Quiz 2202-ÉTICA, CIDADANIA E SUSTENTABILIDADE - Corrigido

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Usuário JEFFERSON GOULART SANTOS
Curso 2202-ÉTICA, CIDADANIA E SUSTENTABILIDADE
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Iniciado 29/08/22 17:18
Enviado 29/08/22 18:28
Data de vencimento 28/09/22 23:59
Status Completada
Resultado da tentativa 10 em 10 pontos 
Tempo decorrido 1 hora, 9 minutos
Resultados exibidos Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários
Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
a. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
“[...] a sustentabilidade social deve estimular atividades ligadas à educação, cultura, lazer,
bem-estar e justiça social da comunidade onde a empresa está inserida. Tudo isso mantendo
o cuidado com o meio ambiente através de ações ambientais como programas permanentes
de reciclagem, preservação, dentre outros aspectos” (PAZ, T. S. R. et al. Análise de
sustentabilidade com base no princípio do Triple Bottom Line (TBL) pela técnica de
similaridade com solução ideal (TOPSIS). In: XXXVIII Encontro Nacional de Engenharia de
Produção, 2018, Maceió, Alagoas. A Engenharia de Produção e suas contribuições para o
desenvolvimento do Brasil, 2018, pp. 5-6).
A respeito da sustentabilidade social, indique a alternativa correta:
A sustentabilidade social gira em torno da necessidade de redução das
desigualdades sociais e da inclusão social de segmentos marginalizados da
sociedade.
A sustentabilidade social gira em torno da necessidade de redução das
desigualdades sociais e da inclusão social de segmentos marginalizados da
sociedade.
A sustentabilidade social tem como principal objetivo reduzir os impactos
sociais sobre o meio ambiente, tendo como uma das suas consequências o
saneamento básico.
A sustentabilidade social visa ampliar a participação nas instituições políticas
de grupos marginalizados. Trata-se da ampliação dos direitos sociais e
políticos.
A sustentabilidade social apenas é realizada com eficiência pelo setor privado,
considerando que os Estados não são mais responsáveis pelo
desenvolvimento econômico desde a globalização e ascensão do
neoliberalismo na década de 1990.
O principal objetivo da sustentabilidade social é promover o desenvolvimento
econômico, por meio do aumento da produção industrial e aumento da oferta
de empregos e salários.
1 em 1 pontos
Comentário
da
resposta:
Resposta correta: a) A sustentabilidade social gira em torno da necessidade de
redução das desigualdades sociais e da inclusão social de segmentos
marginalizados da sociedade.
A sustentabilidade social está vinculada à intenção de construir uma civilização
capaz de reduzir desigualdades sociais e promover inclusão social com
equilíbrio entre a geração e distribuição de riquezas, visando também a
qualidade de vida das gerações futuras
Pergunta 2
Resposta Selecionada:
e. 
Respostas:
a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
“[...] a Polis encarnava uma realidade política, um programa social e religioso, que agrupava
de maneira indissolúvel os homens, os deuses e o Estado em uma religião cívica. Nesse
sentido, constituía uma entidade de natureza totalitária, na qual o pertencimento e a
participação no corpo político eram a própria essência da cidadania. Da Polis surgiam todos os
direitos e obrigações dos cidadãos, sua autoridade cobria todas as esferas do comportamento
humano [...]. A Polis não só refletia uma entidade política, constituía ela mesma um ideal e
uma aspiração, como se vê na própria descrição de Aristóteles: ‘a Polis é o espaço de debate
e de reflexão onde os homens podem desenvolver suas virtudes essenciais’” (GOBBI, Hugo
Javier. Integração e liberdade: uma reflexão histórica. Revista Brasileiras Política Internacional,
Brasília, v. 44, n. 1, 2001, p. 156, 2001).
A respeito da concepção de cidadania existente na polis ateniense, considere as afirmações
abaixo:
I. Em Atenas tratou-se do exercício da cidadania ativa, pois havia participação dos indivíduos
considerados cidadãos nas decisões políticas envolvendo os interesses coletivos.
II. A democracia ateniense é conceituada a partir da noção de liberdade positiva, pois todos os
cidadãos eram dotados do direito à fala em praça pública para propor soluções para o destino
da cidade.
III. Ser livre na Antiguidade, ou seja, exercer a liberdade, significava participar e se submeter a
todas as decisões coletivas, não existindo a concepção de liberdade individual.
Assinale a alternativa correta abaixo:
I, II e III estão corretas.
Apenas a afirmação I é correta.
Apenas as afirmações I e II são corretas.
Apenas as afirmações II e III são corretas.
Apenas as afirmações I e III são corretas.
I, II e III estão corretas.
Resposta correta: e) I, II e III estão corretas.
A noção de cidadania em Atenas é considerada ativa por envolver a participação
dos cidadãos nas questões públicas a partir de uma concepção positiva de
1 em 1 pontos
liberdade (considerando essa ampla participação). Não havia liberdade
individual na Antiguidade, devendo o sujeito participar e se sujeitar às decisões
coletivas.
Pergunta 3
Resposta
Selecionada:
c. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Os direitos fundamentais que originam os direitos humanos passaram por processos de
evolução ao longo da história. Dividem-se os períodos por gerações ou dimensões, que
conduziram até hoje a diferentes conquistas. De acordo com essa perspectiva, é possível
considerar que os direitos humanos estabelecem regulações 
“[...] cuja garantia é necessária a satisfazer o valor das pessoas e a realizar-lhes a igualdade.
Diferentemente dos direitos patrimoniais – do direito de propriedade aos direitos de crédito -,
os direitos fundamentais não são negociáveis e dizem respeito a 'todos' em igual medida,
como condições da identidade de cada um como pessoa e/ou como cidadão” (Ferrajoli, Los
fundamentos de los derechos fundamentales, p. 727. Madrid: Trotta, 2009,– tradução nossa). 
A respeito das características das gerações dos direitos humanos, assinale a alternativa
correta:
Os princípios da solidariedade ou fraternidade são características dos direitos
de terceira geração. Correspondem às conquistas a partir do final do século XX
em termos de proteção ambiental, defesa da cultura de povos tradicionais e
difusão dos direitos humanos a partir das perspectivas heterogêneas presentes
nas diferentes sociedades.
A primeira geração relaciona-se às liberdades clássicas e enfatiza o princípio
da liberdade, configura os direitos civis e políticos. Estes surgiram nos finais do
século XX com a Declaração Universal dos Direitos Humanos.
A segunda geração surge com as pressões dos movimentos ambientalistas no
final do século XIX. Procurou estabelecer critérios jurídicos para a defesa do
meio ambiente, além de produzir o debate sobre a aquisição de direitos sociais
de grupos considerados minoritários. 
Os princípios da solidariedade ou fraternidade são características dos direitos
de terceira geração. Correspondem às conquistas a partir do final do século XX
em termos de proteção ambiental, defesa da cultura de povos tradicionais e
difusão dos direitos humanos a partir das perspectivas heterogêneas presentes
nas diferentes sociedades.
Os direitos de quarta geração estão relacionados às recentes conquistas dos
movimentos negro e feministas, alcançando igualdade de direitos no âmbito do
mercado de trabalho.
1 em 1 pontos
Comentário
da
resposta:
Os direitos de quinta geração sintetizam as conquistas das quatro gerações
anteriores por meio da afirmação da Declaração Universal dos Direitos
Humanas, promulgada em 1789 por meio da Revolução Francesa.
Resposta correta: c) Os princípios da solidariedade ou fraternidade são
características dos direitos de terceira geração. Correspondem às conquistas a
partir do final do século XX em termos de proteção ambiental, defesa da cultura
de povos tradicionais e difusão dos direitos humanos a partir das perspectivas
heterogêneas presentes nas diferentes sociedades.
A primeira geração relaciona-se com os princípios do contratualismo, sobretudo
as liberdades políticas e jurídicas. Foram formalizadas comas revoluções
Francesa e Americana no século XVIII. A segunda geração está relacionada à
Segunda Revolução Industrial, a partir da segunda metade do século XIX.
Envolve a conquista do sufrágio universal, expandindo direitos dos trabalhadores
e mulheres. No século XX, a segunda geração promoveu também os direitos
econômicos por meio do estado de bem-estar social. A terceira geração
corresponde aos direitos ambientais e das minorias políticas. A quarta se
relaciona com a engenharia genética e a quinta com os chamados direitos
virtuais.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
e. 
Respostas: a. 
b. 
“A primeira corresponde à luta pelo reconhecimento legal da igualdade de direitos – voto,
trabalho, etc. – nos séculos XVIII e XIX e início do século XX. A segunda onda corresponde às
lutas desenvolvidas pelas feministas entre 1960 e 1980, quando a preocupação com a
igualdade se estendeu das leis aos costumes, focalizando temas como sexualidade, violência,
mercado de trabalho, etc. A categoria gênero (tratada abaixo) surge nesse período. A terceira
onda começou em 1990, quando as estratégias foram repensadas e ganhou ênfase a crítica à
construção da imagem feminina pelos meios de comunicação de massa" (KNIBIEHLER, Y.
Mulher sem objeto. Quem cuida das crianças? Folha de S.Paulo, Caderno “Mais!”, 4 mar.
2007. p. 10).
A respeito das três primeiras ondas do feminismo, leias as afirmações abaixo e indique a
resposta correta.
A primeira onda afirma o sufrágio universal; a segunda onda expressa a luta
pela autonomia da mulher sobre o corpo e sexualidade, além da luta contra o
domínio masculino; a terceira onda diz respeito às especificidades das diversas
lutas feministas contra a opressão masculina.
A primeira onda afirma o sufrágio universal; a segunda, representa a autonomia
da mulher sobre o próprio o corpo e sexualidade; e a terceira onda trata do
retorno do machismo, agora praticado pelas mulheres contra os homens.
1 em 1 pontos
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
A primeira onda afirma a liberdade política e sexual; a segunda onda afirma o
sufrágio universal; e a terceira onda afirma a diversidade das lutas feministas
contra o machismo.
A primeira onda diz respeito à diversidade das lutas feministas, como, por
exemplo, a luta das mulheres negras contra o machismo e a opressão no
Brasil; a segunda onda expressa a luta pelo sufrágio universal; e a terceira
onda afirma a liberdade sexual das mulheres e a autonomia sobre o próprio
corpo.
A primeira onda afirma a liberdade e autonomia das mulheres sobre a
sexualidade e o corpo; a segunda onda expressa a luta pela universalização
dos direitos políticos; e a terceira se restringe à crítica feminista à objetificação
de seu corpo pelos meios de comunicação e pela sociedade.
A primeira onda afirma o sufrágio universal; a segunda onda expressa a luta
pela autonomia da mulher sobre o corpo e sexualidade, além da luta contra o
domínio masculino; a terceira onda diz respeito às especificidades das diversas
lutas feministas contra a opressão masculina.
Resposta correta: e) A primeira onda afirma o sufrágio universal; a segunda
onda expressa a luta pela autonomia da mulher sobre o corpo e sexualidade,
além da luta contra o domínio masculino; a terceira onda diz respeito às
especificidades das diversas lutas feministas contra a opressão masculina.
A primeira onda é uma luta sufragista (por direitos políticos, ou seja, votar e
eleger mulheres democraticamente); a segunda onda representa a afirmação da
autonomia das mulheres sobre a sexualidade e o próprio corpo; a terceira onda
promove a diversidade das lutas feministas, entre elas, a luta das mulheres
negras.
Pergunta 5
Resposta
Selecionada:
c. 
Leia as asserções abaixo:
I. Deve-se considerar que os direitos humanos não se apresentam como direitos absolutos ou
fixos. Eles têm conteúdo variável no tempo e no espaço, ou seja, variam conforme demandas
sociais e políticas dadas em cada período histórico.
II. A verdadeira consolidação do Direito Internacional dos Direitos Humanos surge em meados
do século XX, em decorrência da Revolução Tecnológica e Cibernética, por isso o moderno
Direito Internacional dos Direitos Humanos é um fenômeno que surgiu na passagem dos
séculos XX e XXI.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
1 em 1 pontos
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
consequência da I.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e I é consequência da II.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições falsas.
Resposta correta: c) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma
proposição falsa.
Os direitos humanos estão em permanente transformação porque surgem a
partir das demandas sociais que variam conforme as circunstâncias históricas. A
afirmação e a legitimação dos direitos humanos ocorreram logo após a Segunda
Guerra Mundial por meio da Declaração Universal dos Direitos Humanos da
ONU.
Pergunta 6
“O Mecanismo de Desenvolvimento Limpo (MDL), em especial, oportunizou uma lógica de
negócio, sobretudo porque constituiu-se em uma ferramenta de mercado [...], permitindo que
questões econômicas e ambientais sejam pensadas juntas na busca da sustentabilidade das
empresas. A redução da emissão de GEE a partir de projetos dessa natureza vem gerando
uma nova ‘moeda’ no cenário econômico mundial, chamada de Créditos de Carbono ou
Reduções Certificadas de Emissão (RCEs), que são negociados internacionalmente em um
mercado próprio, denominado Mercado Internacional de Comercialização de Créditos de
Carbono [...]” (SOUZA, A. L. R.; ALVAREZ, G.; ANDRADE, J. C. S. Mercado regulado de
carbono no Brasil: um ensaio sobre divergências contábil e tributária dos créditos de
carbono. Organizações & Sociedade, v. 20, n. 67, p. 675-697, 2013, p. 677).
Considere as afirmações abaixo sobre os créditos de carbono:
I. Com os créditos de carbono se defende a ideia de que os países em desenvolvimento
podem financiar políticas de preservação do meio ambiente dos países já desenvolvidos ou
mais ricos por meio do repasse de recurso financeiros ou bônus a estes.
II. Os créditos de carbono promovem a ideia de que os países já desenvolvidos podem
financiar políticas de preservação do meio ambiente dos países em desenvolvimento ou mais
pobres por meio do repasse de recursos financeiros ou bônus a estes.
III. Os créditos de carbono foram uma criação da ECO-92 e instituídos na Agenda 21. Com o
Protocolo de Kyoto, em 1997, a prática foi abolida pela quantidade elevada de emissão de
gases nocivos ao meio ambiente.
1 em 1 pontos
Resposta Selecionada:
b. 
Respostas:
a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
Apenas a afirmativa II é correta.
Apenas a afirmativa I é correta.
Apenas a afirmativa II é correta.
Apenas a afirmativa III é correta.
Somente as afirmativas I e II são corretas.
Somente as afirmativas II e III são corretas.
Resposta correta: b) Apenas a afirmativa II é correta.
Os créditos de carbono foram criados em 1997, com o Protocolo de Kyoto. Os
países mais ricos ou desenvolvidos financiam a preservação dos mais pobres ou
em desenvolvimento, a fim de gerar um equilíbrio ou desenvolvimento
sustentável num âmbito planetário.
Pergunta 7
“Ao afirmar que ‘o pessoal é político’, o feminismo traz para o espaço da discussão política as
questões até então vistas e tratadas como específicas do privado, quebrando a dicotomia
público-privado base de todo o pensamento liberal sobre as especificidades da política e do
poder político. O movimento ressignificou o poder político e a forma de entender a política ao
colocar novos espaços no privado e no doméstico. Sua força está em recolocar a forma de
entender a política e o poder, de questionar o conteúdo formal que se atribuiu ao poder a as
formas em que é exercido. Distingue-se dos outros movimentosde mulheres por defender os
interesses de gênero das mulheres, por questionar os sistemas culturais e políticos
construídos a partir dos papeis de gênero historicamente atribuídos às mulheres, pela
definição da sua autonomia em relação a outros movimentos, organizações e o Estado e pelo
princípio organizativo da horizontalidade, isto é, da não existência de esferas de decisões
hierarquizadas" (COSTA, A. A. O movimento feminista no Brasil: dinâmica de uma intervenção
política. In: PEREIRA, H. (org.). Olhares feministas, p. 57. Brasília: Ministério da Educação,
Unesco, 2007 (Coleção Educação para Todos). Versão online – consultada em abril de 2021 
em: http://portaldoprofessor.mec.gov.br/storage/materiais/0000009510.pdf
Considere as informações abaixo:
I. A concepção de gênero é uma determinação natural ou biológica, havendo, portanto,
apenas o gênero masculino e o feminino.
II. Enquanto o gênero é uma construção histórica e social, o sexo tem origem na natureza ou
biologia.
III. O sexo é um conceito cultural, portanto representação de uma construção histórica. O
gênero é natural, ou seja, tem sua origem na biologia.
1 em 1 pontos
Resposta Selecionada:
e. 
Respostas:
a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
IV. A partir das diferenças entre os gêneros masculino e feminino criam-se desigualdades
combatidas pelo movimento feminista. 
Assinale a alternativa correta:
II e IV são informações corretas.
I e II são afirmações corretas.
I e III são informações corretas.
II e III são informações corretas
III e IV são informações corretas.
II e IV são informações corretas.
Resposta correta: e) II e IV são informações corretas.
Gênero é uma construção social, enquanto o sexo tem origem em aspectos
biológicos. As relações de gênero produzem desigualdades entre homens e
mulheres (emprego, renda, preconceitos, etc.) que são combatidas pelo
movimento feminista.
Pergunta 8
“[...] acredito que a ‘política racial’ [do Brasil] não precisa seguir os rumos do mundo anglo-
saxão. Os Estados Unidos vivem ‘surtos’ de universalismo dentro do seu particularismo
histórico, como, por exemplo, no movimento dos direitos civis na década de 1960, e mesmo
agora, vozes de pessoas que se consideram ‘misturadas racialmente’, ainda tímidas, surgem
para reivindicar identidades sociais além das categorias ‘raciais’ existentes. O Brasil vive
‘surtos’ de particularismo dentro de seu universalismo constitucional e consentido: afinal, como
reza o dito popular, ‘na prática a teoria é outra’. Mas nem por isso precisamos descartar a
‘democracia racial’ como ideologia falsa. Como mito, no sentido em que os antropólogos
empregam o termo, é um conjunto de ideias e valores poderosos que fazem com que o Brasil
seja o ‘Brasil’, para aproveitar a expressão de Roberto DaMatta. Como tal, é seguramente
nada desinteressante num mundo assolado pelos particularismos ‘raciais’, ‘étnicos’ e ‘sexuais’
que alhures produzem sofrimento e morte no pretenso caminho da igualdade (FRY, Peter. O
que a Cinderela Negra tem a dizer sobre a “política racial” no Brasil. Revista da USP, São
Paulo, n. 28, p. 134, 1995/1996).
Leia as asserções abaixo:
I. Florestan Fernandes critica o pensamento de Gilberto Freyre sobre a formação do Brasil por
apresentar o mito da democracia. Trata-se da ideia de que há uma ideologia entre os brancos
que estabeleceu a falsa ideia de que a escravidão no período colonial foi pacífica, promovendo
a integração da população negra na sociedade.
II. Gilberto Freyre é um crítico do racismo, por isso considera que as relações sociais no Brasil
1 em 1 pontos
Resposta
Selecionada:
c. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
são marcadas por ampla violência, desigualdades e exclusão da população negra, sobretudo
as mulheres. 
Indique abaixo a alternativa correta:
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
consequência da I.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e I é consequência da II.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições falsas.
Resposta correta: C) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma
proposição falsa.
A crítica de Florestan Fernandes a Gilberto Freyre se refere à elaboração do
mito da democracia racial, o que significa dizer que Freyre nega a existência do
racismo no Brasil e observa a integração entre brancos e negros como pacífica.
Para Florestan, trata-se de uma ideologia do branqueamento promovido pelas
elites brasileiras.
Pergunta 9
“Impulsionados pelas discussões e pelos resultados dessa conferência, e seguindo a Agenda
21 Global, governo e sociedade deram início a um conjunto de ações de construção de
Agendas 21, nos âmbitos nacional, regional e local. Pesquisa realizada pelo ICLEI, em 2002,
revelou que 6.400 governos locais, em 113 países, estiveram envolvidos em atividades
relacionadas à Agenda 21 Local nos 10 anos anteriores” (MALHEIROS, T. F.; PHILIPPI JR., A.;
COUTINHO, S. M. V. Agenda 21 nacional e indicadores de desenvolvimento sustentável:
contexto brasileiro. In: Saúde e Sociedade, São Paulo, v. 17, p. 7-20, 2008, p. 8 online: https://
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-12902008000100002).
Leia as asserções abaixo:
I. A Agenda 21 foi criada com o objetivo de estabelecer práticas e políticas voltadas ao
desenvolvimento sustentável. Nações de todo o mundo se comprometeram a rever o modelo
industrial, a fim de produzir proteção ambiental, desenvolvimento social e econômico.
II. Realizada em 1992 no Rio de Janeiro, A ECO-92 é considerada um importante marco para
a consolidação global do desenvolvimento sustentável. 
1 em 1 pontos
Resposta
Selecionada:
b. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário da
resposta:
A respeito das afirmações acima, é possível dizer:
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e I é consequência da II.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
consequência da I.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e I é consequência da II.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições falsas
Resposta correta: b) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e I é
consequência da II.
A ECO-92 foi realizada no Rio de Janeiro, e uma das suas principais
consequências foi a elaboração da Agenda 21.
Pergunta 10
Resposta Selecionada:
a. 
Respostas:
a. 
b. 
c. 
A leitura que Robert Henry Srour realiza das concepções éticas de Weber revela que: 
“Toda atividade orientada pela ética pode subordinar-se a duas máximas totalmente diferentes
e irredutivelmente opostas. Ela pode orientar-se pela ética da responsabilidade ou pela ética
da convicção. Isso não quer dizer que a ética da convicção seja idêntica à ausência de
responsabilidade e a ética da responsabilidade à ausência de convicção. Não se trata
evidentemente disso. Todavia, há uma oposição abissal entre a atitude de quem age segundo
as máximas da ética da convicção – em linguagem religiosa, diremos: ‘O cristão faz seu dever
e no que diz respeito ao resultado da ação remete-se a Deus’ – e a atitude de quem age
segundo a ética da responsabilidade, que diz: Devemos responder pelas consequências
previsíveis de nossos atos” (SROUR, Robert Henry. Ética empresarial p. 50. Rio de Janeiro:
Campus, 2000).
Muitas ações humanas oscilam entre as éticas da convicção e da responsabilidade, como é o
caso das indicações do texto acima. De acordo com o texto, é possível considerar a ética da
convicção e a ética da responsabilidade respectivamente:
Deontologia e teleologia.
Deontologia e teleologia.
Hedonismo e deontologia.
Teleologia e deontologia.
1 em 1 pontos
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
Teleologia e hedonismo.
Deontologia e hedonismo.Resposta correta: a) Deontologia e teleologia.
A ética da responsabilidade visa os fins, portanto é uma teleologia. A ética da
convicção, por sua vez, não mede as consequências, muitas vezes pode ser tida
como irracional, posto que os fins não são visados, senão os meios, o que pode
ser interpretado como uma deontologia.