na sua memória. A sociedade de classes como forma 
específica de dominação do homem sobre o homem como derivado do processo de 
desenvolvimento econômico que é a forma dele definir a condição de produção dos bens 
para a sua própria reprodução. 
Quando uma sociedade como a capitalista acumula bens não somente para a sua 
reprodução, mas sua riqueza é distribuída de forma profundamente desigual, ficando muito 
nas mãos de poucos e multidões sem nada, será necessário um acordo tácito, que muitas 
vezes os indivíduos (particularmente os mais atingidos pelas desvantagens de desse 
processo) não se dão conta do que ocorre. Uma consciência coletiva que está distorcida 
pela presença do quadro de valores e crenças sociais (ideologia) que encobrem os 
verdadeiros determinantes dessa circunstância transformando a aparência da diferença 
social em algum absolutamente natural. A esse processo damos o nome de constituição da 
subjetividade capitalista: a maneira como se constitui o psiquismo neste processo. 
 Até aqui expusemos de forma resumida e literal as visões de Luria e Leontiev sobre 
a construção e o seu engendramento social. Um ultimo aspecto que cabe ressaltar é a forma 
como se dá a internalização do processo psíquico. Tal formulação na Psicologia Sócio-
Histórica é importante na medida que demonstra claramente que o conteúdo psíquico não 
tem origem no próprio indivíduo, mas trata-se de construção social. De acordo com 
Vigotski,
5
 “A invenção e o uso de signos como meios auxiliares para solucionar um dado 
problema psicológico (lembrar, comparar coisas, relatar, escolher etc.) é análoga à invenção 
 
5
 Vigotski, L S A Formação Social da Mente. São Paulo: Martins Fontes, 
e uso de instrumentos, só que agora no campo psicológico. O signo age como um 
instrumento da atividade psicológica de maneira análoga ao papel de um instrumento no 
trabalho. Mas essa analogia, como qualquer outra, não implica numa identidade desses 
conceitos similares”. Qual é, então, a similitude entre o signo e o instrumento? Ambos tem 
função mediadora: 
 SIGNO e INSTRUMENTO  função mediadora 
 
ATIVIDADE MEDIADA 
 
 
 
A atividade cognitiva não se resume ao uso do instrumento e do signo 
para as mediações e usa outras mediações (várias) 
 
 
 
 
 SIGNO E INSTRUMENTO 
 
A diferença é que o signo é orientado internamente (campo subjetivos) enquanto o 
instrumento é orientado externamente pela atividade (campo da objetividade).
6
 Há que se 
 
6
 Entenda o termo signo como componente da linguagem. Para Saussure o Signo é o elemento da linguagem 
que se expressa na condição de significante e significado (S
e
/S
o
). Se pensarmos numa cadeira como exemplo 
temos a coisa (o signo) que se expressa através do seu significante - a palavra CADEIRA , e de seu 
significado - o conceito de cadeira. Estas duas condições são inseparáveis. No nosso caso, Vigotski está 
utilizando o termo signo como unidade da linguagem. Vigotski poderia ter dito palavra. 
Não modifica materialmente 
o objeto da operação 
psicológica. Constitui um 
meio de atividade interna 
dirigido para o controle do 
próprio indivíduo. 
 
 
Mediação direta entre o 
homem e o objeto da 
atividade (a natureza) 
 
 
considerar que tanto o controle da natureza quanto o controle do comportamento estão 
mutuamente ligados, assim como a alteração provocada pelo homem sobre a natureza altera 
a própria "natureza" do homem. (Veja Cap. I) Assim, o desenvolvimento não é um mero 
desdobrar de um sistema de atividade organicamente predeterminado na criança. O uso de 
instrumento potencializa a capacidade humana de agir, que por sua vez, potencializa a 
capacidade intelectual e vice-versa. (uma exposição bastante detalhada desse assunto pode 
ser encontrada no próximo capítulo) 
Para Vigotski, a combinação entre signo e instrumento na ATIVIDADE 
PSICOLÓGICA gera a função psicológica superior (ou comportamento superior como 
correlato da função) que está para além do organicamente demarcado. O desenvolvimento 
se dá em espiral e não em círculos, como faria crer a observação desatenta (Piaget concorda 
com Vigotski). A regressão no desenvolvimento prepara o salto para a próxima etapa 
(adquirir a operação comutativa) 
 Assim, através desta exposição sistemática das posições de LURIA, LEONTIEV e 
VIGOTSKI, procuramos demonstrar como o psiquismo se constitui na relação dialética 
com a natureza e como a interação homem/natureza ao mesmo tempo que transforma a 
natureza, também é transformadora do próprio homem. Podemos, então voltar, a questão 
central deste capítulo: o que é a subjetividade social. 
 
A Subjetividade na Psicologia Sócio-Histórica 
 
 Atualmente são muitos os trabalhos que, citando o termo subjetividade ou não, 
trabalham com o fenômeno, seja no campo da Psicologia ou no campo das Ciências Sociais 
(veja o cap. 2 deste livro). Busca-se o entendimento da subjetividade no plano do indivíduo, 
na medida que o processo de individualização exacerba as questões pessoais e este é o 
signo dos tempos atuais. A valorização da psicoterapia fora do seu contexto de trabalho 
transforma a relação entre o terapeuta e paciente em uma relação de consumo, não somente 
pela relação comercial de prestação de serviço (que ela é de fato) mas pela transformação 
dessa relação naquilo que Baudrillard chama de lógica do valor-signo
7
 Participar do 
 
7
 Veja Odair Furtado, Da Consciência Crítica e da Consciência Fragmentada: um estudo sobre a 
consciência operária. Dissertação de mestrado defendida no Programa Pós-Graduado de Psicologia Social da 
PUC-SP, 1992. 
processo psicoterapêutico, além dos benefícios que isso possa produzir, passa também a 
significar um símbolo de status. Podemos considerar este fenômeno como um evidente 
sinal da valorização da subjetividade no campo social. Outrosinal da valorização do fator 
subjetivo em nosso cotidiano é facilmente notado através da presença do psicólogo e dos 
temas relacionados à subjetividade nas páginas de jornais, revistas e nos programas de rádio 
e TV. De forma jocosa, poderíamos dizer que a subjetividade virou moda na passagem para 
o século XXI
8
 
 A compreensão do fenômeno (esta prevalência do fator subjetivo nos tempos atuais) 
tem sua explicação. Maffesoli,
9
 um dos estudiosos deste da valorização atual do fator 
subjetivo, aponta como as relações sociais no capitalismo tardio transformam a condição 
subjetiva no plano cultural, que ele qualifica como a emergência de uma nova cultura, de 
uma sedutora modernidade econômico-utilitária. Essa tendência utilitarista está diretamente 
ligada ao fenômeno do individualismo. 
 Para melhor compreendermos a presença da tendência utilitarista de que nos fala 
Maffesoli, vamos apresentar como exemplo um belo trabalho do sociólogo José de Souza 
Martins sobre a Cultura Caipira e a Música Sertaneja
10
 no qual ele demonstra como a forma 
de produção e a organização social que dela deriva é fundamental para a constituição de 
uma determinada subjetividade. 
Para Martins, enquanto a música expressa e auxilia a relação de sociabilidade na 
cultura caipira (Martins refere-se particularmente às formas de sociabilidade no campo por 
volta de 1930) a música sertaneja expressa uma relação de mercado, um produto musical 
que é o disco e depende da relação comercial estabelecida. Se a cultura caipira está apoiada 
em relações de compadrio, resultante de uma organização econômica baseada no excedente 
(que Martins chama de exclusão integrativa) a música sertaneja representa a desagregação 
deste contingente social e a sua passagem para o centro urbano, onde o caipira ganha nova 
identidade: a do excluído, do marginalizado. Aqui a música não aparece mais como valor 
de uso, mas como objeto de consumo. A música caipira, no seu contexto cultural, 
 
8
 Como pode ser visto no capítulo II deste livro, o processo é crescente desde o surgimento da psicologia 
científica no final do século XIX 
9
 Maffesoli, Michel A Contemplação do Mundo. Porto Alegre: Ed. Artes e Ofícios, 1995. Trad. F
co
 Franke 
Settineri. 
10
 Martins, José de Souza. Música sertaneja: a dissimulação na linguagem dos humilhados in Martins, J.S. 
Capitalismo e Tradicionalismo: estudos sobre as contradições da sociedade agrária no Brasil. São 
Paulo: Pioneira, 1975. 
expressava no seu contexto formas de sociabilidade bastante coletivizadas: 
 O trabalho coletivo de limpa da roça ou pasto, em que os vizinhos voluntária e 
gratuitamente se reúnem para ajudar um morador do bairro que por 
necessidade (geralmente urgência) peça ajutório para levar a cabo essas 
tarefas. Também aí o dono da casa oferece comida: almoço e “janta”, além da 
pinga, muito consumida nessas ocasiões. Após a “janta” pode haver uma 
“função”, embora não necessariamente: é quando a viola encontra novamente 
o seu lugar.
11
 
 
Já a música sertaneja retrata o isolamento e a inadequação do caipira ao centro 
urbano, produzindo uma identidade negativa daquele que agora parece estar fora de seu 
lugar. No centro urbano predominam outras formas de sociabilidade que privilegiam a 
força de trabalho de forma individualizada e no qual a música como mercadoria tem lugar 
somente nos momentos de descanso do trabalhador, durante o convívio com a família, que 
se restringe à unidade familiar restrita. A produção de subjetividade agora é outra, mesmo 
que ela, através da memória contida na forma artística, expresse alguma forma de 
resistência: 
A música sertaneja documenta um modo de dizer as coisas profundamente 
marcado pela repressão de classe. Esse modo de dizer refere-se a uma 
linguagem simultaneamente do “é” e do “não é”. A incorporação da música 
sertaneja por certos grupos sociais define a dissimulação como atitude de 
classe, como linguagem do subalterno. Isso quer dizer que a linguagem das 
classes dominantes não transmigra simplesmente para o universo do 
trabalhador, mas o faz redefinida, no conteúdo e na forma, incorporando 
inevitavelmente a tensão que permeia as relações de classe. Fá-lo também 
retendo a dominação de umas classes sobre outras. Nesse plano, a alienação 
do trabalhador é simultânea e necessariamente expressão da recusa objetiva 
da alienação e da situação a que ela corresponde.
12
 
 
 
11
 Idem Ibidem, pp. 111/112. 
12
 Martins, J.S. opus cit. p. 161. 
 Analisando o texto de Martins podemos depreender que a subjetividade é um 
campo socialmente construído e que se expressa no plano individual (crenças, valores e 
comportamentos individuais). Mas não é somente desta forma que o termo subjetividade 
tem sido utilizado na literatura especializa e mesmo no cotidiano. De uma certa forma o 
termo subjetividade tem sido usado para definir todo fenômeno humano que escapa à 
concretude da objetividade. A consciência é municiada de dados que são reais porque se 
referem à coisa em si e portanto dão conta da objetividade do fenômeno (declarando, neste 
sentido, a quantidade do fenômeno) e de dados que qualificam o fenômeno e estão no 
campo dos valores e nesse caso trata-se do caráter subjetivo deste fenômeno. Por outro 
lado, o termo tem sido utilizado, principalmente no campo da Psicologia e da Psicanálise, 
como resultado da produção psíquica e neste sentido representa o conteúdo produzido pelo 
sujeito. 
A respeito desse assunto o psicanalista Renato Mezan tem dito que: 
A idéia de subjetividade pode ser estendida pelo menos de duas maneiras 
diferentes: como experiência de si e como condensação de uma série de 
determinações...No primeiro caso, caberia uma descrição fenomenológica das 
variedades e dimensões dessa experiência, tomando como alvo o sujeito 
enquanto foco e origem dela... (por outro lado) a subjetividade como estrutura 
e como experiência de si depende sobremaneira do lugar social que ocupa o 
indivíduo, o que, para dizer as coisas de modo claro, implica saber de que lado 
da luta de classes ele está – dos que produzem mais-valia ou dos que 
participam na sua apropriação.13 
 
Mezan aponta corretamente as duas vertentes da subjetividade – subjetividade como 
experiência de si e como expressão de um conteúdo social que está à disposição dos 
sujeitos e que é construído historicamente (dependente de suas determinações). Ocorre que 
a forma exposta pelo autor nos leva à idéia de divisão entre as duas formas, como se fossem 
dicotômicas. Na realidade trata-se das duas faces de um mesmo fenômeno que tem sua 
aparência na experiência de si. É no cotidiano do sujeito que a subjetividade tem sua 
 
13
 Mezan, Renato Subjetividades Contemporâneas? in Subjetividades Contemporâneas, São Paulo, Instituto 
Sedes Sapientiae, 1997, ano 1, nº 1 pp.12 a 17. 
expressão mais palpável, mas, rigorosamente, trata-se do mesmo fenômeno que Mezan 
aponta como socialmente determinado. 
No presente momento, com o termo subjetividade estabelecido e já bastante 
generalizado,
14
 o psicólogo cubano González Rey,
15
 procura demonstrar como é possível 
trabalhar com a subjetividade no campo da psicologia sem abandonar sua gênese social (do 
ponto de vista marxista) e também, sem usar a psicanálise como recurso. González Rey é 
formado pela escola russa de psicologia e segue a tradição de autores como Vigotski, Luria, 
Leontiev, Galperin e Bozhovich que desenvolvem uma consistente teoria psicológica com 
base no materialismo dialético e centrada na análise do desenvolvimento do psiquismo, 
tendo como elementos fundantes a consciência, a atividade e a personalidade.
16
 
González Rey parte do processo de desenvolvimento do psiquismo e o sentido deste 
processo para o desenvolvimento da personalidade.Seu objetivo é demonstrar que o 
desenvolvimento do psiquismo está intimamente relacionado a sua base material e que ao 
mesmo tempo representa um fenômeno específico e não mera reprodução “do mundo 
externo”. É uma colocação importante porque toca no ponto nevrálgico da polêmica sobre a 
dicotomia mente/corpo que insiste em sobreviver, mesmo no campo da psicologia 
materialista dialética. Para tanto, González Rey irá considerar a personalidade como 
fenômeno que se desenvolve controlada por determinantes que atuam fora do campo do 
sujeito psicológico concreto e a partir de um espaço interativo de distintos níveis de 
complexidade e de hierarquia no qual o sujeito atualiza permanentemente sua condição 
social. Assim, a personalidade se expressa como uma categoria psicológica que se 
 
14
 Ocorre um fenômeno com o termo semelhante àquele ocorrido com o termo Personalidade, como apontado 
por Allport – Allport, Gordon W. Desenvolvimento da Personalidade. São Paulo: Ed. E.P.U., 1975. 3ª ed. 
Trad. de Helmuth Alfredo Simon. O termo se generaliza de tal forma que não necessita mais de definição 
recebendo o estatuto de um construto básico. O termo personalidade recebeu mais de cem definições 
diferentes. O termo subjetividade, até onde pude constatar, não recebeu nenhuma definição específica. 
Podemos atribuir isto ao fato de termos no momento de consolidação do termo subjetividade uma alternativa 
epistemológica que já não exige o tipo de rigor (advindo de uma visão naturalista de ciência) exigido pelas 
concepção positivista em voga no início do século XX. Uma das raras definições é a que constrói Fernando 
González Rey como analisaremos a seguir. 
15
 González Rey, Fernando. Epistemologia Cualitativa y Subjetividad. São Paulo: Educ, 1997. 
16
 Vigotski, Liev S. Pensamiento y Lenguaje (1934); Historia del Desarrollo de las Funciones Psíquicas 
Superiore (1931) in Obras Escogidas. Madrid: Visor/MEC, 1982, Leontiev, Alexis N. Actividad, 
Consciencia y Personalidad. Buenos Aires: Ed. Ciencias del Hombre 1978 e O Desenvolvimento do 
Psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. Luria, Alexandr R. Desenvolvimento Cognitivo. São Paulo: Ícone 
Ed., 1990 e Pensamento e Linguagem: as últimas conferências de Luria. Porto Alegre: Ed. Artes Médicas, 
1986. Bozhovich, L.I. La Personalidad y su formación en la edad infantil. La Habana: Ed. Pueblo y 
Educación. 
caracteriza mais pelo seu caráter configuracional, do que pelo seu caráter operacional, 
como foi até então tratada pela psicologia tradicional.
17
 
 É exatamente no que o autor define como configuração que se engendra o campo da 
subjetividade do sujeito. Assim, pode-se dizer, González Rey entenderá a subjetividade 
como a constituição do psiquismo no sujeito individual. A subjetividade integra os 
processos e estados característicos a este sujeito em cada momento da ação social, os quais 
são inseparáveis do sentido subjetivo que tais momentos terão para ele. Simultaneamente a 
subjetividade se expressa no plano social como constituinte da vida social – momento 
designado como subjetividade social (que não se diferencia da individual pela sua origem, 
mas pela sua constituição)
18
 
Podemos dizer, então, que a subjetividade tem base objetiva quando se trata de sua 
relação com o conhecimento. Entretanto, a constituição ontológica do campo subjetivo é 
qualitativamente diferente de outras formas de constituição do real, tanto pelas 
características do processo que a constituem como por sua forma de organização. A 
subjetividade estaria organizada por processos e configurações que se interpenetram 
permanentemente e que estão em constante desenvolvimento e vinculados à inserção 
simultânea do sujeito em outro sistema igualmente complexo, que é a sociedade.
19
 
 Por conseqüência, a constituição da subjetividade individual é um processo singular 
que surge na complexa unidade dialética entre sujeito e meio atual, definido pelas ações e 
através das quais a história pessoal e a do meio confluem em uma nova unidade que, ao 
mesmo tempo, apresenta uma configuração subjetiva e uma configuração objetiva. A 
constituição subjetiva do real e sua construção por parte do sujeito são processos 
simultâneos que se inter-relacionam, mas que não são dirigidos pela intencionalidade do 
sujeito, que não é mais do que um momento neste complexo processo.
20
 E assim, como o 
social se subjetiva para converter-se em algo relevante para o desenvolvimento do 
indivíduo, o subjetivo permanentemente se objetiva ao converter-se em parte da realidade 
social, com o qual se redefine constantemente como processo cultural.
21
 
 
17
 González Rey, Fernando. Comunicación, Perasonalidad y Desarrollo. La Habana: Ed. Pueblo y Educación, 
1995, p. 52. 
18
 González Rey, Fernando. Epistemología Cualitativa y Subjetividad, op. cit. p.107. 
19
 Idem ibidem, p. 107. 
20
 González Rey, Fernando. Epistemología Cualitativa... op. cit. p.108. 
21
 Idem Ibidem p. 110. 
Mais adiante González Rey dirá que: 
A subjetividade só poderá se legitimar como constitutiva do real, com uma 
definição ontológica própria, a partir de uma definição histórico-social de sua 
determinação. Somente a partir de um marco histórico que permanentemente 
se reorganiza no tempo social, da qual o sujeito é um constituinte ativo do 
próprio processo em que ele próprio se constitui, poderemos entender a 
subjetividade sem reduzi-la a um epifenômeno do social ou do biológico. A 
subjetividade se constitui no curso de sua própria história, que é social por 
natureza mas irredutível em sua origem uma vez constituída em sua própria 
dimensão histórica. 
 O social se constitui como subjetivo na própria história do sujeito individual e 
em suas diferentes formas de relação e, uma vez constituída, se desenvolve 
continuamente dentro de seu curso histórico, o qual integra permanentemente 
os desafios e experiências do sujeito individual, nunca como resposta pontual e 
imediata ante um agente externo. A história do sujeito psicológico é a história 
de sua constituição subjetiva, no curso da qual as experiências temporais se 
configuram permanentemente no tempo presente e se realizam na sua dimensão 
cultural.
22
 
 
 O que o autor produz com sua definição, além de possibilitar um profícuo debate 
sobre a relação entre o “interno” e o “externo” do campo psíquico, é nos fornecer um 
referencial que tira o conceito de subjetividade do campo dos autores denominados por 
Habermas
23
 como da esquerda pós-moderna (Foucault, Guattari, Lyotard)
24
 que acabam por 
 
22
 Idem Ibidem p. 113 e 114. 
23
 Habermas, Jürgen. El Discurso Filosófico de la Modernidad. Madrid: ed Taurus, 1989. Trad. Manuel 
Jiménes Redondo. 
24
 Há uma tendência, no campo do marxismo, representada por Fredric Jameson, Terry Eagleton entre outros 
e que se reunem a partir da importante revista marxista New Left Review. Estes autores representam uma 
alternativa à visão de Habermas, muito contaminada pela tradição da Escola de Frankfurt. Estes autores tem 
discutido o pós-modernismo com uma visão crítica e se opõem ao tipo de análise feita por autores como 
Deleuze e Guattari, Lyotard etc. Madalena G. Peixoto, em Pós-Modernidade, Democracia e Educação 
(Tese de doutorado. Programa Pós-Graduado de História e Filosofia da Educação, PUC-SP, 1997) analisou a 
relação entre pós-modernismo e educação e nela encontramos uma boa referência desse autores. Nutro uma 
real simpatia pela tendência representa por Jameson e Eagleton, entretanto, pela especificidade da discussão 
realizada por eles sou obrigado a deixá-los de lado para não correr o risco, muito além daquele que estou 
correndo com insistentes digressões, de me afastar demasiadamente do tema. 
transformar o termo em um jargão próprio da corrente e com isso,de certa forma, 
mistificam o termo que passa a significar, para o autor que a usa, um certo alinhamento 
com esta concepção. González Rey recupera o termo para o campo da psicologia sócio-
histórica. De certa forma, abre no seio do marxismo ortodoxo, a possibilidade do debate 
psicológico para além dos dogmatismos que dominaram o cenário do marxismo oficial até 
a queda do muro de Berlim. 
 Ao mesmo tempo essa posição abre a possibilidade de discutirmos o campo da 
psicologia a partir de seu ponto crítico – a dicotomia indivíduo/sociedade e, como uma 
decorrência desta, a dicotomia subjetividade/objetividade. 
 Entretanto, para compreender um pouco melhor esta posição nós precisamos 
discutir alguns conceitos básicos da Psicologia Sócio-Histórica. 
 
A Subjetividade Social 
 
 O campo genérico em que se dá a discussão da subjetividade social é o da 
construção social da realidade. È neste lugar onde a história pessoal e a do meio em que 
esta se desenvolve estarão confluindo para uma nova unidade que ao mesmo tempo 
apresenta uma configuração subjetiva (relativa ao sujeito) e uma configuração objetiva 
(relativa às bases econômicas e sociais). Entretanto, assim como podemos falar numa 
configuração objetiva de constituição do sujeito através da mediação do instrumento, como 
nos disse Vigotski há pouco (incluída no processo dialético do desenvolvimento da 
configuração subjetiva), podemos também falar numa configuração social subjetiva. 
 Assim, a realidade é a expressão do campo de valores que a interpretam (suas bases 
subjetivas) e ao mesmo tempo o desenvolvimento concreto das forças produtivas (suas 
bases objetivas). Há uma dinâmica histórica que coloca os planos subjetivo e objetivo em 
constante interação, sem que necessariamente se possa indicar claramente a fonte de 
determinação da realidade. Isso nos leva a afirmar que a realidade é um fenômeno 
multideterminado, e isto inclui uma dinâmica objetiva (sua base econômica concreta) e 
também uma subjetiva (o campo dos valores). O indivíduo é o sujeito singular dessa 
dinâmica e assim como recebe pronta a base material (dada pela sua inserção de classe) e os 
valores (o plano da socialização), também é agente ativo da transformação social 
independente de ter ou não consciência do fato. 
A realidade é constantemente elaborada, tanto em suas bases materiais quanto em 
suas bases valorativas. A respeito disso dirá González Rey
25
 que é indiscutível que os 
fenômenos sociais não se esgotam nas configurações psicológicas individuais e que a 
subjetividade é permanentemente determinada na vida social e que, por sua vez, é 
determinante de seu próprio desenvolvimento. E somente assim podemos conceber uma 
verdadeira representação social da subjetividade e do indivíduo. Acrescento, apenas, que 
esta relação processual tem uma base material, mas esta base também tem caráter histórico 
na medida que sua transformação (através do trabalho) agregará nela própria um quanto de 
subjetividade. A partir desse momento não importa mais o objeto como “coisa-em-si”, mas 
sim como “coisa-para-si”. Tanto o fato objetivo quanto o fato subjetivo farão parte de um 
mesmo processo histórico e serão inseparáveis. Não importa o tipo de “leitura” que se faça 
desse processo – via objetividade ou subjetividade – estaremos sempre trabalhando com 
essa dinâmica. A separação “analítica” do processo terá necessariamente caráter metafísico. 
É a partir da consciência de si e da consciência do outro que o plano singular da 
subjetividade se imbrica com o plano social da subjetividade. Ao mesmo tempo que a partir 
da atividade concreta do sujeito, ele se inclui num campo objetivo da sociedade (sua base 
material, a relação de classes, a força de trabalho etc.) e age objetivamente no plano 
individual de acordo com essa demanda social objetiva. É essa mesma relação objetiva que 
estará sendo interpretada a partir das inúmeras representações (de caráter ideológico como 
nos ensina Pedrinho Guareschi) que ele constitui a concepção de realidade. 
É exatamente essa relação que nos permitirá dizer que é possível para a psicologia 
social enfocar a gênese das representações, das construções ideológicas, a partir do estudo 
da subjetividade social que estaremos denominando aqui como Dimensões Subjetivas da 
Realidade. A Dimensão Subjetiva da Realidade é correlata à Configuração Subjetiva do 
Sujeito e denota como a subjetividade se configura socialmente. Está presente no repertório 
cultural de um povo, constitui a sua identidade social, é matriz da constituição de suas 
representações sociais. Sua dinâmica interacional, de base objetiva material (os 
determinantes sociais e econômicos) e o campo da configuração subjetiva do sujeito, é o 
 
25
 González Rey, Fernando Personalidad, Sujeto y Psicología Social in Montero, Maritza (Coord.) 
Construcción y Crítica de la Psicologia Social, op. cit. 150 e 151 
elemento dialético que nos permite considerar a relação dialética entre a produção singular 
de um determinado sujeito e a produção de um conteúdo que representa o repertório 
cultural de um povo e que se constitui historicamente.