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FILOSOFIA 
DA EDUCAÇÃO 
Guilherme Marin
Discriminação
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Ao final deste texto, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
 > Definir o conceito de discriminação.
 > Reconhecer as consequências da discriminação em diferentes contextos 
sociais.
 > Identificar exemplos de discriminação na atualidade.
Introdução
A discriminação é composta por um jogo de forças cujo objetivo é a manutenção 
de poder por estratos sociais que se julgam possuidores de valor social mais 
elevado, o que resulta na produção de desigualdades como resultado estrutural 
da vida em sociedade.
Neste capítulo, portanto, você conhecerá as origens da discriminação, sua 
relação com a violência e o preconceito a partir de uma revisão histórica, de 
exemplos concretos em diferentes contextos e na atualidade.
Sobre a origem da discriminação
O inatismo, princípio segundo o qual nascemos todos providos com alguma 
ideia que independe do meio onde vivemos, é controverso na filosofia. Alguns 
filósofos intuem que sim, outros que não; por isso, iniciaremos esta discussão 
investigando a possibilidade de a discriminação ser um ideia que nasce com 
todos os seres humanos, para, em seguida tratar desse fenômeno social a 
partir da cultura ou da construção simbólica que é amplamente difundida 
na sociedade.
Segundo o dicionário Houaiss, a discriminação é um conceito que en-
volve a distinção, que, aplicada à vida em sociedade, trata de uma quebra 
de sentido de igualdade (HOUAISS; VILLAR, 2001). Esse é um bom ponto de 
partida para esta investigação, que continuará a partir da análise de alguns 
filósofos contratualistas sobre o tema da vida em sociedade, uma vez que é do 
período Iluminista que herdamos o ideal de uma vida igualitária entre todos 
os cidadãos e que se funda na ideia de que a garantia de direitos individuais 
é um elemento fundamental para a dignidade humana.
Desse período, três filósofos que tratam do inatismo serão destacados para a 
análise, a saber: Locke, Hobbes e Rousseau. O primeiro, Locke (1983), critica 
o inatismo e toma o ser humano como uma tábula rasa, em que nada está
previamente escrito. Já Hobbes (1979) e Rousseau (1978) abordam o inatismo
segundo a ideia que fazem da “natureza humana”, ou uma abstração sobre o
comportamento humano a partir de um momento que antecede o contrato
social, o qual denominam “estado de natureza”.
Locke (1983) também trata do “estado de natureza”, condição na qual a 
razão orientaria a conduta social segundo uma lei natural na qual é funda-
mental a atenção ao princípio de igualdade, sobretudo ao prejuízo da vida, 
da saúde, da liberdade e das posses. Para o filósofo, é a razão que torna 
possível a conduta natural, e não um conhecimento inato.
A ideia de “estado de natureza” é distinta entre Hobbes (1979) e Rousseau 
(1978). Enquanto o primeiro afirma um caráter egoísta inato, que orienta a 
conduta humana a uma visão competitiva da vida (HOBBES, 1979), em que todos 
realizamos um movimento que consiste em se aproximar do que nos agrada e 
se afastar daquilo que nos desagrada, Rousseau (1978) ressalta a capacidade 
de todos de se associarem em torno de vontades gerais, que seriam as res-
ponsáveis pela alienação coletiva da liberdade natural em favor da aquisição 
da liberdade civil. Se pensarmos a discriminação em termos individuais, a 
teoria de Hobbes (1979) nos levaria a conclusões interessantes, no entanto, 
em ambos os casos, é difícil derivar o comportamento discriminatório pela 
análise de grupos sociais uns contra os outros, seja por seu caráter cultural, 
físico, religioso ou comportamental.
Pensar a discriminação enquanto um fenômeno social que afronta a 
igualdade entre todos os seres humanos como o resultado de ideias que 
são adquiridas por meio de nosso convívio social torna mais apropriado, ao 
debate, o seu desenvolvimento de análise a partir do campo da cultura, uma 
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vez que dela derivam os aprendizados de significados comumente atribuídos 
para descrever o mundo e orientar nossa conduta coletiva.
Aqui, utilizaremos o conceito de cultura exposto por Geertz (1978), que 
trata a cultura enquanto significados que são produzidos e compartilhados 
amplamente em sociedade e que sustentam as nossas relações sociais. 
O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam 
demonstrar, é essencialmente semiótico. Acreditando, como Max Weber, que o 
homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo 
a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência 
experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura 
do significado (GEERTZ, 1978, p. 15).
De fato, é a nossa capacidade de “simbologizar” que torna possível criar, 
atribuir e compreender significados (WHITE, 2009). A partir dessa característica, 
é possível analisar qualquer processo social, mas os significados constituídos 
mudam ao longo do tempo, o que evidencia a ideia de aprendizado, mas, ao 
mesmo tempo, impõe o desafio de identificarmos na discriminação seu as-
pecto mais geral, capaz de abranger uma multiplicidade de casos específicos.
O tratamento diferenciado a determinados extratos da sociedade que con-
figura a discriminação será abordado, portanto, enquanto relações de poder. 
Desse modo, seremos capazes de tratar do conceito de modo abrangente, o 
que permitirá sua compreensão em diferentes contextos empíricos, como, por 
exemplo, em relação a discriminação racial, de gênero, sexual ou religiosa.
Para facilitar essa análise, é importante compreender a sociedade como 
composta de diferentes conjuntos humanos, que possuem diversas formas 
de interconexão entre si, e, a partir dessa ideia, isolar determinados con-
juntos para refletir sobre o modo como se dão as relações de poder entre 
estratificações distintas. Por exemplo, se tomarmos a população brasileira 
como um todo, podemos separar o conjunto compostos por mulheres, negras 
e homossexuais para, então, avaliar o modo como participam da sociedade 
por meio de indicadores sociais e também interpretar as evidências culturais 
que afirmam ou negam a influência dessa população em comparação ao 
todo, ou mesmo a outra estratificação, como a dos homens, brancos e hete-
rossexuais. Entre esses conjuntos, não há qualquer interseção e, portanto, 
as assimetrias quanto a indicadores de emprego, renda, nível educacional, 
moradia ou violência podem ser comparados com a finalidade de incorporar 
evidências empíricas para a interpretação social a respeito do fenômeno da 
discriminação.
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A análise de problemas sociais, como a discriminação, pela sociologia, não 
pode abrir mão de dados empíricos para ser capaz de cumprir as etapas do 
método científico, que observa recorrências no mundo, formula hipóteses 
para explicar o fenômeno, colhe dados empíricos — sejam eles numéricos ou 
a partir do registro de fatos que corroborem uma interpretação — e, por fim, 
fundamenta uma teoria ou formula uma lei geral que apresenta relações de 
causa e consequência para uma multiplicidade de situações que cumpram 
as mesmas premissas.
É evidente que o fenômeno da discriminação é persistente ao longo da 
história humana, mas se buscou deixar claro, nesta primeira seção, que a 
cultura desempenha um papel preponderante para a análise do tema e que 
estabelece relações de poder capazes que podem ser interpretadas pelo modo 
como justificam a atribuição de valor humano diferente a determinados grupos 
na sociedade, inferiorizando-os e mantendo privilégios já estabelecidos. Esse 
jogo de poder se dá por meio da aplicação de forças, que atuam em diferen-
tes camadas da vida em sociedade e são percebidas a partir do modo como 
alteramos nossa perspectiva para abordar os problemas sociais derivados 
da discriminação. Por todos os diferentes olhares, fica evidente a formação 
de preconceitos e a violência que perpetuam as desigualdades sociais. 
A relação entre discriminação, preconceito 
e violênciaNem mesmo o maior negacionista, quanto à discriminação, poderia admitir que 
existe igualdade social na atualidade, uma vez que fartos são os exemplos do 
aleijamento de parcelas representativas da sociedade com base em critérios 
de aparência física, orientação sexual, de gênero ou religiosa. Existe um sem 
número de evidências históricas muito bem documentadas que nos ajudam 
a compreender que determinados extratos da sociedade são considerados 
seres humanos de menor valor.
Como vimos anteriormente, esse fenômeno social será analisado sob a 
perspectiva das relações de poder, e a aplicação dessa categoria de análise 
sociológica tornará mais claro o modo pelo qual a discriminação se forma e 
se manifesta na sociedade. O ponto de partida para nossas análises se dará a 
partir da obra de Elias e Scotson (2000). Elias explica que encontrou, em uma 
pequena comunidade no interior da Inglaterra, um tema humano universal 
para realizar um estudo sociológico sobre as relações de poder.
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O foco do estudo inicialmente tratava de diferentes índices de delinquência 
entre dois grupos de moradores de uma pequena comunidade, chamada 
Winston Parva, na qual vivia uma parcela da população constituída de antigos 
habitantes e outra com novos moradores, desabrigados pelos bombardeios 
nazistas durante a II Guerra Mundial, que ocupavam um conjunto residencial 
composto de 700 casas. Entretanto, logo que o pesquisador vai a campo, os 
índices começam a se estabilizar e, com o passar do tempo, não mais se nota 
alguma diferença evidente entre o agrupamento dos antigos e dos novos 
moradores (ELIAS; SCOTSON, 2000).
Elias passa a se interessar pela relação estabelecida entre os novos e 
antigos moradores daquela comunidade, que não possuíam grandes diferenças 
raciais, religiosas ou salariais. O autor chama de “estabelecidos” os antigos 
residentes de Winston Parva, de “outsiders” os recém-chegados, e orienta 
suas análises a relacionarem os comportamentos, o linguajar utilizado e a 
percepção coletiva que se dá a partir da perspectiva de “estabelecidos” e 
“outsiders” (ELIAS; SCOTSON, 2000).
Os autores identificam no grupo “estabelecido” um maior grau de coesão 
social, o que explica sua maior eficiência na aplicação de forças para se man-
terem em espaços de poder, evidenciada pelas organizações comunitárias 
existentes — a participação nessas organizações garantia status diferenciado 
perante os demais habitantes. Essa coesão também possibilitava ao grupo 
“estabelecido” um rápido compartilhamento de significados entre seus mem-
bros, uma vez que todos se conheciam de longa data. Esse processo inicial 
é chamado por Elias de “estigmatização” e ocorre quando o conjunto de 
preconceitos individuais se torna parte de um grupo (ELIAS; SCOTSON, 2000).
Nessa obra, os sociólogos apresentam anotações realizadas a partir de 
depoimentos espontâneos dos “estabelecidos” que tornam evidente a clas-
sificação dos “outsiders” como pessoa de categoria inferior (ELIAS; SCOTSON, 
2000). É possível notar, nessas anotações, que são realizadas generalizações 
ao grupo “outsider” que confrontam os valores cultivados pelo grupo “estabe-
lecido”, como com relação a higiene pessoal, caráter, preferência política ou 
hábitos de consumo alcóolico. Esses pequenos preconceitos, conforme vão 
tomando um caráter de grupo, transformam-se em estigmas que caracterizam 
pejorativamente o grupo “outsider”. 
É curiosa e pertinente a referência de Elias com relação ao papel da fofoca 
nesse processo, uma vez que a informação circula de maneira muito mais 
eficiente entre um grupo coeso socialmente do que em um fragmentado, 
como é a característica da população residente no conjunto habitacional 
(ELIAS; SCOTSON, 2000). A piada, a caricatura e a generalização são aplicadas 
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de modo a depreciar o alvo das informações transmitidas entre os habitantes 
antigos da comunidade e que foram ouvidos pelo pesquisador, o qual regis-
trou, também, impressões sobre o tom de voz e o vocabulário utilizados na 
fofoca, cuja motivação subjetiva era enfatizar a superioridade de um grupo 
em detrimento de outro (ELIAS; SCOTSON, 2000).
Essa análise realizada por Elias (ELIAS; SCOTSON, 2000) e que vai do indiví-
duo para o coletivo é também empreendida por Almeida (2019), que descreve 
o racismo estrutural, que se inicia com o preconceito, individual, baseado em 
estereótipos, e a discriminação, a partir da qual um grupo se beneficia com 
a aplicação da força para a manutenção do poder.
Para Almeida (2019), a discriminação possui uma concepção individualista 
segundo a qual as ações de violência são praticadas por grupos isolados ou 
indivíduos que se comportam irracionalmente, contrários a uma ética que se 
regula juridicamente a fim de punir ou indenizar, o que bastaria, na opinião 
de alguns, para resolver o problema do racismo. Para o autor, embora sejam 
chocantes os exemplos que justificam a análise individualista do problema 
da discriminação na sociedade, deve-se também atentar para uma aborda-
gem institucional e estrutural sobre o problema, porque essas sim dão uma 
dimensão do processo histórico que mantém as desigualdades e impede 
certos estratos sociais de participarem de forma justa dos jogos de poder 
que se estabelecem ao longo da vida dos indivíduos em sociedade.
Pela concepção institucional, Almeida (2019) chama a atenção para a 
compreensão de como a cultura e os padrões estéticos são estabelecidos 
e para o modo como são preenchidos os cargos de instituições públicas e 
privadas. Assim, é chamado de racismo institucional aquele que se repete 
segundo uma orientação que mantém os sistemas sociais estáveis. 
Já a análise do racismo pela perspectiva estrutural abrange a sociedade 
como um todo, o processo de constituição dos indivíduos e o funcionamento de 
diversas instituições públicas ou privadas, de modo que a responsabilização 
jurídica não satisfaz as premissas necessárias à mudança social necessária 
para a prevenção e para o combate à reprodução de desigualdades baseadas 
em um jogo de poder, que reforça as assimetrias ao longo do processo político 
e histórico da sociedade.
Os preconceitos são fonte da discriminação e organizam simbolicamente 
o estrato social que desempenha o papel de “outsider”, que, portanto, é 
excluído das diferentes organizações sociais, seja de instituições públicas 
ou privadas, nas quais o jogo de poder pode ser amplificado e influenciar o 
funcionamento dessas instituições e da cultura como um todo.
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Qualquer tipo de discriminação que se desenvolve historicamente a ponto 
de influenciar o processo político de uma sociedade pode ser analisada 
quanto ao seu desenvolvimento estrutural a partir das marcas que deixa 
ao longo da história e de relatos sobre diferentes conflitos que mobilizam a 
opinião pública de modo cada vez mais intenso na mesma proporção em que 
se popularizam os dispositivos capazes de produzir textos, sons e imagens a 
serem publicados em servidores conectados à internet.
Os registros de violência moral ou física que determinados grupos sociais 
sofrem viralizam on-line e mobilizam a atenção pública sobre o tema da 
igualdade. Normalmente, trazem imagens fortes, que nos fazem imediata-
mente repudiar o uso da violência, notadamente expressa em função de raça, 
gênero, orientação sexual, religiosa ou de qualquer situação que indique uma 
identidade coletiva discriminatória. O que alerta Almeida (2019), aplicado ao 
racismo, é que a sociedade deve focar seus esforços nos pilares estruturantes 
da discriminação, e não apenas criminalizar atos isolados, com a finalidade 
de viabilizar uma sociedade da qual todos participem de modo igualitário.
A elaboração de medidas para a promoção de ações afirmativas é a prin-
cipal atitude tomada por instituições públicas e privadas para tentar romper 
diversas formas de discriminação que estão estruturalmente presentes 
na sociedade, como é o caso daquela que identifica os grupos humanos 
segundofunções que devem desempenhar na sociedade, os chamados “pa-
péis sociais” (CASTELLS, 2010), segundo os quais, por exemplo, as mulheres 
são associadas ao trabalho doméstico ou pessoas negras devem assumir 
posições de servidão.
Por isso, são criadas políticas de cotas raciais para a ocupação de em-
pregos ou de vagas em instituições de ensino superior, o que torna possível 
à sociedade desvincular a ideia de funções sociais associadas a categorias 
de estratificação e permite igualdade de oportunidades para a diversidade 
humana que compõe a sociedade como um todo.
Consequências da discriminação para a 
dignidade humana
A ideia de direitos humanos enquanto parte de um pressuposto de igual-
dade tem fortes fundamentos lançados no pensamento ocidental durante 
o Iluminismo, a cujos filósofos devemos a organização do Estado moderno, 
enquanto uma república, composta por três poderes que se autorregulam e 
são regidos por leis. À época, as elites intelectuais, sobretudo na França e 
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na Inglaterra, empenharam-se em questionar o regime político absolutista, 
em que a nobreza e a igreja se constituíam como grupos “estabelecidos” e 
todo o restante da população, amplamente majoritária, como “outsiders”.
Locke (1983) já apresenta em sua obra a ideia de direitos naturais como 
sendo aqueles evidentes à razão e que tratam da preservação da vida, da 
saúde, da liberdade e das posses. Na França, a Assembleia Nacional Consti-
tuinte aprova, em 1789, a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, 
na qual todos os seres humanos são agrupados em uma categoria única, da 
“humanidade”, nascem livres e compartilham os mesmos direitos.
Depois do Iluminismo e de seus ensinamentos para a constituição de uma 
ordem social capaz de buscar o estado de igualdade entre os seres humanos, 
um marco histórico de violência motivado pela discriminação é fartamente 
documentado no século XX e expõe ao mundo, com registros visuais, as 
atrocidades cometidas contra os judeus durante a II Guerra Mundial, cuja 
barbárie fez nascer a necessidade de um compromisso global que evidenciasse 
a preservação de direitos mínimos capazes de preservar a dignidade humana 
e, portanto, indicassem a contramão do que pode ocorrer com a discriminação 
de certos estratos sociais na vida em sociedade. Imediatamente após a guerra, 
é fundada a Organização das Nações Unidas e, três anos depois, promulgada 
a Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH), em 1948.
A DUDH não tem força de lei, serve apenas como inspiração para o ideal de 
igualdade e da preservação da dignidade humana, e sua autoria é resultado do 
esforço de um organismo multilateral, com abrangência global. A partir desse 
marco internacional, movimentos sociais começam a ganhar notoriedade, 
sobretudo nos Estados Unidos, o que culmina com a aprovação, em 1964, da 
legislação que garante os direitos civis (Civil Rights Act) a todos os cidadãos e 
criminaliza a discriminação baseada em raça, cor, religião, orientação sexual 
ou nacionalidade.
No Brasil, o artigo 5º da Constituição Federal (BRASIL, [2016]), que trata 
de direitos e deveres individuais e coletivos, prevê a igualdade perante a lei 
e protege a vida, a liberdade, a igualdade, a segurança e a propriedade de 
todos os brasileiros e estrangeiros residentes aqui. Nota-se, evidentemente, 
o alinhamento da legislação brasileira aos ideais do Iluminismo; entretanto, 
apesar disso, o Brasil é um dos países mais desiguais do mundo, e a dis-
criminação contra mulheres, negros e homossexuais se expressa de modo 
estrutural em diversas perspectivas de análise social, como trabalho, renda, 
escolaridade e violência.
Após a promulgação da Constituição Federal de 1988, outras iniciativas 
legislativas foram realizadas para tentar mitigar o problema da discriminação 
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sob a forma penal, que tipifica crimes contra minorias, como os que ocorrem 
motivados contra as mulheres e contra os negros. Já a legislação que se re-
laciona aos homossexuais ou outros representantes da comunidade LGBTQ+ 
não foi aprovada pelo Congresso Federal, mas, em 2019, o Supremo Tribunal 
Federal determinou que os crimes de racismo sejam aplicados a esses casos 
até que uma lei específica seja aprovada pelo poder legislativo. 
A regulamentação de marcos legais que chamam a atenção para atos 
discriminatórios na sociedade é importante, mas, como já mencionado an-
teriormente, não bastam para o enfrentamento do caráter estrutural do 
problema. Portanto, os governos, a sociedade civil organizada e as instituições 
privadas têm se mobilizado conjuntamente para que a promoção da igualdade 
e a proteção da dignidade humana se afirmem como direitos fundamentais 
no mundo em que vivemos.
Entre as ações afirmativas que visam a promoção da igualdade, podemos 
citar as políticas de cotas, que são aplicadas em universidades públicas, 
partidos políticos, concursos públicos e no contexto do preenchimento de 
vagas de trabalho em algumas empresas privadas. Essas iniciativas, muito 
questionadas na sociedade atual, visam a promoção de ações que impliquem a 
melhoria de perspectivas de mobilidade social, qualidade de vida e promoção 
da diversidade em diferentes esferas públicas e privadas da vida em sociedade.
O problema da discriminação tem sido potencializado na atualidade em 
virtude do registro de atos violentos contra minorias sociais com dispositivos 
móveis e que são publicados em redes sociais, gerando ampla divulgação e 
comovendo parcelas amplas da população em torno do tema da igualdade e 
da importância de combater a discriminação com amplitude global.
No ano de 2020, uma agressão policial ocorrida na cidade de Mineápolis, 
nos EUA, que levou à morte de um homem negro por asfixia, foi filmada e 
publicada em redes sociais. As imagens do policial ajoelhado sobre o pes-
coço da vítima, causando o sufocamento, viralizaram e motivaram diversos 
protestos, mundo afora, sob o slogan Black Lives Matter (em português, 
vidas negras importam), chamando a atenção da opinião pública global para 
o fato de que o tema da igualdade racial ainda deverá percorrer uma longa 
trajetória até que se efetive enquanto uma prática social amplamente aceita 
e respeitada por todos (SUDRÉ, 2020).
Entretanto, como lembra Almeida (2019), não é por meio do mero combate 
à violência que o problema da discriminação pode ser enfrentado, já que isso 
pode levar a sociedade a interpretações equivocadas sobre a centralidade do 
caráter individual da discriminação — nesse sentido, o autor chama a atenção 
para o aspecto estrutural do problema.
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A discriminação, portanto, deve ser compreendida de modo cultural, 
difundida na sociedade por meio de estratégias de dominação que mantêm 
a centralidade do poder em grupos que são historicamente privilegiados e 
que produzem a estigmatização de outros grupos como uma forma de colocar 
em evidência seu valor inferior na sociedade.
É possível mudar esse quadro, mas a solução passa por uma ampla cons-
cientização sobre o modo como a discriminação está amplamente inserida na 
sociedade, não se restringindo apenas a pequenos grupos ou indivíduos que 
apresentam comportamentos desviantes, cuja violência é capaz de sensibilizar 
a sociedade para a necessidade de mudanças. Contudo, ao mesmo tempo, 
faz com que a real magnitude do problema seja minimizada pela exemplar 
punição de alguns poucos casos isolados mobilizados pela opinião pública, 
relacionados a violência física, enquanto a violência cotidiana, a segregação 
e a desigualdade de oportunidades ferem direitos fundamentais que tentam 
ser implementados mundo afora há mais de 200 anos, ainda sem sucesso. 
GELEDÉS Instituto da Mulher Negra é uma organização da sociedade 
civil, fundada em 30 de abril de 1988, “[...] que se posiciona em defesa 
de mulheres e negros por entender que esses dois segmentos sociais padecem 
de desvantagens e discriminações no acesso às oportunidades sociais em função 
do racismo e do sexismo vigentes na sociedadebrasileira” (GELEDÉS INSTITUTO 
DA MULHER NEGRA, 2016, documento on-line).
Na internet, você encontra o Portal Geledés, que apresenta notícias, artigos 
e reportagens que denunciam e discutem questões raciais, de gênero, direitos 
humanos, educação, saúde, entre outras.
Referências
ALMEIDA, S. Racismo estrutural. São Paulo: Pólen, 2019.
BRASIL. [Constituição (1988)]. Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF: 
Presidência da República, [2016]. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/
constituicao/constituicao.htm. Acesso em: 18 ago. 2020.
CASTELLS, M. O poder da identidade. São Paulo: Paz & Terra, 2010. (A era da informação: 
economia, sociedade e cultura, v. 2).
ELIAS, N.; SCOTSON, J. L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relações de 
poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
GEERTZ, C. Uma descrição densa. In: GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de 
Janeiro: Zahar, 1978.
Discriminação10
HOBBES, T. Leviatã ou matéria, forma e poder de um estado eclesiástico e civil. 2. ed. 
São Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores).
HOUAISS, A.; VILLAR, M. S. Dicionário Houaiss da língua portuguesa. Rio de Janeiro: 
Objetiva, 2001.
LOCKE, J. Carta acerca da tolerância; Segundo tratado sobre o Governo; Ensaio acerca 
do entendimento humano. 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores).
ROUSSEAU, J.-J. Do contrato social. In: ROUSSEAU, J.-J. Do contrato social; Ensaio sobre 
a origem das línguas; Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade 
entre os homens; Discurso sobre as ciências e as artes. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 
1978. (Os Pensadores).
SUDRÉ, L. Morte de homem negro asfixiado por policial nos EUA gera indignação 
internacional. Brasil de Fato, 28 maio 2020. Disponível em: https://www.brasildefato.
com.br/2020/05/28/morte-de-homem-negro-asfixiado-por-policiais-nos-eua-gera-
-indignacao-internacional. Acesso em: 18 ago. 2020.
WHITE, L. O conceito de cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 2009.
Leitura recomendada
GELEDÉS INSTITUTO DA MULHER NEGRA. Geledés - Missão institucional. São Paulo: Ge-
ledés, 2016. Disponível em: https://www.geledes.org.br/geledes-missao-institucional/. 
Acesso em: 18 ago. 2020.
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