The Truth About Grief The Myth of Its Five Stages and the New Science of Loss (Ruth Davis Konigsberg) (z-lib org) (1)

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A verdade
Sobre o luto
O mito de seus cinco 
estágios e a nova ciência da perda
Ruth Davis Königsberg
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Simon & Schuster
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Bisconti, Cindy S. Bergman e Steven M. Boker, em Psicologia e Envelhecimento, vol. 21(3), set. 
2006.590-99, doi: 10.1037/0882-7974.21.3.590. Copyright© 2006 pela American Psychological 
Association. Reproduzido com permissão.
O Simon & Schuster Speakers Bureau pode trazer autores para o seu 
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1230 Avenida das Américas
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Desenhado por Jill Putorti
Nova York, NY 10020
Fabricado nos Estados Unidos da América
Copyright© 2011 por Ruth Davis Konigsberg
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dele de qualquer forma. Para obter informações, dirija-se ao Departamento de 
Direitos Subsidiários da Simon & Schuster, 1230 Avenue of the Americas, Nova York, 
NY 10020
ISBN 978-1-4391-4833-4
Primeira edição de capa dura Simon & Schuster janeiro de 2011
ISBN 978-1-4391-5264-5 (e-book)
Os gráficos nas páginas 71 e 72 são de "Apoio social como preditor de variabilidade: um exame das 
trajetórias de ajuste de viúvas recentes", de Toni L.
SIMON & SCHUSTER e colofão são marcas registradas da Simon & Schuster, Inc.
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Para a minha família
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Conteúdo
1 63
6. A Doença do Luto e Resiliência
Introdução: A ideia que não morre
181
7. Luto e os Sexos
17
1 97
1
8. Luto para Exportação
41
201
205
63
247
Posfácio
Agradecimentos
83
1. A maneira americana de luto 2. A 
viuvez é para sempre?
Notas
Índice
1 05
3. O Trabalho de Dor
4. A Criação de um Best-seller 5. A 
Indústria de Aconselhamento do Luto
127
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A verdade
Sobre o luto
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Eles são continuamente empregados como um artifício literário - Frank 
Rich os usou em sua coluna de opinião do New York Times nada 
menos que cinco vezes, como em sua observação em 2008 sobre a 
ocupação do Iraque de que "esta guerra durou tanto tempo que os 
americanos . .. tiveram tempo de passar por todos os cinco estágios 
de Ki.ibler-Ross de luto por sua implosão." Existe até um acrônimo 
para ajudá-lo a lembrar sua sequência: Dabda. Em 2008, a Sotheby's 
leiloou uma grande pintura do artista britânico Damien Hirst intitulada 
D,A,B,D,A que consistia em cinco painéis de cores diferentes 
sobrepostos com borboletas reais. (Ki.ibler-Ross
A agência de leilões vinha buscando pagamentos pendentes de 
pessoas que haviam falecido recentemente ligando para seus parentes 
mais próximos, o CEO da empresa defendeu a prática na imprensa. 
Afinal, sua equipe de trezentos colecionadores, disse ele, foi "todos 
treinados nos cinco estágios do luto".
Uma vez que você começa a procurar, os estágios parecem 
aparecer em todos os lugares. Eles se tornaram uma referência no 
entretenimento popular, aparecendo em episódios de Frasier e Os 
Simpsons e, mais recentemente , The Office, Grey's Anatomy, Scrubs e House.
Em 2010, depois que a NBC demitiu Conan O'Brien como 
apresentador do The Tonight Show e reinstalou Jay Lena, Conan 
brincou em sua subsequente turnê de comédia que visitas a um 
psiquiatra o ajudaram a ver que havia etapas para a perda de um talk 
show não ao contrário das fases do luto. Naquele mesmo ano, 
comentaristas invocaram os palcos para descrever nossas reações 
emocionais a tudo, desde o programa de TV Lost saindo do ar até os 
danos no Golfo do México após o derramamento de óleo da BP.
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A verdade sobre o luto
A Primeira Guerra e seus esforços certamente reduziram as barreiras e 
elevaram o padrão de atendimento aos moribundos e suas famílias. Mas 
ela também inaugurou uma abordagem distintamente secular e psicológica 
da morte, na qual o foco deslocou-se do
adorava borboletas e muitas vezes comparava a morte a uma borboleta 
soltando seu casulo.) A pintura foi vendida por US$ 2.650,8 1 8.
Kiibler-Ross foi anunciado como um revolucionário que quebrou o 
silêncio estóico que cercava a morte desde o
Os palcos são tão difundidos que se tornaram axiomáticos, divorciados 
do tempo e do lugar específicos de sua origem, mas fizeram sua estreia 
em 1969 com a publicação do primeiro livro de Elisabeth Kubler-Ross, On 
Death and Dying, no qual ela argumentou que todas as pessoas lidam com 
o fim da vida atravessando negação, raiva, barganha, depressão e 
aceitação. Se você ignorou ou reprimiu os estágios, correu o risco de ficar 
preso a emoções não resolvidas e dolorosas. Mas se você mergulhasse 
neles, acabaria por emergir do outro lado mais forte e mais sábio, uma 
recompensa que era particularmente atraente na década de 1970, quando 
o movimento de autoajuda com suas promessas de transformação pessoal 
estava varrendo o país. O livro foi um best-seller surpresa, e Kubler-Ross, 
então psiquiatra da equipe do Hospital Billings em Chicago, tornou-se uma 
sensação da noite para o dia, atraindo centenas de pessoas para suas 
palestras. Sua teoria logo foi ensinada em escolas de medicina e 
enfermagem e em cursos de graduação, e ajudou a lançar a nova disciplina 
acadêmica de educação para a morte.
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vação da alma do falecido (ou pelo menos sua transição para algum 
tipo de vida após a morte) à qualidade de seus últimos dias 
juntamente com o bem-estar dos sobreviventes.
O movimento de cuidados paliativos já estava em andamento, 
iniciado por uma médica britânica chamada Cecily Saunders, que 
fundou o St. Christopher's, o primeiro centro moderno dedicado aos 
moribundos, em Londres, em 1967. Florence Wald, a reitora da 
Yale Nurs ing School, passou um ano no St. Christopher's e, 
posteriormente, abriu o primeiro hospício nos Estados Unidos em 
New Haven, em 1971. Essas duas mulheres defenderam a 
necessidade de um ambiente humano no qual os doentes terminais 
pudessem se preparar para a morte, e suas contribuições 
inegavelmente mudaram cuidados de fim de vida para melhor. Mas 
nãodemorou muito para que uma solução fosse apresentada para 
ajudar também as famílias enlutadas, promovida por um grupo 
profissional inteiramente novo, especializado na tarefa de mitigar o 
impacto do luto. Como explico no Capítulo 5, o aconselhamento 
para o luto, embora bem-intencionado, não parece, em média, 
apressar sua partida, e alguns até pensam que pode prejudicar em 
vez de curar. (Isso não significa que ninguém nunca é ajudado pelo 
aconselhamento, mas que não beneficia de forma mensurável seus 
receptores em geral quando comparado a grupos que não recebem 
ajuda formalizada.) Em retrospecto, a prática sofreu para se tornar 
popular antes havia pesquisas sólidas suficientes sobre o luto 
normal para baseá-lo (a maior parte da literatura existente consistia em estudos de casos extremos extraídos da clínica
populações). Da década de 1970 a 1990, milhares entraram em 
campo, estabelecendo centros de cura e oferecendo
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A verdade sobre o luto
próprias teorias, transformando descrições anedóticas em planos 
de tratamento e modificando os estágios de Ki.ibler-Ross em uma 
série de fases, tarefas ou necessidades que exigiam participação 
ativa, bem como ajuda profissional externa. Nesse cenário emocional 
cada vez mais complexo, o luto tornou-se um "processo" ou uma 
"jornada" a ser concluída, bem como uma oportunidade de 
crescimento. Poucos questionaram a necessidade de um grande 
corpo de conselheiros particulares dedicados ao luto, apesar do fato 
de que nenhum outro país além dos Estados Unidos parecia ter um. 
Nossa sociedade moderna e atomizada foi despojada da fé religiosa 
e do ritual e não forneceu mais apoio adequado para os enlutados. 
E assim um novo sistema de crenças enraizado nos princípios da 
psicoterapia surgiu para ajudar a organizar a experiência. À medida 
que este sistema se tornou mais firmemente estabelecido, tornou-se 
também mais ortodoxo, permitindo menos variação na forma de 
abordar a dor e a tristeza da perda. No final da década de 1990, 
tornou-se sabedoria convencional que as pessoas tinham que 
explorar e dar voz à sua dor, caso contrário ela iria apodrecer.
Desde então, os praticantes têm lutado para catalogar todas as 
manifestações da perturbação emocional e psicológica
aconselhando ou hospedando grupos de apoio em hospitais, igrejas 
e até casas funerárias. Esses conselheiros apresentaram seus
Paradoxalmente, esse exame minucioso e a enumeração do 
luto não trouxeram muito mais clareza às características específicas 
da experiência. Em 1984, um relatório do Instituto de Medicina 
concluiu que a falta de uma maneira confiável de medir o luto era 
uma grande barreira para poder ajudar os enlutados.
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vinte "instrumentos" (questionários) diferentes por aí, desde o 
Inventário Revisado de Luto do Texas até a Lista de Verificação de 
Reações ao Luto de Hogan - com de seis a sessenta e sete 
"itens" (sintomas) diferentes sobre eles, como "Tenho pouco controle 
sobre minha tristeza" ou "frequentemente me sinto amargurado" ou 
"sou mais forte por causa da dor que experimentei". Essa falta de 
uma definição consensual para o luto não diminuiu o fluxo de teorias 
sobre como gerenciar melhor o sofrimento que ele causou.
Essa nova ênfase na expressão pública da perda individual 
passou a dominar também o luto civil. Os sociólogos (e
que ocorre após a morte de um ente querido. Existem agora mais de
Tal era o nosso ambiente quando, em 11 de setembro de 2001, 
ataques terroristas que mataram quase três mil pessoas transformaram 
irrevogavelmente o luto de uma experiência privada em uma 
experiência pública e comunitária. A perda dessas vidas foi coletiva: 
todos fomos atacados e todos lamentamos, participando de vigílias à 
luz de velas, deixando flores e outros símbolos de solidariedade em 
locais memoriais espontâneos, exibindo adesivos de pára-choques, 
camisetas e bonés de beisebol com o refrão , "Nunca se esqueça." 
O governo aproveitou esse luto em massa para reunir apoio para 
invadir o Afeganistão e depois o Iraque, mas logo a dor se tornou a 
fonte de protestos contra a guerra, pois mães de soldados mortos 
como Cindy Sheehan exigiram que o presidente justificasse sua 
tristeza, desafiando a ideologia de guerra que ela a morte do filho, a 
serviço de seu país, foi para um bem maior.
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A verdade sobre o luto
O tráfego de narrativas de luto pessoal tornou-se cada vez mais 
congestionado à medida que cidadãos comuns, com voz da nova mídia, 
começaram a divulgar suas próprias experiências em blogs, podcasts 
e programas de rádio na Internet. Esses relatos, embora genuínos e 
comoventes, também se baseavam no suposto valor terapêutico de tal 
veiculação pública. "Contar sua história com frequência e em detalhes 
é primordial para o processo de luto", aconselhara Ki.ibler-Ross.
Os empresários aproveitaram as possibilidades comerciais deste 
mandato e abriram retiros de luto, onde você pode fazer massagens de 
luto ou fazer yoga do luto. E as prateleiras de auto-aperfeiçoamento da 
livraria ficaram mais pesadas não apenas com conselhos sobre
autoridades rodoviárias estaduais) notaram um aumento de santuários 
improvisados, como os encontrados em locais de acidentes de carro 
nas laterais das estradas ou pintados com spray nas paredes das ruas 
do centro da cidade, convidando uma audiência de todos e quaisquer 
transeuntes. Memoriais na web e obituários online, onde pessoas sem 
qualquer relação com o falecido poderiam postar suas condolências, 
obscureceram ainda mais os domínios público e privado do luto. (Uma 
pesquisa de 2002 das entradas do livro de visitas no 
Worldwidecemetery.com descobriu que 42 por cento tinham sido 
escritas por estranhos.) Relatos de viuvez em primeira pessoa, como O 
Ano do Pensamento Mágico, de Joan Didion, e Aqui, se você precisa 
de mim , de Kate Braestrup, tiveram longos permanece nas listas de 
mais vendidos. Vários romances e programas de TV com foco na morte 
e na vida após a morte tornaram-se populares: The Lovely Bones, The 
Five People You Meet in Heaven, The Shacÿ Six Feet Under, CS/, Rescue Me.
"Você deve tirá-lo. A dor deve ser testemunhada para ser curada."
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A primeira vez que ouvi falar dos cinco estágios de Kubler-Ross foi 
em 1985, em uma aula de psicologia no ensino médio, embora na 
verdade não tivéssemos sido designados para ler Sobre a morte e o 
morrer. (O professor estava fazendo bico em seu papel habitual de 
treinador de luta livre.) Se eu tivesse lido o livro na época, teria 
aprendido que Kiibler-Ross estava realmente escrevendo sobre a 
experiência de enfrentar a própria morte, não a morte de outra 
pessoa. Foram outros praticantes, tendo achado os estágios tão 
irresistivelmente prescritivos, que começaram a aplicá-losao luto na 
década de 1970, um redirecionamento ao qual Kiibler-Ross não se 
opôs. "Qualquer ser humano natural e normal, diante de qualquer tipo de perda, passará do choque
como sobreviver à perda, mas também livros e diários de luto, 
ilustrando o quão prescrito nosso comportamento emocional após a 
morte de um ente querido se tornou. Como Tony Walter, um sociólogo 
britânico, escreveu: "O luto contemporâneo é uma questão de 
automonitoramento, auxiliado por conselhos de familiares e amigos, 
livros de luto, conselheiros e grupos de ajuda mútua. -criação em que 
parceiros e pais estão sempre perguntando como estão indo, 
consultando os livros do bebê para ver se o desenvolvimento do filho 
está acima ou abaixo da média."
Parece que nunca percebemos como o luto foi moldado por todas 
essas forças sociais e culturais, em parte porque nos disseram que 
nossa maneira de sofrer era natural e instintiva e, portanto, a melhor 
maneira.
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A verdade sobre o luto
Ao saber se Ki.ibler-Ross havia feito alguma pesquisa adicional sobre 
o luto, ele respondeu: "Ela não fez distinção entre a própria morte e o 
luto pela perda de outra pessoa, porque morrer é o próprio luto. nunca 
vai ter. Ela os via como fluidos."
até a aceitação", disse ela em uma entrevista publicada em 1981. 
"Você poderia dizer o mesmo sobre divórcio, perder um emprego, 
uma empregada, um periquito." Décadas se passaram antes que 
Ki.ibler-Ross decidisse que era finalmente chegou a hora de reivindicar 
adequadamente os estágios do luto.Seu décimo nono e último livro, 
On Grief and Grieving, foi publicado em 2005, um ano após sua própria morte.
No modelo de Ki.ibler-Ross, a aceitação, que ela definiu como o 
reconhecimento de que seu ente querido se foi para sempre, é o 
último e último estágio. Mas o estudo resultante, publicado na revista 
da American Medical Association, descobriu que a maioria dos 
entrevistados aceitou a morte de um ente querido desde o início. Os 
pesquisadores entrevistaram 233 pessoas entre um e vinte e quatro 
meses após a morte de seus cônjuges
"Uma das razões para escrever On Grief and Grieving foi que 
todo mundo já havia adaptado os estágios da morte aos estágios do 
luto", disse-me seu co-autor, David Kessler, quando entrei em contato 
com ele em 2007. "Ela sempre soube que os estágios funcionavam 
para o luto, mas não era algo que ela queria enfrentar até o final de 
sua vida." Quando eu perguntei a Kess
Liguei para Kessler para saber sua reação à notícia de que um 
grupo de pesquisadores da Universidade de Yale decidiu testar se os 
estágios, de fato, refletem a experiência do luto.
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por causas naturais para avaliar seus "indicadores de luto", e em 
todos os pontos da linha do tempo a aceitação foi o indicador mais 
frequentemente assinalado. “A maioria dos enlutados é capaz de 
aceitar a realidade da perda, mesmo inicialmente”, diz Holly 
Prigerson, coautora do estudo e agora diretora de Pesquisa em 
Psico-Oncologia, Oncologia Psicossocial e Cuidados Paliativos do 
Dana-Farber Cancer. Instituto. Sobre
Além disso, os participantes relataram sentir mais anseio por seus 
entes queridos – uma condição que os pesquisadores chamaram 
de desgosto do que raiva ou depressão, talvez os dois estágios 
fundamentais do modelo Kiibler-Ross. "O que pode explicar o 
endosso sustentado, generalizado e acrítico da teoria dos estágios 
do luto? De uma perspectiva de interesse humano, pode refletir um 
desejo de entender como a mente passa a aceitar eventos e 
circunstâncias que considera totalmente inaceitáveis", disse. 
Prigerson escreveu em um editorial subsequente no jornal britânico 
de psiquiatria em 2008. "Os resultados do nosso estudo, juntamente 
com o interesse popular e científico duradouro no tópico, sugerem 
que pode ser hora de reavaliar as teorias do luto e considerar sua 
potencial utilidade clínica ." (Kessler me disse que não tinha ouvido 
falar do estudo de Prigerson.)
O ceticismo em relação aos estágios vem crescendo 
constantemente desde o início da década de 1970, quando Richard 
Schulz, então estudante de 24 anos de pós-graduação em psicologia 
social na Duke University, e seu orientador, David Aderman, 
analisaram a pesquisa existente para ver se houve algum apoio 
para os palcos, o que não houve. "Como cientistas bastante obstinados, queríamos
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A verdade sobre o luto
esclarecer as coisas olhando de perto as ideias populares sobre a 
morte e o morrer", lembrou Schulz, que agora é professor de 
psiquiatria e diretor do Centro de Pesquisa Social e Urbana da 
Universidade de Pittsburgh. Trinta anos depois, no entanto, os 
estágios ainda dominam profissionais e leigos - uma pesquisa de 
2008 com cinquenta hospícios no Canadá descobriu que o trabalho 
de Kiibler-Ross era a literatura mais consultada e distribuída a 
famílias de pacientes moribundos, usada por 75% de todos os 
entrevistados. por que os estágios pareciam tão resistentes ao 
desmascaramento, ele respondeu: "Porque eles têm um grande 
apelo intuitivo e é fácil apresentar exemplos que se encaixam na 
teoria".
Os defensores de Kiibler-Ross dizem que ela nunca pretendeu 
que seus estágios fossem tomados tão literalmente ("é apenas 
uma teoria") e que ela mesma advertiu que eles nem sempre 
acontecem em sequência. Mas sua inculcação mostra quão 
poderosas as teorias podem ser, e a própria Kiibler-Ross 
frequentemente se referia a elas como se fossem fatos 
estabelecidos, e não hipóteses não testadas. Nem tudo é culpa de 
Kiibler-Ross. Também somos culpados por adotar uma doutrina 
que, como examinarei no Capítulo 2, na verdade prolongou a 
duração esperada do luto e nos tornou mais críticos daqueles que 
se desviam do caminho designado. Fomos enganados pelo 
conceito de que o luto é uma série de passos que, em última 
análise, nos colocam em uma linha de chegada psicológica, mesmo 
quando a ciência social cada vez mais indica que é mais um saco 
de sintomas que vêm e vão e, eventualmente, simplesmente desaparecem. "Teorias de palco do luto tornaram-se
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"Eu simplesmente senti depressão", diz ela. "Eu não estava 
com raiva de Deus sobre a morte de Glenn, embora eu tenha 
ficado com raiva por algo estúpido que os médicos disseram. eu 
realmente tenho uma escolha." Mas não foi apenas a teoria dos 
palcos que Frankel achou enganosa. Seu pai, um médico, disse a 
ela que leva pelo menos seis meses a dois anos para uma pessoa 
se recuperar de tal tragédia, e um dos livros que ela leu 
desaconselhava iniciar novos romances por pelo menos um ano 
porque suas emoções eram muito instável e pode levá-la a 
relacionamentos inadequados ou insalubres. Depois de sete 
meses, no entanto, ela se juntou a um site de encontros online
popularese incorporados em currículos, livros didáticos, 
entretenimento popular e mídia porque oferecem previsibilidade e 
uma sensação de gerenciamento das emoções poderosas 
associadas ao luto e à perda", diz Janice Genevro, psicóloga 
comissionada pelo Center for the Advance ment of Health para 
fazer um relatório sobre a qualidade dos serviços de luto e concluiu 
que as técnicas dos profissionais estavam desalinhadas com as 
pesquisas mais recentes.
E assim, quando alguém que amamos morre, continuamos a 
lidar com um modelo de luto que não é apenas impreciso, mas, às 
vezes, até punitivo. Valerie Frankel, romancista, lembra que em 
2000, quando perdeu o marido, Glenn Rosenberg, para um câncer 
de pulmão, descobriu que os estágios (que ela "conhecia desde 
sempre, é apenas um conhecimento padrão") não tinham relevância 
no tudo.
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A verdade sobre o luto
Os indivíduos também foram rastreados para sintomas clássicos 
de depressão, como letargia, insônia, anedonia e problemas de 
apetite, e também foram limpos. Isso não
Steve foi realmente fantástico em entender toda a transição." Ela 
agora está feliz e casada novamente e diz que, ao contrário de tudo 
o que ela ouviu e leu sobre viuvez, começar um relacionamento 
com Stephen logo após a morte de seu marido foi um golpe de 
misericórdia. bom momento.
Seis meses após o primeiro encontro, eles ficaram noivos, embora 
Valerie diga que, apesar da rapidez de seu namoro, "não é como 
se [a morte de seu marido Glenn] tivesse desaparecido magicamente.
Comparado com a forma como a viuvez é tipicamente retratada, 
Frankel provavelmente soa como um caso incomum. Uma janela 
de recuperação de seis meses era considerada irrealista, até que 
uma pesquisa recente conduzida por George Bonanno, professor 
de psicologia da Columbia University Teachers College, mostrou 
que era mais a norma do que a exceção. Bonanno revelou muitas 
suposições sobre o luto seguindo grupos por longos períodos de 
tempo e usando questionários padronizados para medir suas 
reações (ao contrário de Ktibler-Ross, que falou com seus sujeitos 
uma vez e fez perguntas abertas). Bonanno e seus colegas 
rastrearam idosos cujos cônjuges morreram de causas naturais, e 
o maior grupo - cerca de 45% - não mostrou sinais de choque, 
desespero, ansiedade ou pensamentos intrusivos seis meses após 
a perda.
e conheci um homem chamado Stephen Quint. "Começamos a nos 
divertir muito juntos e foi realmente uma afirmação de vida", diz ela.
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significa que eles ainda não sentiam falta ou pensavam em seus 
cônjuges, mas cerca de meio ano depois que seus maridos e 
esposas morreram, eles voltaram ao funcionamento normal, 
contradizendo o ditado muitas vezes repetido sobre a viuvez de 
que "o segundo ano é mais difícil do que o primeiro." Um grupo 
muito menor - apenas cerca de 15% - ainda estava tendo problemas 
aos dezoito meses. Um grupo ainda menor, cerca de 10%, exibiu 
um padrão de "recuperação" com sintomas de luto moderadamente 
altos cerca de seis meses após a perda, mas quase completamente 
desaparecidos em dezoito meses. Além disso, alguns entrevistados 
caíram em dois grupos adicionais - pessoas que estavam 
deprimidas antes e depois da perda, cujos problemas pareciam ser 
uma condição pré-existente, e pessoas cuja depressão melhorou 
após a perda, sugerindo que a morte de seu cônjuge realmente 
aliviou. estresse em vez de causá-lo.
Muitos americanos que perdem um ente querido são mais resilientes 
do que acreditamos. A cultura do luto dominante na América hoje 
afirma que é perfeitamente normal ficar atolado em uma reação 
longa e prolongada, quando na verdade isso acontece apenas com 
uma pequena minoria cujos sintomas debilitantes duram 
consideravelmente mais de seis meses e que podem estar sofrendo 
de uma síndrome os médicos estão agora começando a chamar 
de Transtorno do Luto Prolongado. (Como discuto mais adiante no 
livro, esse subconjunto é o único grupo que parece ser ajudado 
pelo aconselhamento do luto, o resto da população se sai tão bem sozinho sem
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A verdade sobre o luto
nossa cultura do luto também define o luto como um projeto que 
deve ser ativamente enfrentado pela identificação e vocalização 
dos sentimentos mais sombrios de cada um. O oposto pode 
realmente ser verdade – um dos estudos de George Bonanno 
descobriu que indivíduos recentemente enlutados que não 
expressaram suas emoções negativas tiveram menos problemas 
de saúde e queixas do que aqueles que o fizeram, sugerindo que 
amortecê-los pode realmente ter uma função protetora. Nossa 
cultura do luto afirma que "o luto de cada um é único" e oferece 
um conjunto uniforme de instruções. De fato, embora os 
pesquisadores não tenham encontrado uma descrição universal 
para o luto (e com toda a probabilidade, nunca o farão), eles 
identificaram padrões específicos para sua intensidade e duração. 
E embora existam muitos fatores que podem tornar o luto mais 
difícil para alguns do que para outros (como a repentina ou a 
causa da morte, ou a idade e o relacionamento com a pessoa que 
morreu), provavelmente os preditores mais precisos de como 
alguém sofrerá o luto são suas personalidade e temperamento 
antes da perda. Em 1961, Edgar N. Jackson, um ministro 
metodista e autor popular, sugeriu isso quando escreveu o 
seguinte em um pequeno guia chamado You and Your Grief "Se 
alguém sempre enfrentou os problemas da vida com força e 
segurança, é razoável supor que ele enfrentará essa experiência 
da mesma maneira. Alguém que se afligiu facilmente pelas 
circunstâncias pode ficar tão perturbado com o encontro com a 
morte que precisará de orientação e ajuda especial”. Hoje, esse 
tipo de relativismo é anátema. Em vez disso, o luto é retratado como um estado abstrato que desce uniformemente sobre nós.
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Ruth Davis Königsberg
Minha intenção não é diminuir o luto, que é doloroso e deve ser 
respeitado como tal, mas reformulá-lo de uma forma que possa ser 
libertadora, tanto para aqueles que ainda não o enfrentaram quanto 
para aqueles que estão atualmente em sua agonia.
Embora eu tenha perdido pessoas queridas em minha própria 
vida, este livro não nasceu de uma experiência pessoal, mas sim de 
um desejo jornalístico de entender como chegamos a certas normas 
que não parecem estar nos servindo particularmente bem. Na 
América contemporânea, as convenções de luto, como usar 
braçadeiras pretas ou usar papel timbrado com borda preta, 
praticamente desapareceram, mas foram substituídas por convenções 
de luto, que são mais restritivas, pois não ditam o que uma pessoa 
veste ou faz em público. mas o seu estado emocional interior. Como 
essas regras usam um modelo psicológico, elas têm um brilho 
empírico, quando na verdade são em grandeparte mitos, ou, tomando 
emprestado um termo de dois pioneiros em desmascarar esses mitos, 
"saber clínico" que desinforma os praticantes e o público em geral. A 
questão maior, que tentarei responder neste livro, é por que 
continuamos a olhar para o luto através de lentes tão distorcidas.
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Ruth Davis Königsberg
crianças e morte, e passou a ganhar um Ph.D. no aconselhamento 
psicológico, embora se distancie do modelo médico na medida em 
que defende o "acompanhamento" de pessoas que
se fosse diagramado, se assemelharia a um daqueles mapas de rotas 
de voo do verso de uma revista de companhias aéreas.
Como estudante universitário na Ball State University, Wolfelt 
passou três verões participando dos retiros de Elisabeth Kiibler-Ross, 
onde, entre outras coisas, os enlutados eram encorajados a gritar e 
bater em listas telefônicas e exteriorizar suas emoções. Escreveu sua 
tese de mestrado sobre
Quando Wolfelt não está em um avião ou dando palestras para 
os cuidadores, ele pode ser encontrado no Centro para Perdas e 
Transição de Vidas em forma hexagonal em Fort Collins, que ele 
projetou, construiu e abriu em 1983. dezesseis anos, quando escrevi 
minha declaração de missão que queria começar um centro", disse 
ele, explicando que a morte de um amigo de leucemia infantil foi o 
evento desencadeante. Se Wolfelt tivesse crescido na década de 
1950, essa experiência inicial poderia tê-lo levado a se tornar um 
médico, ou talvez um clérigo. Mas Wol sentiu que atingiu a idade 
adulta na década de 1970 em meio a um movimento florescente 
dedicado ao estudo da morte e seu impacto sobre os que ficaram 
para trás. O fulcro desse movimento, Elisabeth Kiibler-Ross, estava 
dando palestras em todo o país, aulas sobre morte e morrer estavam 
surgindo nos campi universitários, e o termo "tanatologista" para 
aqueles que se especializaram em tais estudos estava se tornando 
amplamente utilizado. . Wolfelt pegou a onda e a surfa desde então.
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A verdade sobre o luto
10. Você tem o direito de se mover em direção à sua dor e se 
curar. Reconciliar sua dor não acontecerá rapidamente.
2. Você tem o direito de falar sobre sua dor. Falar sobre sua dor 
irá ajudá-lo a se curar. Procure outras pessoas que permitirão 
que você fale o quanto quiser, quantas vezes quiser sobre sua 
dor.
estão de luto em vez de tratá-los. (Por US$ 775, os conselheiros de 
luto podem participar de um seminário de três dias para aprender 
mais sobre a diferença entre tratar e fazer companhia.) Wolfelt 
escreveu dezenas de livros - o número exato é difícil de calcular.
Lembre-se, o luto é um processo, não um evento. Seja paciente
E por aí vai, até o último:
1. Você tem o direito de experimentar sua própria dor única. 
Ninguém mais sofrerá exatamente da mesma maneira que 
você. Então, quando você pedir ajuda a outras pessoas, não 
permita que elas lhe digam o que você deveria ou não estar 
sentindo.
verificar como pelo menos três novos volumes parecem aparecer 
todos os anos. Ele também produz panfletos e pacotes sobre luto 
para asilos e funerárias, tudo através de sua própria editora, cujo 
catálogo de dezesseis páginas é intitulado "Os Escritos do Dr. Alan 
Wolfelt". Ele até escreveu uma "Declaração de Direitos do Enlutado", 
uma declaração de dez pontos impressa em pequenos cartões (US $ 
15 por um pacote de cinquenta) para manter em sua carteira ou 
distribuir para outras pessoas, lembrando a eles e a você o seguinte:
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Ruth Davis Königsberg
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Embora Alan Wolfelt possa ser o mais industri
O aconselhamento de luto da Austrália é muito menos centralizado - 
existem várias organizações regionais, mas também são principalmente 
sem fins lucrativos e fazem parceria ou recebem financiamento do estado
e tolerante consigo mesmo e evite pessoas impacientes e 
intolerantes com você. Nem você nem aqueles ao seu redor 
devem esquecer que a morte de alguém querido muda sua vida 
para sempre.
governos.
(Em 2005, Cruse tinha 5.400 voluntários apoiados por uma equipe 
remunerada de cerca de 120, e um escritório central e 240 escritórios 
de serviços locais. Nesse mesmo ano, Cruse respondeu a 1.77.452 
consultas, representando aproximadamente um terço das mortes registradas.)
Em qualquer outro país, a indústria caseira de Alan Wolfelt não 
existiria. Existem conselheiros de luto em outras partes do mundo, 
particularmente na Inglaterra e na Austrália, dois países que 
compartilham muitas semelhanças étnicas, religiosas e culturais com 
os Estados Unidos. Mas no Reino Unido, quase todo o aconselhamento 
de luto é administrado por meio da Cruse Bereavement Care, uma 
instituição de caridade fundada em 1959 por uma ex-funcionária do 
Citizen's Advice Bureau chamada Margaret Torrie, cuja intenção original 
era ajudar as viúvas a lidar com questões práticas como moradia, 
seguros, pensões e impostos. Cruse Bereavement Care (o nome é uma 
referência bíblica à botija de uma viúva, ou jarra de azeite, que nunca 
acaba) treina milhares de voluntários para dar conselhos e apoio 
gratuitamente a quem o procura.
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A verdade sobre o luto
dez sobre luto por suicídio, luto por feriados, luto no local de trabalho, 
luto por adolescentes e até luto por animais de estimação. Quando 
assisti a uma de suas palestras no outono de 2009, ele estava 
promovendo um livro sobre o luto que as pessoas podem estar 
experimentando mesmo sem saber que foi misteriosamente intitulado 
Vivendo na sombra dos fantasmas do luto (fantasmas têm sombras?). 
No livro, Wolfelt argumenta que toda uma série de problemas (depressão, 
ansiedade, relacionamentos ruins, mal-estar geral) pode ser devido ao 
que ele chama de "luto oculto" ou "luto carregado" de uma perda 
passada que foi levada para o subsolo. mas permanece tão tóxico 
quanto um derramamento químico. "É uma epidemia neste país", 
afirmou em sua palestra. "Somos uma cultura que evita o luto."
Quase todos os especialistas em luto fazem uma afirmação 
semelhante: que nossa sociedade apressa o luto ou o ignora 
completamente, embora raramente citem pesquisas ou pesquisas de 
apoio. Normalmente, o mais próximo que chegam de fornecer evidências 
é apontar, como fez Wolfelt, que as pessoas recebem apenas três dias de folga
nosso conselheiro de luto, ele certamente não é o único. Há também 
Therese Rando, autora do popular How to Go On Living When Someone 
You Love Dies, ou Brook Noel e Pamela D. Blair, autores de I Wasn't 
Ready to Say Goodbye. Gurus populares de auto-ajuda, como Melody 
Beattie (da fama de Codependent No More ) e Jack Canfield (o cara da 
sopa de galinha ) expandiram suas próprias franquias para o luto. Mas 
ninguém parece ter coberto o mercado como Alan Wolfelt, oferecendo 
produtos relacionados ao luto em todas asfaixas de preço e esculpindo 
fatias cada vez mais finas sobre o mesmo tema. Ele tem escrito
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Ruth Davis Königsberg
Enquanto isso, a licença-maternidade nos Estados Unidos geralmente 
dura apenas cerca de seis semanas a três meses, uma mera fração do 
tempo necessário para criar uma criança desde a infância até a idade 
escolar.
No entanto, a ideia de que a morte e, por extensão, o luto são 
ignorados percorre consistentemente a literatura moderna do luto, de 
Kiibler-Ross ("Vivemos em uma sociedade muito peculiar, que nega a 
morte", ela testemunhou perante o Comitê Especial do Senado sobre 
Envelhecimento em 1 972) até observadores contemporâneos. Em 
2006, a poetisa e crítica literária Sandra Gilbert argumentou em Death's 
Door, a mais recente pesquisa sobre o cenário do luto, que "assim como 
relegamos os moribundos às margens sociais (hospitais, asilos, 
hospícios), também Sequestrou os gêmeos da morte – luto e luto – 
porque eles muitas vezes constituem lembranças enervantes, em alguns 
casos, de fato, embaraçosas lembranças da morte cuja feia materialidade 
não apenas queremos esconder, mas também procuramos fugir.
trabalho por licença por luto, uma quantidade de tempo totalmente 
inadequada para "processar a perda". Ouvi esse exemplo ser usado 
muitas vezes e acabei percebendo que era um argumento de espantalho 
que nos diz mais sobre como os valores de nosso país funcionam em 
relação à família e ao tempo de lazer do que sobre nossa falta de 
sensibilidade ao luto. Os trabalhadores americanos recebem um número 
notoriamente baixo de dias de férias remuneradas todos os anos em 
comparação com outros países industrializados - uma média de treze 
dias, em comparação com vinte e cinco no Japão ou trinta e cinco na 
Alemanha, então três dias de folga quando alguém morre certamente está em escala .
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A verdade sobre o luto
Se for esse o caso, então a nota do autor de O'Rourke foi certamente 
desconcertante, pois anunciou que ela está escrevendo um livro 
inteiro sobre sua experiência de luto, que se juntará a inúmeras 
outras memórias de perda publicadas na última década que, embora 
sentissem o coração, desmentem a argumento de que o luto é 
privado. Como apontou o sociólogo britânico Tony Walter, quando 
algo é repetidamente caracterizado como tabu, como o luto tem sido 
nos últimos cinquenta e tantos anos, isso é uma boa indicação de 
que na verdade não é nada disso.
Este argumento tornou-se tão popular que continua a ser 
perpetuado mesmo por aqueles que parecem ilustrar o contrário. Em 
2010, Meghan O'Rourke escreveu no The New Yorker que depois 
que sua mãe morreu, seus amigos pareciam desconfortáveis com 
sua dor. "Alguns enviaram flores, mas não ligaram por semanas. 
Outros enviaram e-mails bem-intencionados uma semana depois, 
dizendo que esperavam que eu estivesse bem, ou me pedindo para 
avisá-los 'se houver algo que eu possa fazer para ajudar'. "O'Rourke 
não se sentiu confortado por esses chavões. "Sem rituais para seguir 
(ou para convidar meus amigos a seguir), me senti abandonada, à 
deriva", continuou ela, sem mencionar se sua família havia realizado 
um funeral ou serviço memorial, um ritual muito vivo onde eram 
próximos e antigos. amigos podem mostrar apoio participando.
O'Rourke finalmente fez seu pronunciamento: "Na esteira da crise da 
AIDS e depois do 11 de setembro, a conversa sobre a morte nos 
Estados Unidos ficou mais aberta. Ainda assim, ainda pensamos no 
luto como algo a ser feito privadamente.''
Esta não é a primeira vez na história americana que o ex
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Ruth Davis Königsberg
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a pressão da dor tornou-se tão visível. O luto entrou no 
domínio público por volta de 1 865, onde permaneceu nas 
décadas seguintes; ele então desapareceu de vista de cerca 
de 1915 até a década de 1960, antes de surgir mais uma vez 
até hoje, onde parecemos ter atingido um novo pico.
Nossa atual cultura pública de luto tem seu paralelo no que 
geralmente é caracterizado como o período vitoriano de 
meados ao final do século XIX. A Guerra Civil havia 
recentemente colocado a mortalidade em foco – com baixas 
passando de 600.000, ou 2% da população, quase todos os 
lares do Sul perderam um pai, irmão ou filho e todos os lares 
do Norte sabiam de um que o fez. A guerra foi
depois culminado pelo assassinato de Abraham Lincoln, o 
primeiro como assassinato de um presidente em exercício na 
história de nossa nação, e o subsequente julgamento e 
enforcamento público daqueles que conspiraram com John 
Wilkes Booth em seu plano maior de derrubar todo o governo. 
Lincoln recebeu elaboradas procissões fúnebres em 
Washington, DC e Nova York antes de seu corpo ser 
transportado de trem para sua casa em Springfield, Il linois, 
onde se reunia com grandes multidões em todas as paradas. 
Em um elogio a Lincoln, o clérigo Henry Ward Beecher (irmão 
de Harriet Beecher Stowe) disse: "Nenhum monumento jamais 
será igual à tristeza universal, espontânea e sublime que em 
um momento varreu filas e festas, encobriu animosidades e em 
uma hora trouxe uma unidade dividida de dor e comunhão 
indivisível de angústia." A morte de Lincoln continuou a repercutir por muitos anos. Walt Whitman escreveu
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A verdade sobre o luto
vários poemas famosos sobre isso, incluindo "When Lilacs 
Last in the Dooryard Bloom'd" e "0 Captain! My Captain!" e foi 
solicitado a recitar o último com tanta frequência em palestras 
até a década de 1880 que ele quase desejou nunca tê-lo 
escrito.
Foi durante esse período que os costumes de luto se 
tornaram muito mais elaborados, em parte devido ao padrão 
estabelecido pela rainha Victoria da Inglaterra, que ficou 
famosa por se vestir de preto pelo resto de sua vida após a 
morte de seu marido, o príncipe Albert, em 1 861. Os 
americanos, assim como os britânicos, seguiram seu exemplo, 
alongando o período de luto e introduzindo trajes e acessórios 
específicos para o luto, embora esses costumes fossem 
praticados principalmente por aqueles que tinham dinheiro e 
tempo de lazer para sustentá-los. Como observa o historiador 
Thomas J. Schlereth em Victorian America: Transformations in 
Everyday Life, "na década de 1880, um sistema rigoroso e 
detalhado de regras governava a vestimenta e o comportamento 
adequados para o luto. vestidos de bombazina preta e toucas 
de luto com longos e grossos véus de crepe preto." Havia até 
joias de luto feitas de contas pretas de azeviche e pulseiras ou 
correntes de relógio tecidas com fios de cabelo do falecido. 
Enquanto isso, a duração do luto era explicitamente delineada 
de acordo com a relação de cada um com o falecido, e sempre 
exigia o afastamento da sociedade. De acordo com um livro 
de etiqueta publicado em 1887, "Durante um ano, nenhuma 
visitaformal é realizada, nem há qualquer alegria na casa. O preto é frequentemente usado para
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Em vez de serem enterrados pelos membros da família nos 
cemitérios das igrejas, os mortos eram levados para novos 
cemitérios grandes, semelhantes a parques, construídos fora dos 
centros das cidades. A funerária, uma nova empresa, passou a 
providenciar todos os arranjos, desde a retirada, transporte e 
preparação do corpo para o sepultamento. O embalsamamento, 
desenvolvido por químicos em parte para preservar os restos 
mortais dos mortos em combate na Guerra Civil até que pudessem 
ser devolvidos às suas famílias, tornou-se mais comum, permitindo 
que o corpo ficasse à vista por vários dias e dando origem à 
tradição do velório. A fotografia, também uma invenção recente, foi 
usada para comemorar os mortos. Os parentes muitas vezes se 
reuniam em torno do falecido deitado em seu caixão ou cama para 
uma última foto de família, e essas imagens post mortem eram 
frequentemente exibidas em lareiras ou pianos ao lado de outros 
retratos de família. A taxa de mortalidade infantil ainda era alta, e 
as mães eram frequentemente fotografadas segurando seus filhos 
mortos. Como Schlereth aponta, "O modo vitoriano de morte 
fomentou tanto o sentimentalismo quanto a ciência, a emoção e a 
perícia, pois transformou um drama tradicionalmente breve, pessoal 
e privado do ciclo da vida cotidiana em um ritual público prolongado e cerimonial".
marido ou mulher dois anos, para os pais um ano e para irmãos e 
irmãs um ano; um preto pesado é clareado após esse período."
No final do século XIX, a morte estava em processo de 
secularização e, até certo ponto, mercantilizada.
Essas mudanças coincidiram com um movimento romântico na
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A verdade sobre o luto
"Uma semana; apenas uma semana hoje, dia 21 de fevereiro", 
começa o romance. "Eu estive sentado aqui no escuro e pensando 
sobre isso, até que parece tão horrivelmente longo e tão 
horrivelmente curto; foi uma semana tão longa para viver, e é uma 
parte tão pequena das semanas que deve ser vivida ."
as artes que encorajavam a expressão do amor e da perda. O luto 
como emoção começou a ser retratado em peças e pinturas, onde 
as cenas do leito de morte se tornaram populares. Havia também 
um novo fenômeno de "literatura de consolação", manuais e hinos 
especificamente para os enlutados, ou antologias de elegias para 
crianças reunidas sob títulos como Lágrimas para os pequeninos.
Como as mulheres eram as guardiãs do lar e do lar, elas se 
tornaram "as principais agentes das emoções na morte, com as 
respostas dos homens mais variáveis, mas famílias inteiras eram 
frequentemente engolfadas pela tristeza", escreveu Peter N. 
Stearns em Revolutions in Sorrow: A Experiência Americana da 
Morte em Perspectiva Global. "As imagens de luto abundavam na arte popular.
Um dos romances mais populares da época, The Gates Ajar, de 
Elizabeth Stuart Phelps, era o diário ficcional em primeira pessoa 
de uma jovem cujo irmão morreu na Guerra Civil.
Publicado em 1868, The Gates Ajar sonda a vida interior de sua 
protagonista enquanto ela narra seu desespero, bem como visitas 
irritantes de vizinhos e do diácono da cidade. (The Gates Ajar foi 
relançado pela Universidade de Michigan em 2005.)
O tema do luto, como a própria morte, parecia cada vez mais 
onipresente. A emoção era muitas vezes levada para discussão e 
elogios nos manuais de família do século XIX. Pesar
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John Sherwood escreveu em Manners and Social Usages em 
1884: "Se alguém não lamentou bem, isto é, se não 
demonstrou tristeza em todos os modos aceitáveis, isso 
demonstrou falta de respeito pelo falecido ... , ou um jantar ou 
uma festa, antes de seis meses, é considerado insensível e 
desrespeitoso." A injunção de luto contrastava fortemente com 
o ethos puritano da vida americana pré-vitoriana, quando 
muita dor era vista como um desafio à vontade de Deus, o 
único que sabia quando era a hora de alguém deixar a terra.
Todas essas forças transformaram o luto de uma 
eventualidade comum em uma experiência a ser temida e até 
certo ponto sentimentalizada. A nova emoção intensa chegou 
a ser examinada por Sigmund Freud, que escreveu seu 
famoso artigo "Luto e Melancolia" em 1915. Este pequeno 
artigo era realmente mais sobre a definição de depressão 
clínica, mas continha as sementes de nossa atual cultura de 
luto neste frase: "A inibição e a perda de interesse são 
totalmente explicadas pelo trabalho de luto no qual o ego está 
absorvido". Esse "trabalho", conjecturou Freud, era para o 
ego se desprender do falecido (ou, em sua visão de mundo 
sexual, para a libido se retirar do objeto de amor) para que 
pudesse se religar a outra pessoa. Mais tarde, no final da 
década de 1960, a definição freudiana de luto como trabalho tornou-se o guia
era considerado o contraponto do amor, que por sua vez era 
agora considerado a base para uma vida familiar adequada." 
Esse novo romantismo significava que a dor também se 
tornava um barômetro da força dos afetos e da lealdade de alguém.
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A verdade sobre o luto
metáfora para a moderna teoria do luto, embora, como se viu, a 
suposição de que as pessoas precisam lidar com seu luto como 
tanta papelada em uma caixa, ou a "hipótese do trabalho do luto", 
como agora é chamada por um número crescente de céticos, era 
infundado.
Na Inglaterra, o luto prolongado tornou-se impraticável devido
Em vez de expressar o desespero, o novo protocolo tornou-se o 
novo protocolo, e aqueles que suportavam suas perdas em silêncio 
eram elogiados. Um artigo publicado em 1916 na revista americana 
The Literary Digest elogiou o novo semblante de dor dos europeus, 
"aqueles milhões enlutados pela presente guerra [que] precisam de 
palavras de conforto, especialmente porque é dever deles não 
apenas perseverar, mas apagar tanto quanto possível os sinais de 
aflição." O artigo prosseguia elogiando o "silencioso heroísmo e 
perseverança" daqueles que "criaram um novo e nobre precedente 
em matéria de coragem e autocontrole.
O período de luto vitoriano chegou ao fim quando a Primeira 
Guerra Mundial forçou os americanos a aceitar a morte com orgulho 
e sem emoção para não prejudicar o esforço de guerra. Mas mesmo 
antes disso, as demonstrações emocionais da época já haviam 
começado a ser atacadas. Em um artigo publicado em 1911 na 
Harper's Bazaar, "Facing Death", a autora Louise B. Willcox 
argumentou que os costumes de sua época haviam se tornado 
indulgentes. "O luto é autopiedade", escreveu ela. "Talvez se 
estivéssemos menos centrados em nossa própria felicidade, a dor 
pela perda de nossos entes queridos não seria a coisa terrível que é."
ao grande número de baixas da PrimeiraGuerra Mundial.
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De seus aposentos secretos eles vêm, com rosto lavado e lábios corajosos 
para cumprir seu dever e se conter. Como é bonito! Que coisa bonita de 
se ver!" Os Estados Unidos não entraram na guerra até 1917 e, portanto, 
sofreram menos baixas do que a Grã-Bretanha e a França, mas os 
familiares dos soldados americanos mortos foram igualmente encorajados 
a sentir orgulho sacrifícios heróicos.
Um desfile de luto também é visto. É mais do que nunca desnecessário."
1 941
A representação visual da morte desapareceu e a fotografia post 
mortem caiu em desuso. Manuais de luto tornaram-se poucos e distantes 
entre si, e aqueles que apareceram pareciam adotar um pragmatismo 
antipático, de seguir em frente com sua vida. Em , quando os Estados 
Unidos estavam entrando em outra guerra mundial, uma viúva 
chamada Toni Torrey saiu com um livro de conselhos no qual sugeria que 
as mulheres que perdem maridos não deveriam esperar ser mergulhadas 
em luto prolongado, nem se alarmar se não fossem: "Por mais exclusiva e 
importante que você possa sentir em sua dor absorvente, sua experiência 
não é única. Muitas viúvas atravessaram a estrada antes de você - muitas 
outras se seguirão", ela repreendeu seus leitores. "Você não precisa ser 
lembrado, é claro, que você está vivendo em um mundo de celofane. As 
pessoas podem olhar e ver o seu verdadeiro eu.
Na década de 1950, os intelectuais começaram a observar que a 
morte na sociedade contemporânea havia se tornado quase invisível. Em 
1955, o historiador britânico Geoffrey Gorer escreveu um artigo famoso, "A 
pornografia da morte", no qual argumentava que
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A verdade sobre o luto
O proeminente filósofo francês Philippe Aries sugeriu uma terceira 
razão pela qual os americanos pareciam particularmente avessos à 
morte: ela interferia em um de nossos direitos inalienáveis, nossa 
busca pela felicidade. “Deve-se evitar – não mais por causa do 
moribundo, mas por causa da sociedade, por causa daqueles próximos 
ao moribundo – a perturbação e a emoção excessivamente forte e 
insuportável causada pela feiúra de morrer e pela a própria presença 
da morte no meio de uma vida feliz, pois daqui em diante é dado que a 
vida é sempre feliz ou deveria sempre parecer ser.
a morte era agora menos mencionável do que o sexo. "O natural
processos de corrupção e decadência tornaram-se repugnantes, tão 
repugnantes quanto os processos naturais de nascimento e cópula 
eram há um século", observou. Gorer atribuiu essa mudança a vários 
fatores: o primeiro foi que as medidas de saúde pública e os avanços 
da medicina tornou a morte natural, especialmente entre o segmento 
mais jovem da população, relativamente incomum na vida doméstica. 
A segunda foi um declínio no número de pessoas que acreditavam na 
vida após a morte, mesmo entre observadores religiosos. decomposição 
física tornou-se horrível demais para contemplar ou discutir", sugeriu 
Gorer.
Psicólogos humanistas como Erich Fromm e Rollo May colocaram 
nossa personalidade nacional no sofá e a acharam fria e profundamente 
alienada. Em seu livro de 1955 The Sane Society, Fromm escreveu: 
"Em vez de permitir que a consciência da morte e do sofrimento se 
torne um dos mais fortes incentivos
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um jogo
para a vida... o indivíduo é forçado a reprimi-la. Mas, como sempre 
acontece com o recalque, ao serem removidos de vista os elementos 
reprimidos não deixam de existir. Assim, o medo da morte vive uma 
existência ilegítima entre nós. É uma fonte da planicidade de outras 
experiências, da inquietação que permeia a vida, e explica, eu ousaria 
dizer, a quantia exorbitante de dinheiro que esta nação paga por seus 
funerais.” A crítica de Jessica Mitford à indústria funerária em The 
American Way of Death em 1963 foi um alerta de que havia algo 
superficial e delirante sobre como honramos nossos entes queridos.
O luto apaixonado, embora sem as roupas elaboradas e as regras 
para o luto, estava prestes a surgir novamente: desta vez, foram os 
assassinatos de JFK, Martin Luther King Jr. e Bobby Kennedy que 
trouxeram a mortalidade em foco, embora a falta de Jackie Kennedy 
de lágrimas no funeral do marido em 1963 - um dos primeiros a ganhar 
ampla audiência através da televisão - foi um exemplo da contenção 
da época. Nesse mesmo ano, foi implantado o primeiro curso regular 
sobre morte em uma universidade americana, e o interesse pelo tema 
cresceu gradativamente. Mas foi a publicação do livro de Kiibler Ross 
em 1969 que abriu as comportas do luto uma vez.
Demograficamente, a década de 1970 foi o momento perfeito para 
um retorno à emotividade. Os baby boomers estavam rejeitando os 
modos distantes dos mais velhos e aprendendo sobre sua vida 
psíquica. Mesmo aqueles que não estavam em terapia estavam se entregando
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Em 1975, o país foi polarizado pelo caso de Karen Ann Quinlan, a Terri 
Schiavo de sua época, cujos pais travaram uma batalha judicial para 
tirar sua filha em coma de um respirador.
Graças a Gail Sheehy's Passages, um best-seller baseado no conceito 
de "estágios da vida adulta" de um psiquiatra da UCLA, que incluía uma 
crescente conscientização da mortalidade entre as idades de trinta e 
quatro e quarenta e cinco. A autoconsciência e sua articulação tornaram-
se a nova prerrogativa nacional. As pessoas procuravam respostas, e 
uma das perguntas que tinham era: Como a morte vai me afetar?
A morte e o luto floresceram como áreas de estudo acadêmico como
Em 1971, Jane Brody, do The New York Times , escreveu sobre 
uma "crescente liga de profissionais que está tentando lançar uma nova 
luz sobre um assunto há muito tabu que, mais cedo ou mais tarde, atinge 
todos os seres humanos". Centros autônomos de luto começaram a 
surgir em cidades de todo o país. Em 1974, o livro de memórias Widow 
de Lynn Caine tornou-se um best-seller e mais tarde foi transformado em 
filme de TV. A crítica no The New York Times elogiou-o como um "guia 
de bom senso para o luto", no qual Caine falou sobre "tropeçar cegamente 
nos estágios do luto que estudos psiquiátricos mostraram ser inevitáveis 
e previsíveis". (Na verdade, não houve tais estudos.) No mesmo ano, a 
Publishers Weekly anunciou: "A morte agora está vendendo livros".
Em 1977, uma peça sobre três pacientes terminais chamada The 
Shadow Box ganhou um Tony Award e o Prêmio Pulitzer de Drama, e foi 
rapidamente adaptada para um filme de TV dirigido por Paul Newman.
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Nós vamos. Em 1976, Robert Fulton, que fundou o Centro de 
Educação para a Morte na Universidade de Minnesota, estimou 
que mais material sobre morte e morrer havia aparecido em revistas 
acadêmicasentre 1970 e 1975 do que havia aparecido nos cem 
anos anteriores. O movimento teve alguns detratores: em um 
editorial publicado no JAMA em 1974, o cardiologista Samuel 
Vaisrub deplorou a tendência, dizendo: "É muito fácil escrever 
sobre a morte. Não há necessidade de evidências estatísticas e 
referências extensas". Em 1976, estudiosos e conselheiros 
fundaram a Associação para a Morte
Essa mudança de foco do falecido para o enlutado coincidiu 
com uma mudança radical na forma como a própria sociedade 
lamentou publicamente suas maiores perdas ao simbolizar as 
conquistas daqueles que foram sacrificados para recriar o próprio 
sacrifício. Durante a década de 1980, dois grandes grupos de 
americanos foram reconhecidos dessa nova maneira: os que 
morreram na popular Guerra do Vietnã e os que morreram da nova 
e assustadora doença da AIDS. Ao contrário de memoriais anteriores, onde um
Education and Counseling, ou ADEC, e começou a publicar uma 
revista, Death Studies, que existe até hoje. (Na edição de estreia, 
publicada em 1977, quase todos os artigos eram sobre aconselhar 
os moribundos ou educar os outros sobre suas necessidades; hoje, 
a maioria de uma edição típica é sobre aqueles que estão lutando 
com a morte de outra pessoa.)
símbolo, geralmente uma estátua de uma figura humana, é usado 
para representar todo o grupo, esses memoriais homenageiam 
cada pessoa morta individualmente e pelo nome. Ao fazê-lo, evocaram
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A verdade sobre o luto
não tanto princípios abstratos como bravura ou sacrifício, mas o 
preço cumulativo das próprias perdas.
"Nós, os vivos, somos levados a uma percepção concreta dessas 
mortes", escreveu Lin, então uma jovem estudante de arquitetura 
em uma aula funerária, em sua submissão original de uma página 
ao concurso de design. "Levado a uma aguda consciência de tal 
perda, cabe ao indivíduo resolver ou chegar a um acordo com 
essa perda ... a área contida neste memorial é um lugar tranquilo 
destinado à reflexão pessoal e avaliação privada".
Em 1987, o ativista dos direitos dos gays Cleve Jones criou o 
primeiro painel do que se tornaria o AIDS Memorial Quilt e 
organizou formalmente a NAMES Project Foundation para 
financiá-lo. Quando o Quilt estreou no National Mall em 
Washington no final daquele ano, já era maior do que um
Como qualquer um que visitou o local sabe, caminhar até o 
Memorial dos Veteranos do Vietnã em Washington, DC, é uma 
experiência perturbadora mesmo para pessoas que não conhecem 
ninguém que morreu naquela guerra. O projeto de Maya Lin de 
duas longas paredes triangulares pretas descendo na terra para 
se encontrar perpendicularmente em um canto alto que obstrui 
sua visão de qualquer outra coisa pretendia evocar uma cripta 
gigante contendo cada um dos mais de 58.000 nomes gravados no granito.
Desde sua inauguração em 1982, o memorial tornou-se de fato 
uma espécie de santuário, com pessoas deixando fotos e flores 
e todo tipo de oferendas (que são coletadas e armazenadas pelo 
Serviço Nacional de Parques) e levando detritos feitos dos nomes 
a parede.
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campo de futebol e foi visitado por meio milhão de pessoas, uma resposta 
esmagadora considerando o estigma que a doença carregava na época. Tanto 
o Muro (como o Memorial dos Veteranos do Vietnã agora é chamado) quanto 
o Quilt também prenunciavam
nalmente, primeiro através dos milhares de panfletos de pessoas desaparecidas 
espalhados pela cidade de Nova York, depois na mídia, especialmente na 
série "Profiles of Grief" do The New York Times, e finalmente com a leitura dos 
nomes em um canal de transmissão nacional.
Quando as guerras no Iraque e no Afeganistão estavam em andamento, 
o governo Bush tentou administrar essa nova individuação da perda mantendo 
a proibição de fotografias de caixões de soldados cobertos com bandeiras ao 
retornarem aos Estados Unidos. O presidente George HW Bush havia iniciado 
a proibição durante a primeira Guerra do Golfo, quando a prática de devolver 
soldados mortos ao solo dos EUA ainda era um desenvolvimento recente: até 
a Guerra da Coréia, corpos de militares dos EUA eram frequentemente 
enterrados no exterior em um dos 25 militares cemitérios na França, Inglaterra 
e México que servem como local de descanso final para quase 1 25.000 
soldados. Pouco depois de Barack Obama assumir o cargo, o secretário de 
Defesa Robert M. Gates reverteu a proibição, anunciando que a mídia poderia 
tirar fotos dos caixões desde que os familiares concordassem.
como aqueles que morreram em 1/9 se tornariam conhecidos individualmente
cerimônia a cada aniversário.
Famílias enlutadas de militares tornaram-se cada vez mais expressivas 
sobre suas perdas, e sua dor alimentou críticas ao nosso engajamento militar. 
"Enquanto durante a Guerra do Vietnã
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A verdade sobre o luto
famílias enlutadas foram silenciadas pelo movimento de protesto anti-
guerra, nesta guerra os rostos de mães enlutadas – desde o retrato 
de Mi chael Moore de Lila Lipscombe sofrendo por seu filho em 
Fahrenheit 911 1 até Rose Gentle e Cindy Sheehan tornando público 
seu luto privado por as mortes de seus filhos no Iraque como forma 
de protesto - tornaram-se centrais para os discursos em torno da 
guerra e sua conduta", observou a professora Carol Acton, da 
Universidade de Waterloo, no Canadá.
Isso não quer dizer que a atenção não deva ser atraída para as vidas 
perdidas no Afeganistão e no Iraque, que no momento da redação 
deste artigo somavam mais de 5.600 americanos (e incontáveis 
milhares de iraquianos). Pelo contrário, todas essas fatalidades 
merecem ser reconhecidas e contabilizadas.
Em vez de se esconder atrás de portas fechadas, as viúvas de 
guerra convidavam observadores para suas casas. Jim Sheeler, um 
repórter do The Rocky Mountain News, chegou a passar um ano 
seguindo um "oficial de chamadas de assistência a acidentes" cujo 
dever era notificar os parentes mais próximos quando um fuzileiro 
naval foi morto, e sua série subsequente ganhou um Prêmio Pulitzer 
e foi publicado em forma de livro com fotografias. Em 2007, depois 
que seu marido foi morto no Iraque por uma bomba à beira da estrada, 
Taryn Davis fez um documentário sobre outras seis viúvas de militares, 
depois abriu um site e uma organização nacional de apoio chamada 
American Widow Project.
Mas como o luto se tornou cada vez mais visível, os padrões
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e códigos de nosso comportamento emocional tornaram-se mais
circunscrito. O que começou como uma reação legítima contra a 
impessoalidade da morte moderna se tornou uma doutrina que dita 
não apenas nossas reações, mas como definimos a experiência – para 
nós mesmos e para o resto do mundo. Vemos isso na medicina, nos 
grupos de apoio patrocinados pelos hospitaise nas cartas-padrão 
enviadas regularmente às famílias pelos coordenadores de luto. 
("Muitas pessoas acham esse período de tempo, cerca de seis meses 
após uma perda significativa, mais estressante do que esperavam", diz 
uma carta do Serviço de Cuidados Paliativos do Hospital Geral de 
Massachusetts, que recomenda ler as terças-feiras com Morrie e 
assistir a sopa de galinha para o Soul Live! DVD.) Nós o vemos em 
casas funerárias, que oferecem "serviços posteriores" a clientes 
enlutados juntamente com "pré-planejamento" de seu próprio funeral 
porque, como afirma o material da National Funeral Directors 
Association, um benefício para fazê-lo é "aliviar a responsabilidade de 
sua família por tomar esse tipo de decisão durante um período já difícil 
de luto". Vemos isso nas novas maneiras de homenagearmos 
publicamente nossos mortos, com murais de parede e decalques RIP 
nas janelas traseiras dos carros, ou "bicicletas fantasmas" erguidas no 
local de homicídios veiculares. (A historiadora de arte Erika Lee Doss 
chama o aumento acentuado no número de monumentos oficiais e não 
oficiais de "mania do memorial".) e Irmãos Sobreviventes do Suicídio. 
Podemos vê-lo online em Legacy.com, "Onde
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Quando perguntado por que ele achava que seus resultados mostraram 
um aumento na quantidade de tempo considerado apropriado antes de obter
Life Stories Live On" através de páginas da Web de US$ 49 para os 
mortos, ou seu concorrente, Tributes.com, criado pelo fundador do 
Monster.com com financiamento da Dow Jones Company.
Mesmo que o movimento tenha enriquecido alguns indivíduos, é 
impulsionado mais pela ideologia do que pelo dinheiro. Os conselheiros de 
luto não são, em geral, um bando sinistro para ganhar dinheiro com a 
miséria de outras pessoas, mas eles, no interesse da autopreservação, 
têm interesse em nos convencer de que o luto é longo, difícil e requer sua 
ajuda. Um resultado infeliz dessa criação de mitos é que nossas 
expectativas em relação aos outros se tornaram mais restritivas - o que é 
paradoxal, considerando que a conscientização e a tolerância estavam 
entre os principais objetivos do movimento do luto. Em uma pesquisa 
realizada em 1970, quando perguntados se e quando uma viúva ou viúvo 
deveria se casar novamente após a morte do cônjuge, 24% disseram que 
não era importante esperar e 31,5% disseram que estava tudo bem dentro 
de um ano. Compare isso com os dados coletados em 2000 a partir de 
uma replicação da mesma pesquisa e você verá que a opinião pública 
mudou drasticamente: meros 6,7% disseram que não era importante 
esperar, e apenas 8,8% disseram que não havia problema em se casar 
depois de um ano. . Embora tenhamos nos tornado mais conscientes da 
diversidade dos relacionamentos românticos - e relaxado nossas atitudes 
sobre namoro inter-racial, coabitação, divórcio, homossexualidade e 
casamento gay - na verdade, nos tornamos mais conservadores em 
relação ao novo casamento após a perda do cônjuge.
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Esses dois princípios foram desafiados por pesquisas recentes, 
mas ainda são inevitáveis para quem procura orientação ou 
informações sobre o luto.
casado, Bert Hayslip, professor de psicologia da Universidade do 
Norte do Texas que conduziu a pesquisa de replicação, disse que 
isso poderia "refletir uma tendência maior de julgar mentalmente, 
talvez refletindo sua própria ansiedade maior de perder alguém".
O que nos leva a uma questão central: por que estaríamos 
ficando mais ansiosos com a perda de alguém, mesmo enquanto 
a medicina moderna continua a prolongar a vida das pessoas? 
Nossa cultura moderna do luto criou essa ansiedade ao promover 
duas crenças entrelaçadas: (1) que o luto é necessariamente 
longo e debilitante; e (2) a única saída é trabalhar com ele em 
uma série de estágios, passos, tarefas, fases, passagens ou necessidades.
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"Eu nunca fiz isso antes, então eu realmente não sei o que dizer", 
ele começou. "Mas eu estava pensando que os memoriais não são 
apenas sobre a pessoa que morreu, mas também para as pessoas que 
deixaram para trás e a parte de sua vida que morreu quando eles morreram.
Algumas dessas ondas são pequenas, e algumas delas são tão grandes 
que te derrubam, mas elas têm que continuar vindo antes que a água 
possa se acalmar novamente." Ray pegou uma das rosas de haste 
longa e levou-a para os outros seguiram o exemplo, espalhando-se ao 
longo da praia e de frente para a linha do horizonte. Lentamente, eles 
começaram a soltar suas rosas no oceano, algumas com um arremesso 
de mão, algumas espalhando as pétalas como se fossem cinzas. 
Algumas deles se abraçaram depois em solidariedade, enquanto alguns 
ficaram sozinhos.
ling, um ex-oficial da Força Aérea de Kentucky cuja esposa havia 
morrido de câncer de ovário quatro anos e meio antes, aos 43 anos. Na 
noite anterior, depois de um grande jantar em grupo no Nick's Italian 
Restaurant, Ray e os outros haviam esvaziado um refrigerador de 
cerveja e vinho, mas o evento da manhã, um serviço memorial na praia, 
deixou o grupo olhando para ele mais sombrio agora.
E eu também estava pensando que o luto é como uma jornada pelas 
ondas, então é apropriado que façamos isso na praia.
A maioria das pessoas estava se encontrando pela primeira vez, e 
muitos nem sabiam os nomes verdadeiros uns dos outros, apenas as 
tags que usavam online - HisBabe, 4boysmom, Country_ Gal. O 
parentesco deles era fruto da tragédia, ou, como disse um participante: 
"Todos nós pertencemos a um clube que ninguém quer
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lançado em 2001 (por pura coincidência, foi ao ar após vários 
meses de planejamento em 11 de setembro), já registrou mais 
de quatorze mil membros. Como muitas comunidades online, 
também criou seu próprio léxico: wid ders ou widdas (ambos 
termos de gênero neutro referindo-se a homens ou mulheres); 
cérebro de viúva (espaçoso e esquecido); fome de pele (desejo 
de contato físico) e os temidos DGis (aquelas pessoas não 
viúvas que simplesmente não entendem). Há os "novos hies" 
que postam nas seções intituladas "recém-viúva (1 dia a 6 
meses)" e "choque passa, a realidade se instala (6 a 12 meses)". 
Depois, há veteranos como Ray, que está no quadro de avisos 
há mais de quatro anos e participou de sua primeira Widowbago 
em 2005.
Além de planejar e participar do fim de semana de Fort 
Lauderdale nos últimos quatro anos, Ray também organiza um 
acampamento em Widowbago em um lago no Tennessee todo 
verão. "Ainda preciso do conselho porque preciso descobrir 
como reorganizar minha vida e preciso disso por razões sociais", disse ele. Dele
para participar." Eles voaram para cá de pontos ao norte e oeste 
para