AVD FILOSOFIA estacio

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luno: ROSANGELA DA SILVA RIBEIRO
	Matríc.: 202201010908
	Disc.: FILOSOFIA
	Período: 2022.1
		Seja bem-vindo!
Nosso objetivo é ter um diagnóstico sobre o seu desempenho e o desenvolvimento das competências exigidas pelo mercado.
Isso o ajudará também a conhecer como está o seu aproveitamento nos estudos.
Boa sorte!!
	
	
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		1.
		SEDUC - CE 2016
Leia o texto:
O verdadeiro é o vir-a-ser de si mesmo, o círculo que pressupõe seu fim como sua meta, que o tem como princípio, e que só é efetivo mediante sua atualização e seu fim"
Hegel, A Fenomenologia do Espírito, 2014.
Sabendo que o pensamento hegeliano está no topo do idealismo alemão, e apoiado no fragmento acima, podemos afirmar que Hegel compreende a verdade como
	
	
	
	
	uma condição do ser em sua circularidade.
	
	
	um estágio do ser em sua particularidade.
	
	
	o que dá forma ao ser em sua unicidade.
	
	
	o próprio ser em sua efetividade.
	
	
	uma abertura ao ser em sua totalidade.
	
	
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		2.
		O termo espírito pode ser definido como sendo:
1) Alma racional ou intelecto em geral; 2) Pneuma ou sopro animador, admitido pela física estoica, passando desta a várias doutrinas antigas e modernas. É o significado originário do termo, do qual derivaram todos os outros. (Fonte: https://www.filosofia.com.br/vi_dic.php?pg=5&palvr=E). 
 O termo Espírito entendido como o intelecto em geral foi utilizado, entre outros,
	
	
	
	
	pela escolástica.
	
	
	pelo Idealismo Alemão.
	
	
	pelo paganismo.
	
	
	pelo platonismo.
	
	
	pela Igreja Católica.
	
	
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		3.
		Dadas as peculiaridades econômicas, sociais e culturais da Alemanha nos tempos de Hegel, havia alguma base para Hegel acreditar que seria através da filosofia que a Alemanha poderia se modernizar. Hoje, isso está claramente exposto como uma posição "idealista", "por acreditar que uma transformação econômica, social e cultural poderia ser alcançada através de uma revolução filosófica, e não o contrário. Contudo, isso não invalida a posição que Hegel tomou em sua época. Após a morte de Hegel em 1831, seus alunos tomaram conclusões revolucionárias implícitas na sua filosofia. O Hegelianismo dividiu a academia enquanto seus alunos popularizavam seus ensinamentos e traduziam-no para a linguagem da política" ou mais corretamente, traduziam a política para a linguagem da filosofia hegeliana.  
As diferenças teóricas de Marx com Hegel devem ser divididas a partir de um estudo de sua análise socioeconômica e não pode se basear nas próprias declarações de Marx sobre sua relação com Hegel, uma vez que são polêmicas e de natureza não confiáveis. 
Diante do narrado, qual é a diferença entre o conceito de movimento histórico, em Hegel, e o de processo histórico, em Marx?
	
	
	
	
	Para Hegel, a História pode sofrer rupturas e ter retrocessos, por isso utiliza-se do conceito de movimento da base econômica da sociedade. Marx acredita que o modo de produção encaminhe para um objetivo final, que é a concretização da Razão.
	
	
	Para Hegel, através da remuneração atingida pelo trabalho, os homens conseguem construir o movimento cíclico da vida e consequentemente o momento virtual de vida. 
	
	
	Para Hegel, a História tem uma circularidade que não permite a continuidade. Para Marx, a História é construída pelo progresso da consciência dos homens que formam o processo histórico.
	
	
	Para Hegel, através do trabalho, os homens vão construindo o movimento da produção da vida material e, assim, o movimento histórico. Para Marx, a consciência determina cada época histórica, desenvolvendo o processo histórico.
	
	
	Para Hegel, a História é teleológica, a Razão caminha para o conceito de si mesma, em si mesma. Marx não tem uma visão linear e progressiva da História, sendo que, para ele, ela é processo, depende da organização dos homens para a superação das contradições geradas na produção da vida material, para transformar ou retroceder historicamente.
	
	
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		4.
		Ao entendermos o idealismo alemão, fica evidenciado que há diferentes filósofos, entre eles Hume. Nesse aspecto, Hume tem como objeto o sistema de crenças iluminista, baseado, no culto à razão. Nesse sentido, o grande projeto filosófico de Hume consiste em denunciar a ausência de fundamentos racionais na crença iluminista, defendendo que essa crença não deve ser seguida. Por conseguinte,  a crítica de Hume:
	
	
	
	
	Não se limita ao ideário da revolução científica, adentrando no pragmatismo e racionalismo, rejeitando o empirismo.
	
	
	Se limita ao plano da filosofia pura diante de suas pretensões políticas de fortalecer as concepções iluministas.
	
	
	Se limita ao ideário da revolução científica, como base do conhecimento.
	
	
	Não se refere ao pensamento iluminista, visto que ele mesmo era um dos grandes iluministas.
	
	
	Não se limita ao plano da filosofia pura, mas tem pretensões políticas de enfraquecer o pensamento iluminista junto ao senso comum.
	
	
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		5.
		"Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza. Os melhores cansaram-se das suas obras. Proclamou-se uma doutrina e com ela circulou uma crença: Tudo é oco, tudo é igual, tudo passou! O nosso trabalho foi inútil; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado amareleceu-nos os campos e os corações. Secamos de todo, e se caísse fogo em cima de nós, as nossas cinzas voariam em pó. Sim; cansamos o próprio fogo. Todas as fontes secaram para nós, e o mar retirou-se. Todos os solos se querem abrir, mas os abismos não nos querem tragar!"
(NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, Rio de Janeiro. Ediouro, 1977).
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um entendimento da doutrina niilista, uma vez que
	
	
	
	
	Desvela os valores do cotidiano.
	
	
	Reforça a liberdade do cidadão.
	
	
	Destaca a decadência da cultura.
	
	
	Exorta as relações de produção.
	
	
	Determina a importância do comércio.
	
	
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		6.
		Há uma diferença sensível entre as elaborações filosóficas de Kant e Fichte e as de Schelling. Assinale a alternativa que melhor define dessa diferença.
	
	
	
	
	Kant e Fichte se alinharam à cultura política democrática moderna, enquanto Schelling era defensor do antigo regime, o que fez dele o mais reacionário entre os idealistas alemães.
	
	
	Kant e Fichte eram adeptos da tradição da escolástica medieval, enquanto Schelling se filiou à corrente do racionalismo moderno, o que fez dele um pioneiro dentro do idealismo alemão.
	
	
	Kant e Fichte concentram seus esforços filosóficos na subjetividade cognoscente, enquanto Schelling desenvolveu uma filosofia da natureza preocupada com o objeto da especulação filosófica, com sua capacidade de condicionar o próprio conhecimento.
	
	
	Kant e Fichte se alinharam à cultura política do antigo regime, enquanto Schelling era defensor da democracia moderna, o que fez dele o mais revolucionário entre os idealistas alemães.
	
	
	Kant e Fichte defendiam o racionalismo moderno, enquanto Schelling se alinhava à escolástica medieval, o que fez dele o único idealista alemão a endossar o antirracionalismo.
	
	
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		7.
		O mundo é minha representação. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representação. São Paulo: 34, 2013. A categoria representação é central na filosofia de Schopenhauer e é a partir dela, e da categoria vontade, que o autor nega a promessa iluminista de que a razão seria o vetor do progresso e da felicidade humana. Sobre a representação em Schopenhauer, assinale a alternativa correta.
	
	
	
	
	Essência do mundo, solução para o enigma do universo.
	
	
	A moral não existe para o autor, sua proposição é do abandono da ideologia e dos estudos sobre a sociedade.
	
	
	A forma que o homem se espelha no mundo, vejo aquilo que quero ver, ouço aquilo que quero ouvir.
	
	
	A forma que o homem se relaciona com o mundo, utilizando-se de valores e moral.
	
	
	A forma que o homem é capaz de representar o mundo porintermédio de seus sentidos e intelecto.
	
	
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		8.
		O ceticismo de David Hume inspirou Kant, que é reconhecido como o fundador do idealismo alemão. Entre as alternativas abaixo, assinale aquela que melhor define a leitura que Kant fez de Hume.
	
	
	
	
	Hume criticava a expansão colonial europeia na América, o que influenciou o idealismo alemão, que foi a primeira corrente filosófica europeia a defender a emancipação política do novo mundo.
	
	
	Hume desconfiava da ambição cognitiva iluminista, fundada no procedimento dedutivo. Essa desconfiança inspirou Kant e o idealismo alemão, fundado no procedimento indutivo.
	
	
	Hume era cético em relação ao racionalismo moderno porque era admirador da tradição católica medieval, percepção que influenciou bastante Kant e o idealismo alemão, que se esforçaram em defender os valores cristãos.
	
	
	Hume desconfiava da modesta cognitiva do iluminismo, argumentando que se tratava de uma estratégia silenciosa de dominação, o que influenciou muito a crítica que o idealismo alemão fez ao iluminismo francês.
	
	
	Hume era cético em relação aos ideais democráticos modernos, o que o levou a defender o antigo regime, trilha seguida também por Kant e pelo idealismo alemão.