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SEMINÁRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL
S P B C
Panorama 
Bíblico
Antigo e Novo Testamento
Rev. Hélio O. Silva, BTh.
1
Goiânia-GO, 
Março de 2003
Plano do Curso
SEXTA - NOITE
INSTRUÇÕES A PROFESSORES DA ED
A INSPIRAÇÃO DAS ESCRITURAS
MANUSEIO DA BÍBLIA
VERSÕES DA BÍBLIA
SÁBADO - MANHÃ
O ANTIGO TESTAMENTO
SÁBADO - TARDE
O NOVO TESTAMENTO
O objetivo desse curso é proporcionar uma visão panorâmica de todas as 
categorias bíblicas sem porém entrar nos detalhes da análise de cada uma delas. 
Na bibliografia alistamos vários livros onde o professor de Escola Dominical 
poderá encontrar farto material de análise de cada livro da Bíblia. Aqui 
apresentaremos aquelas questões que o ajudarão a olhar por detrás do texto e assim 
entender melhor a linguagem e os métodos empregados por esses autores.
Nosso material é altamente seletivo e não visa estabelecer metas e planos de 
curso para a ED. Essa tarefa pode muito bem ser desempenhada pelo departamento 
de educação de sua ED e pelas ferramentas que lhe são oferecidas em outros 
módulos desse curso.
Em Cristo, Rev. Hélio.
2
PARTE I
INTRODUÇÃO BÍBLICA
A Singularidade da Bíblia
I. O QUE É UMA INTRODUÇÃO BÍBLICA ?
Definição:
É o estudo sistemático do pano de fundo dos livros bíblicos , dentro do qual se deve 
entender os livros da Bíblia de forma correta.
I. A SINGULARIDADE HISTÓRICA DA BÍBLIA:
a) Conteúdo:
A Bíblia é a revelação escrita do único Deus verdadeiro ao homem.
b) Propósito:
Ela tem por propósito a glorificação do nome de Deus e o anúncio da 
salvação do homem por meio do sacrifício substitutivo de Jesus Cristo realizado na Cruz.
c) Historicidade comprovada:
 Autoria Divina – II Tm 3.16,17; Sl 19; Ex 20.
 Profecias cumpridas :
1. De Micaías quanto a Josias – c. de 250 anos antes (II Rs).
2. De Isaías quanto a Ciro – c. de 250 anos antes (Is). Quanto ao Messias – C. de 700 anos 
antes (Is 42; 45; 53; 61 etc.).
3. De Daniel quanto aos impérios mundiais (Dn).
4. De Jeremias quanto ao Cativeiro Babilônico (70 anos). O cumprimento é citado em 
Daniel.
5. O Messias – Sl 16; 22; Is 42; 45; 53; 61; Mq 5; Ag 2.
6. O derramamento do Espírito Santo – Ez 36; Jr 33; Jl 2.
 Descobertas arqueológicas :
1. Nínive – Bota (1.843) – O trono de Sargão II (Is 20.1). as inscrições contendo o nome de 
reis de Israel (Acabe, Onri e Jeú).
2. Ugarite – (1.929-37) – Os heteus; a poesia dos Salmos. A gramática do Hebraico do AT.
3. Qunran – Os Manuscritos do Mar Morto (1.948) – A datação dos livros do AT foi recuada 
mais 1.000 anos, entre 400 a.C. e 100 d.C. 
4. Ebla – (1.964) – 350 tabuinhas de argila – comprovando o período de Abraão.
5. Egito – As cartas de Amarna. Túmulo de uma menina (anos 90) – um manuscrito de 
Salmos datado de c. 450 a.C. 
Concluímos que a mensagem bíblica é historicamente comprovada e tem 
relevância e valor históricos.
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A Inspiração das Escrituras
Este campo é da Apologética, porém, é determinante na formação de nosso conceito 
3
acerca das Escrituras como um todo. Apresentamos a seguir algumas razões para a fé na 
Inspiração Bíblia.
1. Unidade Interna. 
Há uma unidade de propósito e programa marcante, evidenciando a atuação de uma 
mente única, a mente de Deus.
2. Epistemologia Logicamente Defensível. 
De todas as religiões universais, só a hebréia-cristã oferece uma ciência do 
Conhecimento religioso logicamente defensível. Nenhuma proposta de salvação é tão clara e 
incisiva quanto a da Bíblia.
Os textos bíblicos exigem a exclusividade de Deus e de sua revelação. A pessoa de Deus 
e a revelação que faz de si mesmo são inegociáveis.
A pesquisa científica não pode chegar a Deus sem a Revelação. O conhecimento de Deus 
é revelado (Mt 16; Sl 19) e não deduzido pura e simplesmente da observação empírica das leis da 
natureza.
A Bíblia é a revelação escrita (especial) de Deus. “Revelação divina em linguagem 
humana”, para que o homem possa conhecer a Deus.
3. O Cumprimento de Suas Profecias, e a Clareza de Suas Proposições Historicamente 
Colocadas.
Os demais livros religiosos estão salpicados de inconsistências, inexatidões e 
incoerências 
históricas. (ex. O Livro de Moroni; O Corão).
4. A Transformação de Vidas. 
Através da Bíblia, Deus tem transformado vidas de forma real, clara e definitiva.
O que pode mudar a personalidade ? A conversão cristã é uma incógnita para a 
Psicologia.
II. A DOUTRINA DA INSPIRAÇÃO NAS ESCRITURAS:
A própria Bíblia reivindica sua INFABILIDADE.
 Mt 5.18 – a inspiração abrange mais que pensamentos, até palavras individuais.
 Jo 10.35 – “Falhar” = invalidado, colocado de lado, ignorado.
 II Tm 3.16 – TODA a escritura É INSPIRADA – Todo o AT e todo o NT.
 II Pe 3.16 – Pedro considera os escritos de Paulo inspirados por Deus.
 Hb 1.1,2 – Os profetas do AT falaram movidos por Deus.
 I Pe 1.10,11 – A intenção de Deus ultrapassava até mesmo o entendimento dos autores 
humanos.
 II Pe 1.21 – “Movidos” = levados adiante como um navio é levado pelo vento.
 Is 8.20 – a palavra escrita é superior a pretensas manifestações espirituais revelatórias 
(confira com I Co 14.36).
 Sl 19 – A Lei (escrita) é perfeita.
“A Bíblia é infalível quanto à sua verdade, e final quanto à sua autoridade”(Archer Jr. p.23). 
O que isso quer dizer ?
a) Que a Bíblia possui exatidão histórica.
Adão e Eva (I Co 11.8,9; I Tm 2.13,14).
Jonas e a baleia ( Mt 12.40).
b) Que a teologia e a ética são inseparáveis.
Rm 5.14-19 depende da veracidade de Adão.
Se há erros históricos, haverão erros doutrinários.
IV. DEFININDO A INSPIRAÇÃO:
4
O termo INSPIRAÇÃO é usado para denotar a operação de Deus na formação das 
Escrituras Sagradas (a Bíblia). Expressa o pensamento da origem e qualidades divinas da Bíblia, 
sendo usado para indicar a influência divina e sobrenatural que capacitou as mentes humanas 
para receberem a Revelação de Deus e escrevê-la fielmente.
a) O que a Inspiração não é:
1. Não é um ditado mecânico. Deus fez mais que ditar; Ele trabalhou internamente nos 
autores que escolheu.
2. Embora a Inspiração não obliterasse as personalidades dos autores humanos, isso não 
significa que os mesmos tenham distorcido o conteúdo que receberam.
3. A Inspiração não é aplicada à transmissão do texto em suas cópias e traduções, mas 
somente à escrita dos primeiros originais (autógrafos).
4. Não pode ser equiparada à inspiração de autores literários profanos, nem mesmo ser 
considerada como uma grande literatura de produção humana. A Inspiração não está 
presa à qualidade do caráter literário comum, mas ao de ser Revelação direta e 
exclusiva de Deus.
b) O que é a Inspiração1:
Num sentido amplo, a inspiração “inclui o processo total por que alguns homens, 
movidos pelo Espírito Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da boca do Senhor; e, 
por isso mesmo, palavras dotadas da autoridade divina”2. Esse processo contém três elementos:
1. Causalidade Divina. Deus é a fonte originadora da Bíblia.
2. Mediação Profética. “Deus usou personalidades humanas para comunicar 
proposições divinas”3. A Bíblia é um livro divino-humano.
3. Autoridade Escrita. A Bíblia é a última palavra em assuntos doutrinários e 
religiosos.
A inspiração é verbal , plena e autoritativa, ou seja, todas as palavras são 
inspiradas por Deus para cumprir os propósitos de Deus. II Tm 3.16 ( TODA, ESCRITURA, 
ÚTIL).
V. Conceitos Errôneos Sobre a INSPIRAÇÃO:
Com o advento da Neo-ortodoxia (início do séc. XX), propôs-se que o homem fosse o 
juiz do que é certo ou errado na Bíblia . Há dois conceitos básicos:
1. O Modernismo : a Bíblia contém a palavra de Deus. Partes da Bíblia é divina e 
verdadeira, outras são humanas e possuem erros.
2. A Neo-Ortodoxia. A Bíblia torna-se a Palavra de Deus. Na visão de Karl Barth, a 
palavra de Deus seria um princípio dinâmico divino que opera somente quando há um encontro 
vivo ouexistencial entre o crente e Deus. a verdade é considerada mais relacional que 
PROPOSICIONAL . A implicação é declarar que os autores bíblicos, sendo pecadores humanos, 
trouxeram erro para dentro das Escrituras, o texto bíblico. Para eles, não importa os erros de 
transmissão e escrita, mas somente a mensagem que foi transmitida (o Kerigma – pregação, 
mensagem).
Observação: Esse tipo de interpretação é muito bem elaborada no filme: “A Última Tentação de 
Cristo”.
Para os neo-ortodoxos, Deus usa o texto mesmo cheio de erros e entra num 
relacionamento salvador com os homens. Querendo salvaguardar a mensagem das Escrituras dos 
ataques à sua historicidade, acabaram por negar a revelação proposicional das Escrituras (que 
Deus se revela por meio de palavras formuladas em sentenças). Segundo eles, a revelação não 
passa de apenas um encontro direto entre Deus e o homem através de uma crise existencial. A 
1 Norman Geisler & W. Nix., Introdução Bíblica, p. 11.
2 Ibid., p.10.
3 Ibid., p.11.
5
veracidade do que está escrito não tem importância histórica, apenas religiosa. São “lendas 
piedosas”, que Deus usa para falar a nós.
A grande dificuldade desse ponto de vista é colocar a autoridade das Escrituras num nível 
de fé que não se pode averiguar objetivamente. A fé aceita ser inconsistente e incoerente, pois a 
verdadeira base dela fica sendo a subjetividade da experiência pessoal de cada um.
VI. LEITURAS SUPLEMENTARES:
1. Merece Confiança o AT ? G. L. Archer Jr. p.14-31.
2. Introdução Bíblica. Norman Geisler & e William Nix. Ed. Vida, p.5-37.
3. Novo Dicionário da Biblia vol. I. “Inspiração”. J. I. Packer, p. 747-51.
4. A Origem da Bíblia. “A Inerrância e a Infalibilidade da Bíblia”. Harold O. J. Brown, p. 61-
78.
5. O Alicerce da Autoridade Bíblica. “A Declaração de Chicago Sobre a Inerrância da Bíblia”. 
P. 183-96.
6. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, vol. II. “Inspiração Plenária e Inspiração 
Verbal”. I. S. Rennie. P.333-37.
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O Manuseio da Bíblia.
I. NOMES E SIGNIFICADO:
1. Bíblia (ta biblia = livros) = plural de livro (bibloj).
2. Escrituras.
3. Palavra de Deus.
4. A Lei de Deus.
A Bíblia é a Palavra de Deus. ele falou (e fala) através dos livros que Ele mandou 
escrever.
II. MANUSEIO:
Todos os livros da Bíblia são divididos em capítulos e versículos:
João (Jo) 14.6
Nome do livro ou abreviatura (Jo).
Número do capítulo (grande).
Número do versículo (pequeno)
As Bíblias são divididas em capítulos e versículos. As versões mais modernas contêm 
também divisão de parágrafos, titulações e notas auxiliares. Seu objetivo é auxiliar na leitura, 
contudo é bom lembrar que esses auxílios não estão contidos nos textos originais inspirados.
Exemplos: 
 Versículo mal dividido: Ef 1.4.
 Titulação incorreta: 
• I Co 13 – O amor é o dom supremo. Na verdade o amor é fruto do Espírito. 
 Parágrafo mal dividido: Mt 5.13,14. Sal e luz são assuntos interligados. Essa divisão pode 
conduzir a uma interpretação fragmentada pelo leitor desatento.
III. DIVISÕES:
1. Antigo Testamento (AT) = Escrito antes do nascimento de Jesus Cristo.
2. Novo Testamento (NT) = Escrito Após a ressurreição e ascensão de Jesus Cristo.A 
6
palavra testamento significa aliança ou pacto. Não são duas alianças distintas, uma nova e outra 
velha, mas uma mesma aliança em duas dispensações distintas. O NT está escondido no AT e o 
AT está revelado plenamente no NT. O AT é sombra ou figura do NT (Hb 8.5; Cl 2.16,17). Veja o 
gráfico:
O gráfico acima demonstra que a revelação divina nas Escrituras é:
 Histórica = Acontece dentro da história humana.
 Progressiva = À medida que acontece a sua compreensão se torna maior
 Orgânica = É perfeita em todos os seus estágios.
 Adaptável = Sua linguagem é compreensível a quem a recebe.
A Bíblia possui ao todo 66 (protestantes = 39 + 27) ou 73 livros (católicas = 46 + 27). Em 
algumas seitas chamadas de igrejas para-cristãs podem chegar a mais ainda (Ex. Mórmons – 
livro de Moroni). Essas diferenças todas têm a ver com livros do AT. No NT são todas iguais.
O AT possui 4 divisões principais:
Nº DIVISÃO QUANTIDADE LIVROS
1 Lei ou Pentateuco 5 livros Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e 
Deuteronômio
2 Históricos 12 livros Josué, Juízes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II 
Crônicas, Esdras, Neemias e Ester.
3 Poéticos 5 livros Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cantares.
4 Proféticos
17 livros a) Profetas Maiores: 
 Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel e 
Daniel.
b) Profetas Menores:
 Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, 
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e 
Malaquias.
5 Livros 
Deuterocanônicos 
(ou Apócrifos.)
7 livros I e II Macabeus, Tobias, Judite, Baruque, 
Sabedoria, Eclesiástico; acréscimos a Daniel e a 
Ester. 
(Presentes somente nas versões católicas).
7
O NT também possui 4 divisões principais:
Nº DIVISÃO QUANTIDADE LIVROS
1 Evangelhos 4 livros Mateus, Marcos, Lucas e João.
2 Histórico 1 livro Atos dos Apóstolos.
3 Epístolas 21 livros
a) Epístolas Paulinas: 
Romanos, I e II Coríntios, Gálatas, 
Efésios, Filipenses, Colossenses, I e II 
Tessalonicenses, I e II Timóteo, Tito e 
Filemon.
b) Epístolas Gerais :
Hebreus4, Tiago, I e II Pedro, I, II e III 
João e Judas.
4 Profético 1 livro Apocalipse de João.
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As Versões da Bíblia
Introdução:
Existem hoje no mercado várias edições da Bíblia. Não é difícil perceber algumas 
diferenças nelas. Isso se deve, na maioria dos casos a questões de estilo e tradução. Nessa aula 
vamos entender um pouco melhor porque isso acontece.
I. Os Idiomas da Bíblia:
A Bíblia não foi escrita originalmente em Português, mas ela veio até nós 
por meio de traduções e revisões dessas traduções. As línguas nas quais a Bíblia foi escrita 
originalmente são:
1. O Antigo Testamento : Na sua maioria em HEBRAICO (semítica) e pequenas 
partes em ARAMAICO (partes de Esdras, Neemias e Daniel).
O hebraico originalmente era uma língua não vocalizada na escrita. Por isso tornou-se 
uma língua morta, ou seja não falada. Somente com o trabalho dos Massoretas, que vocalizaram 
a língua é que o hebraico voltou a ser falado.
O Alfabeto hebraico:
A
a
B
b
G
g
D
d
H
h
V
w
Z
z,
H
j
? Y
y
K k L
l
M 
m
N
n
S
s
‘
u
P
p
TS 
x
Q
q
R
r
SH 
c
S
c
TH 
t
2. O Novo Testamento : Escrito em grego (indo-germânico) “koinê” (comum). Esse era o 
grego falado pela população comum. Na época do NT, o grego exercia a função globalizante que 
o inglês exerce hoje.
4 Alguns estudiosos creditam a autoria de Hebreus ao apóstolo Paulo.
8
O Alfabeto grego:
A
a, A
B
B, B
G
g, G
D
d, D
E
e, E
Z
z, Z
H
h, H
TH
q, Q
I
i, I
K
k, K
L
l, L
M
m, 
M
N
n, N
X
x, X
O
o, O
P
p, P
R
r, R
S
s, S
S
j 
final
T
t, T
Y
u, U
F
f, F
CH
c, C
PS
y, Y
Ô
w, 
W
II. O Valor de se Conhecer as Línguas Originais:
Nenhuma tradução pode substituir o original, principalmente no caso da Bíblia, pois 
cremos na inspiração dos originais bíblicos, e não de suas traduções. Os tradutores, embora 
cristãos fiéis não são inspirados, mas somente os escritores o foram.
Note o que está escrito no prefácio da edição João Ferreira de Almeida, 2ª edição5: “É 
certo que toda tradução ou revisão da Bíblia Sagrada, ainda que levada a termo por íntegros 
peritos bíblicos, é sempre trabalho humano e, como tal, sujeito a falhas; por outro lado, no 
entanto, suscetível de melhoria”.
É importante para o cristianismo que suas Igrejas mantenham uma ligação viva com as 
Escrituras através do estudo das línguas originais. Se esse estudo cair em desuso, abrir-se á a 
porta para todo tipo de interpretações particulares e heréticas da fé, colocando em risco a 
comunhão viva que temos com Deus (Jo 7.17)6.
III. As Versões Antigas:
1. Antigo Testamento: 
a) A Septuaginta (LXX): A maisimportante tradução grega do AT, datada de cerca 
de 250 a.C. É a base da tradução da Vulgata Latina de Jerônimo. Contém os livros Apócrifos ou 
Deuterocanônicos.
b) Versão de Áquila: 2ª séc. d.C. feita para substituir a LXX, mais usada pelos cristãos.
c) Versão de Teodócio: 2º séc. d.C. . Procurou corrigir muitas inexatidões da LXX.
d) Versão de Símaco: 200 d.C. Uma paráfrase (tradução livre) muito elegante da LXX.
2. Versões Completas (AT e NT): 
α a) Pesita (Peshita = simples): 2ºséc. d.C. É a melhor versão siríaca das Escrituras.
 b) Vulgata Latina : Traduzida por Jerônimo (383-405 d.C.). Feita para substituir as 
versões latinas anteriores que eram baseadas somente na LXX. Jerônimo traduziu direto do 
hebraico, usando o Texto Massorético (TM). Mais inclui os deuterocanônicos, que não têm no 
TM.
IV. As Versões em Português:
As mais conhecidas são:
a) Figueiredo: Produzida pelo Pd. Antônio Pereira de Figueiredo a partir da Vulgata. Usada 
pelos católicos.
b) Bíblia de Jerusalém: Versão católica com notas.
c) Almeida: Traduzida pelo Pr. João Ferreira de Almeida (1748). Atualmente consta de duas 
edições mais conhecidas: A Atualizada (ARA) e a Corrigida (ARC). Usadas pelos 
Protestantes.
5 Bíblia, Edição Revista e Atualizada, 2ª edição, p.5.
6 TIDWELL, J.B., Visão Panorâmica da Bíblia, p.30.
9
d) Nova Versão Internacional (NIV): Já foi lançado o NT em português, e o AT está em 
preparação. É traduzida do inglês em comparação com os originais gregos e hebraicos.
V. Razões das Diferenças Nas Versões:
Elas surgem com base nas seguintes razões básicas:
1. Diferenças de significado quanto ao uso dos textos gregos e hebraicos. 
Nós não temos os originais (autógrafos = escritos pelos próprios autores bíblicos) mas 
apenas cópias. Com o passar dos anos muitas cópias foram feitas e, como eram feitas à mão, 
começaram a surgir as variantes (expressões diferentes nos manuscritos).
Só do NT, existem mais de 5.000 manuscritos. Esses manuscritos foram estudados e 
catalogados, produzindo alguns textos completos que são utilizados para tradução:
Exemplos: A LXX, o TM para o AT. O Texto Recebido (Receptus), o Texto do Vaticano, o Texto 
Majoritário (Bizantino).
Lembre-se de que:
 Embora hajam diferenças nos manuscritos, elas não atingem nenhuma doutrina básica das 
Escrituras.
 Muitos manuscritos continuam sendo achados e catalogados para estudo.
Ex.: O Códice Alepo, encontrado em 1.947, na Síria. Os Manuscritos do Mar Morto, cerca de 
200 manuscritos hebraicos encontrados em Israel de 1.948-1.956.
2. Diferenças de significados em virtude de ambigüidades. 
Existem palavras que podem ter mais de um significado (ambíguas). 
Na tradução da Bíblia isso também acontece e geram algumas diferenças. Nesses casos, um 
estudo mais detalhado do contexto ajuda a resolvera melhor tradução.
Ex.: “Os pais das crianças chegaram”. Pais pode ser:
a) Dois homens.
b) Marido e esposa.
c) Dois casais que são pais.
3. Mudanças na forma visando uma boa comunicação. 
A tradução leva em conta o significado e a forma da linguagem. Às vezes a tradução 
não fica natural se for feita literalmente. Você não traduz “good morning” por “boa manhã”, mas 
por “bom dia”.
4. Mudanças na forma quanto ao uso de linguagem figurada. 
Uma palavra pode ser empregada de forma literal numa frase e de forma figurada em 
outra. Numa tradução, é possível que o sentido não seja entendido se não for feita mudanças na 
forma.
Ex.: A sede das emoções para nós é o coração, mas para os gregos eram as entranhas (intestinos). 
(Fm 7).
5. Mudança na forma para tornar mais claro o significado. 
Uma Bíblia diz: “quinze estádios, outra: “três quilômetros” (Jo 11.18). Isso se aplica 
principalmente a pesos e medidas desconhecidas e/ou não usadas por nós hoje. É a mesma 
questão entre usar quilômetros (Brasil) e milhas (EUA) para medir a velocidade dos carros.
6. Mudança na forma a fim de tornar o texto mais natural em Português. 
Algumas expressões podem não soar muito bem em outra língua, e por isso algumas 
versões as modificam a fim da tradução ficar mais natural e bonita. Ex.: Cão, filho de Noé: 
revisado na ARA para Cam.
VI. Conclusão:
As novas versões são sempre bem vindas, desde que expressem o sentido original do 
texto bíblico, numa linguagem acessível, mas fiel ao original.
10
Existem cerca de 5.500 línguas faladas no mundo de hoje. Cerca de 260 têm a Bíblia 
completa. 300 têm somente o NT. Aproximadamente 1.000 têm apenas porções traduzidas e 
cerca de 3.000 a 3.200 não têm nada da Bíblia em sua língua7.
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7 Essa estatística é de 1.993. Veja EKDAHL, Elizabeth M., Versões da Bíblia, p.115.
11
PARTE II
ANTIGO TESTAMENTO
A Geografia da Palestina:
A Palestina se divide naturalmente em quatro áreas:
Planície Marítima Região Montanhosa Vale do Jordão Platô Oriental
• Área costeira ao 
Mediterrâneo.
• Três divisões:
1. Planície do Aco 
(Acre). Norte do 
Monte Carmelo.
2. Planície de Sarom . 
Sul do Carmelo.
3. Planície da Filístia .
• Entre o vale do 
Jordão e a Planície 
Marítima.
• Três divisões:
1. Galiléia – norte.
• Vale de Jezreel ou 
Esdrelom (oriente) e 
o Vale de Megido 
(ocidente).
2. Samaria – centro.
• Região montanhosa.
3. Judéia – sul.
• Terras Altas – norte.
• Sefelá (terras 
baixas) – sul.
• Deserto do 
Neguebe.
• Corta a palestina de 
Norte a sul a partir 
do Monte Hermon.
• Suas águas formam o 
Mar da Galiléia ao 
norte e deságuam no 
Mar Morto ao sul 
(389 m. abaixo do 
nível do mar).
• Ao sul está o deserto 
de Arabá.
• Engloba a 
Transjordânia.
• Quatro divisões:
1. Basã . Sul do Hermon até 
o Rio Jarmuque.
2. Gileade . Rio Jaboque.
3. Amom . Nordeste do 
Mar Morto.
4. Moabe . Leste do Mar 
Morto, sul do Rio 
Arnom.
Principais Planícies: 
 Planície Marítima ou da Filístia. Nela ficavam as cinco cidades dos filisteus (Gaza, Ecrom, 
Azoto, Ascalom e Gate); 
 Planície da Fenícia: Entre Tiro e Sidom.
 Planície de Sarom; Entre o Monte Carmelo e Jope (I Cr 27.29; Ct 2.1,2).
 Planície do Acre (Jesreel ou Esdraelon): Entre os montes de Samaria e Galiléia (Js 17.16; Jz 
1.31; 6.33) . Muitas batalhas importantes aconteceram ali: Gideão venceu os midianitas (Jz 
6.33; 7.1); a derrota de Sísera (Jz 4); Morte de Saul e seus filhos (I Sm 31); Morte de rei 
Josias (II Rs 23); vitória de Jeú sobre Acabe (II Rs 10).
 Planície do Sefelá (terras baixas): Entre a Planície da Filístia e as montanhas de Judá. “É uma 
região politicamente estratégica e economicamente importante”8.
Principais Planaltos:
 Planalto de Basã: Sl 22.12, 68.15, Ez 39.18.
 Planalto de Gileade: Jr 8.22. Na época do NT é conhecido como Peréia.
Principais Montes:
 Líbano: 3060 m. (I rs 5.1,6,9,13-15,18). De lá foi tirada a madeira de cedro para a construção 
do templo de Salomão. 
 Tabor: Js 19.22, Jz 4.6,14.
 Carmelo: è citado 21 vezes no AT. Lugar onde Elias confrontou os profetas de Baal (I Rs 
18.17-40).
 Ebal (924 m.) e Gerizim (853 m.): Dt 11.29. situados na Samaria e separados por um 
pequeno vale.
8 Ivete M. Pereira, Geografia Bíblica, Seminário Betel Brasileiro, 1998, p. 7. Trabalho não publicado.
12
 Sião (800 m.): Leste de Jerusalém. Citado 151 vezes na Bíblia. Sl 48.2.
 Moriá (744 m.): monte do templo de Salomão (II Cr 3.1). Fica a leste do Monte Sião.
 Hermom: Jz 3.3; I Cr 5.23; Sl 133.3. O rio Jordão nasce entre as suas cordilheiras.
Principais Rios:
 Jordão (“declive” ou “o que desce”): Principal rio da Palestina, divide-a em duas partes 
distintas: Canaã e Transjordânia. Tem três trechos distintos: (1) Da nascente ao Lago 
Merom. Profundidade de 3 a 4 m. (2) Do Lago Merom ao Mar da Galiléia. Profundidade de 8 
a 15 m. (3) Do Mar da Galiléia ao Mar Morto. Região de muitas corredeiras. Percirre uma 
distância de 117 Km, atingindo 25 a 35 m. de largura e somente 1 a 4 m. de profundidade.
 Quisom: O mais importantedepois do Jordão (Jz 5.21; I Rs 18.40). nasce das torrentes do 
Monte Gilboa e do Tabor.
 Soreque: nasce a sudoeste de Jerusalém e desemboca entre Jope e Ascalom (Jz 16.4). Seu 
vale é famoso por seus vinhedos (Jz 14.1-5).
 Besor: deságua ao sul de Gaza (I Sm 30.9,10).
Principais Desertos:
 Neguebe: Sl 126.4. Fica ao sul da Palestina.
 Deserto da Judéia: Jz 1.16, Mt 3.1.
 Jericó: Lc 10.30-35.
Principais Estradas:
 Real: Mencionada em Nm 20.17; 21.22.
 Via Maris: saía de Damasco em direção a Ptolemaida no Mediterrâneo.
 Estrada do Centro: Eram duas estradas que saiam de Jerusalém, uma para o norte e outra 
para o sul. A estrada do sul se bifurcava, indo um ramal para Gaza (Filipe evangelizou o 
eunuco nessa estrada) e o outro para Berseba. 
 Estrada da Costa: saía do delta do Nilo no Egito e seguia por uma região deserta por 120 Km 
até chegar no Mediterrâneo. É chamada do “caminho dos filisteus” em Ex 13.17.
 Estrada do Leste: saía de Jerusalém em direção a Damasco pelo caminho de Betânia. Nessa 
estrada, Paulo foi encontrado por Cristo (At 9).
--------------------------------------------------------------------
PANORAMA GERAL DO PENTATEUCO 9 : 
Introdução:
O Pentateuco diz respeito aos primeiros cinco livros da Bíblia atribuídos a Moisés (Gn, 
Ex, Lv, Nm, Dt). A palavra significa literalmente “livro de cinco volumes”. É designado no TM 
como “a Lei – hattôrâ”. 
No AT o Pentateuco é chamado de:
• (1) Lei – Js 8.34; Ed 10.3. 
• (2) Livro da Lei – Js 1.8; II Rs 22.8. 
• (3) Livro da Lei de Moisés – Js 8.31; Ne 8.1. 
• (4) Livro de Moisés – Ed 6.18; II Cr 25.4. 
• (5) Lei do Senhor – Ed 7.10; I Cr 16.40. 
• (6) Lei de Deus - Ne 10.28,29. 
• (7) Livro da Lei de Deus – Js 24.26; Ne 8.18. 
• (8) Livro da Lei do Senhor – II Cr 17.9; 34.14. 
9 Ângelo Gagliardi, Panorama do VT, p. ?
13
• (9) Livro da Lei do Senhor seu Deus – Ne 9.3. 
• (10) Lei de Moisés, servo de Deus – Dn 9.11;Ml 4.4.
No NT o Pentateuco é chamado de: 
• (1) Livro da Lei – Gl 3.10. 
• (2) Livro de Moisés – Mc 12.26. 
• (3) Lei – Mt 12.5; Lc 16.16; Jo 7.19. 
• (4) Lei de Moisés – Lc 2.22; Jo 7.23. (5) Lei do Senhor – Lc 2.23,24.
Embora não possamos afirmar categoricamente que todas estas referências e outras mais 
sejam explícitas ao Pentateuco é difícil fazer tal ligação.
O termo Pentateuco foi utilizado a primeira vez por Orígenes em seu comentário de Jo 
4.25 “do Pentateuco de Moisés”; e Tertuliano em sua obra “Contra Márcion 1.10”.
I. A Autoria do Pentateuco: 
Há evidência Bíblica suficiente para crermos que Moisés foi o autor humano do 
Pentateuco. Isso não quer dizer que Moisés tenha escrito cada palavra como temos hoje, mas que 
é seu autor fundamental e real. É possível que Moisés tenha se utilizado de fontes anteriores e 
que revisões posteriores tenham ocorrido debaixo da inspiração do Espírito Santo, atualizando 
informações geográficas e históricas para facilitar sua leitura e entendimento.
a. No próprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e ainda Dt 1.1,5. 
b. No restante do AT: Josué está repleto (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2, 22.5,9; 23.6 dentre 
outras); Jz 3.4, I Rs 2.3; II Rs 14.6; II Rs 21.8; Ed 6.18; II Cr 34.14; Dn 9.11-13.
c. No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9; Ap 15.3.
LIVRO AUTOR DATA AÇÃO VERSO 
CHAVE
TEMA DIVISÃO
GÊNESIS Moisés 1.445 4.004 a
1.805 
a.C.
1.1 Os princípios. Primórdios.
Patriarcas.
Providência.
ÊXODO Moisés 1.444 1.525 a
1.444 
a.C.
3.10 Libertação pelo 
sangue.
Libertação.
Locomoção.
Legislação.
LEVÍTICO Moisés 1.444 1.444 
a.C.
19.2 Santidade. Sacrifício.
Sacerdócio.
Saúde.
Separação.
Solenidade.
NÚMEROS Moisés 1.405 1.444 a
1.405 
a.C.
33.1 Peregrinação. Sinai.
Sinai a Cades.
A Moabe.
DEUTERONÔMIO Moisés 1.405 1.405 
a.C.
12.1 Obediência. Recorda !
Obedece!
Análise de Gênesis:
Informações Gerais:
a) Nome, Autoria e Data:
β Na Torá (TM): Bereshit – “No Princípio”. Na LXX: Genesij (Gênesis – origem, fonte, 
geração). Autor e data: Moisés, cerca de 1.450 a.C.
χ Propósito:
14
Fornecer um breve sumário da história da revelação divina, desde o princípio até 
que os israelitas foram levados para o Egito e estavam prontos para se tornarem uma nação 
teocrática.
δ Esboços:
Capítul
o
Personagens Assuntos Lições
1-2
3-5
6-10
11
12-25
26-27
28-36
37-50
Deus
Adão
Noé
Os povos
Abraão
Isaque
Jacó
José
Criação
Queda
Dilúvio
Babel
A Aliança
A promessa
Israel
Conservação da 
promessa
Deus é o criador de tudo.
Deus é santo.
Deus é Justo.
Deus é o governante dos povos.
Deus elege.
Deus é fiel.
Deus cuida com paciência.
Deus Intervêm.
CRIAÇÃO QUEDA DILÚVIO NOVO COMEÇO
1- 2 3-6.10. 6.11-8.19. 8.20 – 11.
 A Criação:
A duração dos dias da criação ainda é ponto discutido:
♣ Eles nunca existiram – evolucionista.
♣ Os dias representam eras (Evolucionista-Teísta).
♣ Os dias são literais – 24 horas.
1º dia. 2º dia 3º dia 4º dia 5º dia 6º dia 7º dia
Luz. firmamento Separação de 
terra e mar.
Luminárias 
nos céus.
Criaturas 
marinhas 
e as aves.
Os animais 
terrestres e o 
homem.
Deus terminou 
seus atos criativos 
e descansou.
 A Queda:
O pecado da queda foi a desobediência motivada por um desejo de tornar-se como Deus.
“Deus proveu peles de animais para lhes servirem de vestes, o que envolveu o abate de 
animais, em favor do homem pecaminoso”10.
Caim O primeiro homicida.
Lameque O primeiro polígamo
Enos Começa-se a invocar a Deus (oração).
Enoque Foi arrebatado.
Jubal Invenção da música através de instrumentos musicais.
 Dilúvio:
Medida da Arca. Tomando-se o côvado como 46 cm = !37 m. (comprimento) / 22,5 m. 
(largura) e13,5 m. (altura). Deslocamento de água de 50 mil toneladas.
 Novo Começo:
10 Samuel J. Shultz, A História de Israel no AT, p. 14.
15
Terminado o dilúvio, começam as oferendas sacrificiais11. Deus estabelece a pena de 
morte para o homicídio e estabeleceu o arco-íris como promessa de mais destruir a terra com 
dilúvio.
Destaque para a construção da torre de Babel, quando Deus confundiu as línguas para que 
o povo se dispersasse pelo mundo.
 Distribuição dos povos:
Sem Cão Jafé.
Região do Golfo Pérsico África e Palestina. Costa do 
Mar Mediterrâneo.
Europa e Ásia.
A lição que aprendemos desse período é que a corrupção do pecado se espalhou e 
contaminou a todos de forma crescente.
 A Era Patriarcal:
A narrativa desse período está contida em Gênesis 12-50. Novas 
descobertas arqueológicas (Mari, Nuzi e Ugarite) têm trazido luz para esse período. O mundo 
patriarcal está identificado com o “Crescente Fértil” (Mesopotâmia, Palestina e Egito).Sua 
história está associada aos desenvolvimentos dos Sumérios e acadianos na Mesopotâmia e dos 
Egípcios no Egito.
Quatro personagens bíblicos recebem destaque: Abraão, Isaque, Jacó e José.
A vida de Abraão tem três fases distintas:
1. Partida de Ur e estabelecimento em Canaã (12.1 – 14.24).
2. Espera do filho prometido (15.1 –22.24).
3. Provimento para sua posteridade (23.1 – 25.18).
A vida de Isaque se mistura ao relato da vida de Jacó (25.19 – 35.29).
A vida de Jacó:
1. Jacó adquire de Esaú a Primogenitura – cap. 25.
2. Jacó rouba a Benção de Esaú – cap.27.
3. Jacó e Labão – cap. 28 – 32.
4. Jacó retorna a Canaã – cap.32 – 35.
Os Filhos de Jacó (Gn 35.23-26):
Ruben, Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom. (filhos 
de Lia).
José e Benjamim. 
(Filhos de Raquel).
Gade e Aser.
(filhos de Zilpa, serva de Lia)
Dã e Naftali.
(filhos de Bila, serva de Raquel).
 
ε Implicações do Livro:
Gênesis questiona:
1. O ateísmo – Existe um Deus que é criador de tudo.
2. O Panteísmo – Deus, embora imanente (presente na criação), é transcendente a ela (é 
separado da criação). Deus não é a criação, a natureza.
3. O politeísmo – Existe apenas um Deus, que é o SENHOR (Javé).
4. O Deísmo – Esse Deus intervêm na história da sua criação e a governa.
5. O materialismo – Deus não é a matéria, mas o seu criador (Ex nihilo – do nada).
A queda do homem explica:
1. a misériado homem.
2. O vazio existencial do homem (quem sou? Donde vim ? Para onde vou ?).
11 Ibid., p. 16.
16
3. A perdição e corrupção humana.
4. A existência da morte.
--------------------------------------------------------------
Introdução aos Livros Históricos.
I. Composição:
Os livros históricos compreendem doze livros, que vão de Josué a Ester. A organização 
do TM segue uma linha diferente. Diferem do Pentateuco quanto à sua ênfase. O Pentateuco 
traça a história redentora da criação à morte de Moisés, destacando à aliança da Lei e aos 
alicerces legislativos de Israel como povo da aliança. Os livros históricos, por outro lado 
demonstram o movimento histórico de Israel na Palestina na sua obediência ou não à Lei e à 
aliança divina.
 Josué, Juízes, I e II Samuel, I e II Reis = Os Profetas Anteriores (Primeiros 
Profetas). Essa designação é feita para contrastar com os profetas posteriores (Isaías, Jeremias, 
Ezequiel e os doze profetas menores). O termo não se refere a uma cronologia histórica, mas 
simplesmente ao seu lugar no cânon. “Enfatiza o fato de que apresentam uma história religiosa 
ou com um objetivo religioso. Eles “contém dados históricos escolhidos numa perspectiva 
profética”12. O elemento histórico está sempre ligado à mensagem espiritual. Os primeiros 
Profetas são históricos; os Últimos são exortativos”13 Os Profetas Anteriores enfatizam o 
assentamento em Canaã e à Monarquia, os Profetas Posteriores enfatizam os séculos finais dos 
dois reinos, especialmente Judá. A diferença fundamental entre ambos está no fato de os 
Anteriores serem “constituídos de narrativas”14.
 Esdras, Neemias, Ester, I e II Crônicas = Os Escritos.
 Rute é contado entre os cinco Rolos. 
II. Autoria: 
Os livros históricos têm em sua maioria autoria anônima, porém certamente foram 
compilados por: Josué, Samuel, Jeremias e Esdras. Também haviam cronistas que eram 
oficialmente encarregados de relatar os fatos históricos para registro oficial; além do que, há 
outros escritores que narraram histórias específicas.
 Davi = Samuel, Natã e Gade (I Cr 29.29).
 Salomão = Natã, Aías e Ido (II Cr 9.29).
 Roboão = Semaías e Ido (II Cr 12.15).
 Baruque era o escrivão de Jeremias. Outros documentos históricos, não inspirados, 
foram utilizados como fonte (Js 10.13 – O livro dos Justos. I Rs – A História dos Reis 
de Israel e Judá).
III. Divisão Histórica do Período:
N
º
Período Duração
Datas
1º Juizado Da entrada em Canaã até o estabelecimento da 
Monarquia.
1.406 – 1.044 a.C.
12 Leslie C. Allen, “Os Profetas Anteriores”. Em: Introdução ao AT, p.143.
13 Stanley A. Ellisen, Conheça Melhor o AT, p.63.
14 Leslie C. Allen, op.cit., p.143.
17
2º Monarquia 1) O Reino Unido: Saul, Davi e Salomão. 
 1.044 – 931 a.C.
2) O Reino Divido ou Período Profético. 
 931 – 536 a.C.
1.044 – 536 a.C.
3º Restauração Do Cativeiro Babilônico até a Silêncio Profético 536 – 400 a.C.
IV. Divisão Literária do Período:
 
LIVRO DATA 
APROXIMADA
TEMA OUTROS POVOS
ANTES DO REINADO – 1.406 – 1.044 a.C.
JOSUÉ 1.406 - 1.375 Ocupação da terra prometida. Pouca influência egípcia na 
Palestina.
JUÍZES 1.375 – 1.04415 Bençãos pela obediência e 
castigo pela desobediência 
conforme a aliança.
Chegada dos Filisteus à 
Palestina.
RUTE 1.330 A linha davídica abrange os 
gentios por intermédio de Rute.
Período de paz entre Israel e 
Moabe. Época dos Juízes.
ASCENSÃO E QUEDA DO REINO - 1.044 – 586 a.C.
I e II SAMUEL 1.100 – 970 Estabelecimento do Reinado. Filisteus: Os maiores inimigos 
de Israel.
I e II REIS 970 – 586 A história do reino pelo prisma 
da aliança.
Cativeiro sob a Assíria (Israel) 
e Babilônia (Judá).
I e II 
CRÔNICAS
Adão – 586. A história do reino com ênfase 
em Judá. O Templo de 
Salomão.
“Reinos e impérios vizinhos 
erguem-se e caem conforme o 
desígnio de Deus para o reino 
davídico”16.
PÓS-EXÍLIO (PERIODO PERSA) – 537 – 432 a.C.
ESDRAS 537 – 458 Reconstrução do templo e 
reforma do culto.
O Novo Império Persa. 
Retorno dos exilados.
NEEMIAS 445 – 430 Reconstrução dos muros de 
Jerusalém e restabelecimento 
de um governo limitado.
A boa vontade dos governos 
persas permitem uma relativa 
paz.
ESTER 483 - 473 Deus é providente para com seu 
povo mesmo longe da terra 
prometida.
 A Pérsia governa da Índia ao 
Helesponto.
V. Auxílios Gráficos:
1. Livros do AT, Conheça Melhor o AT, Stanley A. Ellisen, p.10.
2. Os Livros Históricos - Mapas, Gráficos, Cronologias e Ilustrações, p.22.
JOSUÉ, JUÍZES E RUTE:
I. O Livro de Josué.
1. Nome, Autoria e Data:
TM = Ieshuá ( u w h y ) – Josué = Deus é salvação. LXX = Ihsouj – Josué.
Provavelmente foi escrito pelo próprio Josué (Js 24.26) entre 1.406 – 1.380 a.C.
2. Esboço Básico: 
ENTRADA CONQUISTA DIVISÃO
1 – Preparação. 6 – Centro. 13 – Herança das tribos.
15 Ellisen aponta a data de 1.075 a.C. Conheça Melhor o AT, p.64.
16 Ibid., p. 65.
18
3 – Travessia do Jordão.
5 – Circuncisão:
(Renovação da Aliança).
10 – Sul.
11 – Norte.
20 – Cidades de refúgio.
22 – Despedida de Josué.
Palavra Chave: Redenção. Verso Chave: 1.2
3. Teologia:
1. A fidelidade de Deus: Deus sempre cumpre as suas promessas, apesar dos nossos pecados 
(21.45). Ele também nos dá a vitória e ela é pela fé somente.
2. A santidade de Deus: Deus castiga a iniqüidade dos cananeus através de Israel, mas também 
exige santidade de seu povo para executar a sua vontade (Cap. 7 – O pecado de Acã).
3. A salvação de Deus: Josué significa “JEOVÁ é salvação”. Ele é um tipo de Cristo no AT, no 
sentido que levou o povo de Deus ao descanso da terra prometida (Cf. Hb 3.7-4.11).
II. O Livro de Juízes:
 
1. Nome, Autoria e Data.
TM = Shophetim – Juízes = “julgadores”, “líderes executivos”. LXX = kritai (kritai) 
– Juízes.
Embora sua autoria seja desconhecida, a maioria dos estudiosos a credita a Samuel. 
Escrito por volta de 1.000 a.C. , abrange o período que vai da morte de Josué ao estabelecimento 
do Juizado de Samuel (1.380 – 1.060 a.C.).
2. Tema.
O tema é “Opressão e Livramento”. 7 apostasias; 7 opressões e 7 livramentos. O livro 
narra os fracassos de Israel por causa da transigência (conformação).
Verso chave: 17.6 ou 21.25 – “Naqueles dias não havia rei em Israel; Cada um fazia o que 
achava mais reto”.
3. O Perfil dos Juízes: 
I Co 1.26-31: “Deus escolheu ... aquelas (coisas) que não são para reduzir a nada as que 
são...”. Mas o Senhor ... (3.10; 6.11-34; 11.29; 14.19 ...).
Eúde Canhoto
Sangar Arma insignificante (queixo de boi).
Débora Uma mulher
Gideão Medroso
Jefté Filho de uma prostituta
Jair Polígamo
Sansão Carnal (mundano)
 Como explicar a derrota de Sansão?
(1)Desperdiçou seus dons. (2) Buscou seus próprios interesses. (3) Entregou-se a desejos carnais.
4. A Explicação da Decadência.
Eles não expulsaram os inimigos como Deus ordenara, mas se conformaram com o 
que já tinham conquistado e se acomodaram satisfeitos, perdendo o ânimo para completar a obra 
(1.19,21,27,29-31,33,34).
Há um padrão notável na narrativa de Juízes:
19
PECADO LIVRAMENTO.
CASTIGO SÚPLICA
5. Teologia.
1. Deus é Justo. Uma nação que abandona o Senhor, rebaixa e compromete os seus 
padrões, não pode Esperar a benção de Deus.
2. Deus é Soberano. Ele não depende do poder humano para atuar, mas humilha-o 
utilizando-se de Instrumentos desprezíveis a seus olhos. A vitória é sempre de Deus no 
final!
3. Deus é magnânimo e Cheio de Graça. “A paciência de Deus e a maravilhosa 
possibilidade de um novo começo, mediante Sua graça faz ressoar uma nota alegre neste 
livro”17 (Cundall & Morris).
4. A Fé é Importante. Os Juízes não tinham grandezas morais que nos inspire, mas notamos 
que há neles um tipo de fé que coopera com Deus, através da qual Ele revela o seu poder 
(Hb 11.32,33).
III. O Livro deRute: 
III
IV 1. Nome, Autoria e Data.
TM = t w r - Rute = Amizade, Associação. LXX = Rouq - Rute.
Sua autoria tem sido atribuída a Samuel pelo Talmude. Seu pano de fundo é o período dos 
Juízes (1.1). Uma vez que Rute é bisavó de Davi, deve ser datado por volta de 1.100 a.C. 
Está contado entre os “Cinco Rolos”. É lido anualmente em Israel durante a festa de 
Pentecostes (Junho).
2. Objetivo e Tema do Livro.
Seu objetivo é explicar a introdução de sangue gentio na linhagem do rei Davi e mostrar a 
providência da Deus na vida daqueles que confiam Nele.
Verso chave: 1.16.
O livro mostra de forma muito bela como Deus age nos bastidores mais comuns de 
nossas vidas (fome; gravidez; a Lei), não precisando se utilizar somente de atos sobrenaturais.
3. Mensagens.
1. As circunstâncias não criam e nem destroem os crentes.
2. A fé é o segredo ou o teste do verdadeiro discípulo.
3. A pessoa que confia em Deus torna-se um instrumento nas Suas mãos.
4. Teologia.
1. Deus acolhe não israelitas na aliança. “Rute, a moabita”.
2. A benevolência é o estilo de vida correto para o povo de Deus. Rute nos mostra de modo 
prático o que o estilo de vida hesed (Benevolência - dispor-se a ir “além da obrigação”).
Rute Sacrifício e obediência.
Noemi Perseverança e inteligência.
17 Cundall & Morris, Juízes, Introdução e Comentário, Vida Nova / Mundo Cristão, p. ?
20
Boaz Generosidade e integridade.
3. Deus é providente e sempre cumpre seus decretos. A linhagem real de Davi e a linhagem do 
Messias.
4. O parente redentor (go’el) como tipo ou prenúncio do Messias.
1. Ser um parente de sangue Cristo se aparentou com a raça humana por meio de um 
nascimento virginal.
2. Possuir o valor necessário para adquirir a 
 herança perdida.
Só Cristo possuía o mérito suficiente para pagar o preço 
em prol dos pecadores.
3. Dispor-se a resgatar a herança perdida. Cristo entregou sua vida livremente.
4. Dispor-se a casar-se com a esposa do parente falecido. Tipifica o relacionamento de noivo e noiva entre Cristo e 
a Igreja.
5. Esboço Básico. 
A Vida de Rute, a Moabita.
 1 2 3 4 
Rute decide voltar. Rute serve a Noemi. Rute descansa
aos pés de Boaz.
Rute resgatada,
Casa-se com Boaz.
REIS E PROFETAS DE ISRAEL E JUDÁ18
DATA REIS PROFETAS REIS ASSÍRIA SÍRIA
REINO UNIDO
1044 Saul
1011 Davi Natã
971 Salomão
JUDÁ ISRAEL
931 Roboão Aías Jeroboão Rezom
Abias Semaías
Asa Ido
Nadabe
909 Aazarias / Hanani Baasa
Jeú Elá
(Zinri)
885 Josafá Elias Onri Ben-Hadade
Micaías (Tibni) Assurnasirpal
Eliezer Acabe
Jorão Eliseu Acazias
Acazias Joiada Jorão
Atalia Salmaneser III
841 Joás Zacarias Jeú Hazael
Amazias
Azarias Jonas Jeocaz Ben-Hadade
Oséias Jeoás
Amós Jeroboão II
752 Zacarias
Jotão Salum
Isaías Menaém Tiglate-Pileser III Rezim
Salmaneser V
Acaz Odede Pecaías Sargão II
Peca Senaqueribe
Oséias Esaradom
Assurbanípal
722 Ezequias Miquéias Queda de Samaria
Manassés Babilônia
18 Samuel J. Shultz, História de Israel no AT, Vida Nova, p.150.
21
Amom Nabopolassar
Josias Nabucodonosor
Jeocaz Jeremias
640 Jeoaquim Hulda
Joaquim
Zedequias
(Ezequiel)
586 Queda de 
Jerusalém
(Daniel)
O Ministério Profético
Introdução:
O TM divide os profetas em Profetas Anteriores (Josué, Juízes, Samuel e Reis) e os 
Profetas Posteriores, que são os profetas propriamente ditos, indo do livro de Isaías até 
Malaquias. Estes, por sua vez, são divididos em Profetas Maiores (Isaías a Ezequiel) e Profetas 
Menores (Os doze). Essa subdivisão está baseada unicamente no tamanho dos livros.
Nessa aula vamos tratar mais especificamente do movimento profético de Israel, uma vez 
que é tema de grande importância e debate nos dias atuais. Nossa intenção é refletir sobre sua 
importância para o AT.
I. A Natureza da Profecia Hebraica:
A profecia bíblica se define, num sentido mais amplo, por ser uma revelação oral ou 
escrita, em linguagem humana, dada por meio de um porta-voz humano, transmitindo e 
esclarecendo a vontade Deus19. A profecia do AT inclui também eventos proféticos, como a 
travessia do Mar Vermelho, a Serpente de Bronze, ambos com significado profético para o NT. 
As ordenanças do Tabernáculo e do sacerdócio também estão repletos de significados proféticos 
por causa das tipificações.
Num sentido mais específico, o termo é utilizado para referir-se “aos discursos de 
homens especialmente escolhidos e ungidos para ocupar o ofício profético”20.
Contudo, é preciso deixar claro, que nem todos os profetas do AT foram escritores.
Os escritos proféticos que temos são aqueles que o Espírito Santo preservou por causa de 
suas implicações para o futuro, em relação àquela época e também com relação à nossa época.
II. A Natureza do Ofício Profético:
A principal responsabilidade dos profetas no AT era anunciar a vontade de Deus 
comunicada na Sua revelação. Isso podia conter elementos preditivos, mas não era a essa a 
principal marca distintiva do profeta. Seu ministério tinha notadamente um caráter reformador 
(abandonar o pecado e retornar à obediência ao pacto da Lei) Três termos estão ligados ao 
profetismo do AT:
1. Nãbhi: Profeta, pessoa chamada. Geralmente o profeta desse tipo fazia parte de um grupo 
de profetas.
2. Rõ’eh: Um particípio ativo do verbo “ver”, traduzido por “vidente. O vidente costumava 
andar sozinho21. O termo é usado 10 vezes, sendo seis aplicadas a Samuel.
3. Hõzeh: Um particípio ativo de outro verbo que significa “ver”. É traduzido ou por 
“profeta” ou por “vidente”. Esse termo é aplicado a Gade, e geralmente associado com o rei 
(exceto II Cr 29.30). 
19 G. L. Archer Jr., Merece Confiança o AT? P. 222.
20 Ibid., p.223.
21 J. A. Motyer, “Profecia, Profetas”. NDB II, p.1.319.
22
O profeta também podia ser chamado de “homem de Deus” (‘ish Elõhim), ressaltando 
o grau de intimidade do profeta com Deus.
Uma passagem importante na definição desses termos é I Samuel 9.9, onde é dito 
claramente que houve mudança no uso dos termos profeta e vidente.
III. A Função da Profecia Hebraica:
São quatro elementos principais.
1. Encorajar o povo de Deus a confiar exclusivamente na graça de Deus, e no 
seu poder libertador, e não nos seus próprios méritos.
2. Lembrar o seu povo que a segurança e a bem-aventurança dependiam da sua 
fidelidade à aliança, demonstrada em vida piedosa e consagrada. “A conduta segundo a 
vontade de Deus era o resultado infalível de uma fé salvadora”22. Deus não aceitaria qualquer 
substitutivo à obediência à sua palavra.
3. Encorajar Israel quanto às coisas futuras. A desobediência só poderia 
redundar na ira de Deus (Lv 26 e Dt 28).
4. Selar a qualidade autorizada da mensagem de Deus, quando a profecia se 
cumpria de maneira objetivamente averiguável. O que o profeta falasse quanto ao futuro 
deveria se cumprir do jeito que dissera (Dt 18). Isso era aplicável tanto às profecias de 
cumprimento breve, quanto às de longo alcance. Alguns fundamentos são importantes23:
1º. Para exercer a devida responsabilidade moral no presente é preciso estar consciente do 
futuro. A predição não implicava apenas em saber sobre o futuro, mas saber por causa do plano 
que Deus está executando e do qual a nação fazia parte. A visão de bênçãos ou maldições futuras 
apelava para que no presente se andasse na luz.
2º. Os profetas falavam em nome de Deus e não de si mesmos.
3º. A predição está ligada à essência do ministério profético (Dt 18.9). Israel foi advertido 
não somente sobre as abominações dos cananeus, mas também sobre as suas adivinhações. 
Assim sendo, o profeta que falasse em nome do senhor deveria ser julgado através da exatidão de 
suas predições (Dt 18.22).
IV. Profetas Falsos e Verdadeiros:
Vemos no AT vários confrontos de profetas de Deus com falsos profetas:
 Micaías e Zedequias em I Rs 22.
 Jeremias e Hananias em Jr 28.
 O homem de Deus e o profetavelho em I Rs 13.
 Elias e os profetas de Baal em I Rs 18.
Uma pergunta surge: Como podemos discernir o falso profeta do verdadeiro profeta? 
Os textos bíblicos que tratam do assunto são: Deuteronômio 13 e 18.9-18; Jeremias 23 e 
Ezequiel 12.21-14.11.
Para Moisés, não era somente o cumprimento objetivo da profecia que caracterizava o 
verdadeiro profeta, mas qual a sua postura frente à Lei. Poderia acontecer de uma profecia falsa 
se cumprir, e então o falso profeta conclamar o povo a se afastar de Deus e adorar falsos deuses, 
pregando rebeldia contra o Senhor (Dt 13.2). outro critério demonstrado Dt 13.5-10 é que o falso 
profeta não reconhece a autoridade de Moisés e as doutrinas do Êxodo.
Para Jeremias (Jr 23), o falso profeta é um homem de vida imoral (v.10-14), que não 
coloca qualquer barreira à imoralidade dos outros, pois sua regra é a conformidade (v.17); 
enquanto que o profeta verdadeiro conclamava o povo à santidade denunciando o pecado (v.22). 
O grande problema era a pregação mascarada da paz (profetizar o que o povo queria ouvir). Os 
profetas de Deus sempre proclamaram a paz, mas aquela que era encontrada dentro do 
relacionamento correto com Deus por meio da obediência à Lei (Aliança).”A paz só pode 
22 G. L. Archer Jr, op. cit., p.225.
23 J. A. Motyer, op. cit., p.1.320.
23
sobrevir quando a santidade é satisfeita no tocante ao pecado”24. Para jeremias, os falsos profetas 
tinha um testemunho emprestado, uma autoridade fingida e de um ministério auto-declarado 
(v.30-32).
Ezequiel concorda com Jeremias substancialmente, acrescentando que ao crer em 
mentiras o povo ficava desprotegido em tempos de tribulação (13.4-7). Uma vez que a falsa 
profecia procura ser isenta de conteúdo moral, se torna insultuosa para os justos e encorajadora 
para os ímpios.
V. A Mensagem Profética:
Pode ser classificada em três grupos principais25:
1. Profecias a respeito do destino interno de Israel. Declaram o juízo divino contra o 
pecado (falta de fé e iniqüidade) e a promessa de restauração após o exílio.
2. Profecias Messiânicas. Proclamam a vinda do redentor.
φ 3. Profecias Escatológicas. Referem-se aos últimos dias, quando o reino de Deus será 
estabelecido na terra.
 Quadro dos Profetas
Tempo e Lugar Judá Israel
Maior Menor
Antes do cativeiro
722 a.C. e 586 a.C.
Isaías
Joel
Obadias
Miquéias
Jeremias
Naum
Habacuque
Sofonias
Oséias
Amós
Jonas
Durante o Cativeiro Ezequiel
Daniel
Após o Cativeiro
Ageu
Zacarias
Malaquias
----------------------------------------------------------------------------
Introdução aos Profetas Menores:
Os profetas eram porta vozes de Deus ao seu povo, para faze-lo cumprir a aliança, 
relembrando o povo do seu compromisso diante de Deus. Ressaltavam as bênçãos decorrentes da 
obediência e os castigos da desobediência como selo da soberania Divina.
Invariavelmente, sua mensagem era marcada por:
1) Confrontação do pecado.
2) Chamada ao arrependimento.
3) Convite para se voltar para Deus.
Atestavam que “uma fé salvadora incluía uma vida santificada”.
Como vimos antes, a mensagem profética não visava apresentar uma mensagem voltada 
somente para a revelação do futuro (embora isso acontecia), antes almejavam o retorno da nação 
à obediência à Lei de Deus, a fim de viver em comunhão com Ele.
Na boca dos profetas “Deus falou na história e acerca da história”, por isso, “o 
conhecimento das condições sócio-econômicas, políticas e religiosas da época dos profetas é 
24 Ibid., p.1.324.
25 A Lamorte e G.F. Hawtorne.Profecia, “Profeta”; Enc. Histórico teológica da Igreja Cristã, vol.III, p.189.
24
indispensável à compreensão da mensagem profética”26. Os profetas queriam falar em prol de 
Deus aos seus contemporâneos.
I. Quadro dos Profetas Menores27:
PROFETAS SIGNIFICADO 
DO NOME
TEMPO
A.C.
LUGAR MENSAGEM VERSO
CHAVE
ESBOÇO
BÁSICO
Oséias Yaweh salva 725 Israel O Senhor 
te ama
6.7
Joel Yaweh é Deus 722 Judá O dia do Senhor 
vem!
2.1
Amós Carregador (?)
fardo28
722 Israel Prepara-te 
Ó Israel !
4.12
Obadias Servo de Yaweh 722 (?) Judá Edom 1.21
Jonas Pombo 722 Israel Nínive 4.11
Miquéias Quem é como 
Yaweh
722 Judá Quem é como o 
Senhor ?
7.18
Naum Consolação 586 Judá Nínive 1.15
Habacuque Abraço Ardente 586 Judá O justo viverá da 
fé
2.4
Sofonias O Senhor Escondeu 586 Judá Está perto o Dia 
do Senhor
1.7
Ageu Festivo 538 Judá A glória 
do Senhor
2.9
Zacarias Yaweh se Lembrou 538 Judá Não por força 4.6
Malaquias Mensagem
de Yaweh
538 Judá O anjo da aliança 3.1
I. Ju
íz
o
II
. G
ra
ça
II. 2º Quadro dos Profetas Menores29:
1. Antes do cativeiro do Norte (722 a.C.)
PROFETA DATA CARÁTER
DE DEUS
MENSAGEM
DA ALIANÇA
Oséias 740 Amor Aliança violada por Israel.
Joel 835 Julgamento Aviso a Judá do julgamento
devido ao pecado.
Amós 760 Justiça Aviso a Israel do julgamento amadurecido.
Obadias 845 Vingança Advertência a Judá acerca
da proteção da aliança.
Jonas 765 Misericórdia Censura a Israel pelo egoísmo da nação.
Miquéias 735 Perdão para com o 
mundo
Censura a Judá pelas injustiças sociais.
2. Antes do cativeiro do sul (606-585 a.C.)
Naum c. 710 Zelo Terror de Deus sobre os atacantes de Judá.
Habacuque 608 Santidade Uso divino de estrangeiros para a disciplina.
26 Dionísio Pape, Justiça e Esperança Para Hoje, ABU, p. ?
27 Anotações em sala de aula do Rev. Geraldo Silveira Filho, datada de 22/06/1988, no SPBC.
28 Stanley Ellisen, Conheça Melhor o AT, p.286.
29 Stanley Ellisen, Conheça Melhor o AT, p.272.
25
Sofonias 625 Indignação Cumprimento da aliança no dia do Senhor.
3. Depois do regresso do Cativeiro (536-525 a.C.)
Ageu 520 Glória Glória verdadeira na presença de Deus.
Zacarias 520 Livramento Cumprimento da aliança
através do Messias.
Malaquias 430 Grandeza Obrigações da aliança
até que o Messias venha.
A POESIA HEBRAICA
Introdução:
A poesia bíblica não está limitada aos livros poéticos do AT, mas uma boa parte dos 
outros livros, também se apresentam na forma poética ou contém textos poéticos, especialmente 
os livros proféticos.
É preciso estar consciente de que “a poesia apela mais à imaginação e à emoção que à 
razão30”, portanto, o entendimento da forma determinará, até certo ponto, a interpretação da 
mensagem. Também é preciso estar cônscio do fato de que a poesia Bíblia é realista, pois dá 
testemunho de experiências reais, acontecidas na vida de seus autores.
I. A Poesia Hebraica:
A poesia hebraica é lírica31 por definição, podendo ser classificada nos seguintes termos32:
Shir: Com ou sem instrumento acompanhante. Mizmôr: Salmo ou hino (acompanhada com 
instrumentos). Qinäh: Elegia ou lamento. Tehillâ: Hino de louvor. Mãshãl: Provérbio ou 
“cântico satírico”. 
Os salmos são a maior coleção de poesia hebraica conhecida.
1. Formas Poéticas.
A principal característica da poesia hebraica é o Paralelismo. O paralelismo é uma
forma de compensação da rima por “um ritmo de pensamento ou de sentido33”, que se refere “à 
prática de contrabalançar um pensamento ou frase por outro que contenha aproximadamente o 
mesmo número de palavras, ou, pelo menos, uma correspondência de idéias34”.
O paralelismo pode se manifestar de inúmeras formas, e os estudiosos cada dia inventam 
ou descobrem uma nova; contudo destacamos as seguintes formas básicas:
a) Sinônimo: No paralelismo sinônimo, cada linha poética expressa o mesmo 
pensamento em linguagem equivalente. Exemplos:
Salmo 24. 1 Salmo 103.10 Salmo 92.12
Salmo 19.3,7 Isaías 1.3 Salmo 46.1
Salmo 30.11
b) Antitético: No paralelismo antitético, a segunda reitera a primeira pelo contraste. Uma 
das partes é contrária à outra. Exemplos:
Salmo 1.6 Provérbios 10.1 Provérbios 15.20
Salmo 30.5 Provérbios 14.11 Provérbios 27.6
Salmo 32.10 Provérbios 3.5 Isaías 65.13
30 Robert L. Hubbard, “A Poesia Hebraica”. Em: Introdução ao AT (IAT), p.249.
31 W. J. Martin, “Poesia”. Em: Novo Dicionário da Bíblia (NDB), vol. II, p.1299.
32 Ibid.
33 F. F. Bruce,“A Poesia do Velho Testamento”. Em: Novo Comentário da Bíblia (NCB), vol. I, p.42.
34 G. L. Archer Jr., Merece Confiança o AT?, p.383.
26
c) Sintético: No paralelismo sintético a segunda linha especifica ou completa a primeira. 
Hubbard35 o chama de “Paralelismo de Especificação”, enquanto que Archer diz que pode se 
chamar também de “Construtivo”, subdividindo-o em três categorias: De completação (Sl 2.6); 
de comparação (Pv 15.17)e de raciocínio (Pv 26.4)36.Exemplos:
Salmo 55.6 Isaías 1.16c,17 Amós 1.7
Salmo 21.1,2 Isaías 55.6,7 Provérbios 30.17
Salmo 20.7,8
d) Climático: No Climático, há uma intensificação do efeito na segunda linha. A 
segunda linha repete parte das palavras da primeira para então completar o pensamento. A frase 
repetida é o ponto de partida para o clímax. F. F. Bruce o chama de Paralelismo Gradativo37. 
Exemplos:
Salmo 29.1 Salmo 55.12,13 Salmo 92.9
Salmo 1.1 Salmo 25.1-7
e) Emblemático 38 ou simbólico 39 : Uma das partes usa o sentido literal e a outra o 
figurado. As idéias não comparadas ou completadas, mas justapostas. Segundo Archer 
demonstra40, isso é mais perceptível no hebraico, que no português, onde o tradutor faz uso da 
comparação. Exemplos: 
Salmo 103.13. Provérbios 11.22 Provérbios 25.25.
Salmo 11.4 Salmo 129.5-8
f) Quiástico ou Cruzado: A primeira parte corresponde à quarta e a segunda à terceira. O 
paralelo reverte a Ordem dos hemistíquios (metade de um verso) do verso inicial. Costuma ser 
mais extenso que os demais. Exemplos:
Salmo 2.9 Salmo 51.1 Isaías 40.3
Salmo 30. 8-10 Oséias 13.14
Outra forma da poesia hebraica digna de nota é o Acróstico; Aplicado como ajuda
mnemônica, onde cada letra do alfabeto hebraico encabeça um dos versos. Seus exemplos mais 
conhecidos são o Salmo 119, organizado no padrão 8 X 1, e Lamentações 3, organizado no 
padrão 3 X 1.
NA Seqüência Numérica, acontece o padrão (x, x + 1). Seu efeito literário é destacar um 
item crucial, específico; “a gota que fez o copo transbordar”41. Exemplos:
Salmo 62.11 Miquéias 5.5 Amós 1.3
Provérbios 6.16
35 Robert L. Hubbard, “A Poesia Hebraica”. Em: IAT, p.252.
36 G. L. Archer Jr., Merece Confiança o AT?, p.384.
37 F. F. Bruce, “A Poesia do VT”. Em: NCB, vol I., p.43.
38 ibid, p.384.
39 F. F. Bruce, “A Poesia Hebraica”, NCB, vol. II, p.42.
40 G. L. Archer Jr., Merece Confiança o AT? p.384, 385.
41 Robert L. Hubbard, “A Poesia Hebraica”. Em: IAT, p.258.
27
A QUESTÃO DOS APÓCRIFOS
I. Definição42:
O termo apócrifo quer dizer “oculto”, sendo um termo técnico aplicado à relação de um 
certo grupo de livros para com o Cânon do AT. Estes livros não foram aprovados, mas são 
importantes para auxiliar-nos na compreensão do contexto do período intertestamentário. Os 
apócrifos dizem respeito aos livros constantes em manuscritos da Septuaginta, bem como a 
outros lendários, históricos e teológicos, muitos escritos originalmente em hebraico e aramaico e 
posteriormente traduzidos para o grego, que é a forma nas quais chegaram até nós.
Sua posição diante da Igreja Cristã era meio ambígua, até o séc. XVI, quando o Concílio 
de Trento (instalado em 1545), incluiu alguns deles no cânon Católico Romano.
Os que constam nas versões católicas são:
 I e II Macabeus, Baruque, Eclesiástico, Sabedoria, Judite, Tobias. Acréscimos a Daniel 
(Bel e o Dragão, Suzana, Cântico dos Três Jovens e a Oração de azarias), Acréscimos a Esdras 
( O Debate dos Três Jovens – entre 3.1 – 5.6)e Acréscimos a Ester (6 passagens).
II. Canonicidade:
Os principais argumentos em favor da inclusão dos Apócrifos no Cânon do AT estão 
relacionados com a autoridade atribuída aos manuscritos da LXX. 
Observamos, porém, que os Targuns aramaicos e a Pesita siríaca e os grandes unciais do 
quarto e quinto séculos não contém os Apócrifos em seus manuscritos, mas somente a LXX. 
Mesmo na LXX sua presença é incerta.
Defende-se um “Cânon Alexandrino” paralelo ao “Palestiniano”, contudo é certo que 
nem todos os livros da LXX eram considerados canônicos entre os cristãos de fala grega. Filo de 
Alexandria era contrário à sua inclusão.
Apela-se às citações que o NT faz do AT, usando a LXX, mas percebe-se que nenhum 
Apócrifo é citado. Também é importante colocar que a mera citação não atesta a inspiração, visto 
que livros pagãos ( At 17.28 - Phaenomena de Arato; I Co 15.33 – Thaís de Menander) e até 
Pseudoepígrafos também são citados ( Jd 14,15 - I Enoque). 
Códex Vaticano (B) Códex Sinaítico (Alef) Códex Alexandrino (A)
I Macabeus – não tem.
II Macabeus – não tem.
Baruque – não tem.
I Esdras – não canônico. IV Macabeus – não canônico
I Esdras – não canônico.
III Macabeus – não canônico.
IV Macabeus – não canônico.
 
Pelo quadro acima, percebe-se que até mesmo entre os três manuscritos mais antigos da 
LXX há incerteza quanto à canonicidade dos Apócrifos.
Outro argumento são as citações dos Apócrifos feitas por alguns dos Pais Apostólicos. 
Contudo, a mera citação não garante que defendiam sua canonicidade. I Clemente, a Epístola de 
42 Veja mais em NDB I, J. N. Birdsall, “Apócrifos”, p. 91-94.
28
Barnabé e Agostinho de Hipona os defendiam. Agostinho de uma forma um tanto ambígua, ora 
defendendo, ora depreciando. Atanásio e o próprio Jerônimo eram contrários à inclusão.
Os Apócrifos recebem um tratamento contrário em muitos documentos importantes:
1) Contra Apionem 1.8 de Josefo : “Desde Artaxerxes até nossos dias, tudo 
tem sido registrado, mas não tem sido considerado digno de tento crédito quanto aquilo que 
precedeu esta época”.
2) Prólogo Galeatus de Jerônimo : “Este prólogo, pode ser aplicado a todos os 
livro que traduzimos do Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo que 
é separado destes deve ser colocado entre os apócrifos. Portanto, a Sabedoria comumente 
chamada de Salomão, o livro de Jesus bem Siraque, e Judite e Tobias e o pastor (supõem-se ser o 
de Hermas) não fazem parte do Cânon... e assim, da mesma maneira pela qual a Igreja lê Judite, 
Tobias e Macabeus (no culto público) mas não os recebe entre as Escrituras canônicas, assim 
também sejam estes dois (Sabedoria e Eclesiástico {?}) úteis para a edificação do povo, mas não 
para estabelecer as doutrinas da Igreja”.
3) A Lista do Bispo Melito de Sardes : com a exceção da Sabedoria (que 
também pode ser Provérbios), não cita nenhum Apócrifo.
4) História Eclesiástica de Eusébio de Cesaréia : Cita em VI.25 uma lista feita 
por Orígenes de Alexandria, onde com a exceção da aparente inclusão da Epístola de Jeremias é 
igual à de Josefo.
 Um fato interessante é que a Igreja grega, em 1672, reduziu a quatro o número dos 
Apócrifos reconhecidos por ela ( Eclesiástico, Sabedoria, Tobias e Judite).
III. Alguns Erros Encontrados nos Apócrifos:
1. Salvação pelas obras: Tb 4.7-12; 12.8,9.
2. Aprovação do suicídio: II Mc 14.41-46.
3. Feitiçaria: Tb 6.4-8 (Tobias e o anjo).
4. Intercessão pelos mortos: II Mc 12.39-46 (purgatório).
5. Ausência de Inspiração: II Mc 15.38,39; I Mc 9.27.
6. No Livro de Sabedoria:
A) Vingança. 
B) O egoísmo: 38.16-24.
C) O gozar da vida: 14.14-17. 
D) Panteísmo: 43; 29. 
E) Tratamento cruel dos escravos: 33.26,30; 42.1,5. 
F) Ódio aos samaritanos: 50.27,28. 
G) Esmolas que expiam pecados: 3.33.
7. Mediação dos santos: Tb 12.12; II Mc 7.28; 15.14.
8. Justificação pelas obras: Tb 4.7-11; 12.8.
9. Os fins justificam os meios: Judite.
10. O corpo como prisão da alma (Pensamento grego): Sb 9.15.
11. Origem e destinos estranhos da alma: Sb 8.19,20.
12. A sabedoria salva: Sb 9.18.
------------------------------------------
29
PARTE III:
O NOVO TESTAMENTO
Cronologia do Novo Testamento.
6 a.C Nascimento de João Batista.
4 a.C. Morte de Herodes.
5 a.C. Nascimento de Jesus Cristo.
0
28 Início do ministério público de Cristo.
30 Crucificação.
36 Morte de Estevão.
Conversão de Paulo.
42 O Evangelho chega a Antioquia.
48-49 Primeira Viagem Missionária de Paulo.
50 Concílio de Jerusalém.
54 Paulo em Éfeso.
64 Viagemde Paulo à Espanha (?).
Martírio de Paulo.
68 Martírio de Paulo (?).
Morte de Nero.
70 Destruição de Jerusalém.
90-100 Evangelho de João.
96 Apocalipse de João.
I. O judaísmo da Palestina:
1) O Sinédrio
A Judéia era governada por procuradores romanos, mas assuntos internos eram 
resolvidos pelo Sinédrio, que era o mais alto tribunal judaico durante o período da dominação 
helenística e romana sobre a Palestina. Segundo o Talmude, era formava um concílio de 71 
sábios, cuja função principal era interpretar a Lei judaica, com algumas tarefas políticas e 
judiciais Foi composto inicialmente, durante a dominação persa, por sacerdotes aristocratas; mais 
tarde, pelos saduceus, e alguns influentes fariseus (At 23.1-10). Os escribas vieram 
eventualmente a tomar parte devido à sua influência. 
Era presidido por um sumo sacerdote. No tempo do NT era composto pelos “principais 
dos sacerdotes” (membros das famílias aristocráticas, dentre os quais o sumo sacerdote em 
exercício poderia ser escolhido), pelos “escribas” (homens versados na lei de Moisés e na 
interpretação oral da mesma) e pelos “anciãos. O NT menciona o nome de alguns membros do 
Sinédrio, como Nicodemus, José de Arimatéia, Gamaliel, e alguns sumo sacerdotes, como 
Ananias, Caifás e Anás. O Sinédrio sobreviveu até o século V.
30
Os partidos político-religiosos da Palestina43
Havia dois mais importantes, os fariseus e os saduceus, e outros de menor expressão 
como os essênios, os zelotes, os zadoquitas e os herodianos.
 a) Os Fariseus (os separados): Era o partido mais influente e mais numeroso. A esta classe 
pertencia a maioria dos escribas, intérpretes profissionais da lei. Os fariseus eram severos na 
interpretação e cumprimento da lei de Moisés, e hostis às influências estrangeiras. 
Os fariseus, diferentemente dos saduceus, criam na ressurreição (Mt 22.23) e em anjos (At 23.8). 
Embora não ocupassem posições de maior autoridade como os saduceus, tinham o povo do seu 
lado, e por isso, na prática, tinham mais poder do que estes.
 b) Os Saduceus (de “ zaddikim ” ( justos , em hebraico): Eram a aristocracia rica, que ocupava as 
posições de autoridade secular; de suas fileiras eram escolhidos os sumo sacerdotes. Abertos à 
helenização, aceitavam a lei de Moisés, mas favoreciam uma interpretação mais frouxa da 
mesma, rejeitando as tradições dos escribas. Não acreditavam na providência de Deus 
(milagres), nem na imortalidade, nem na existência dos anjos.
c) Os Essênios: Não são mencionados no NT. Sua existência ficou comprovada com a descoberta 
em 1947 dos Manuscritos do Mar Morto. O nome “essênio” vem de uma palavra hebraica que 
significa “pio”, “santo”. Praticavam um ascetismo e isolamento rigorosos, e se dedicavam a 
reproduzir os escritos do Velho Testamento e a fazer seus próprios comentários dos mesmos.
d) Os Zelotes: Representavam o partido de extrema esquerda dos fariseus. Estavam mais 
interessados na política do que na religião, buscando a independência e autonomia da nação mais 
do que qualquer outra coisa. Segundo Josefo (Antigüidades 18:1), seu fundador foi Judas de 
Gamala (Judas, o galileu - At 5:37), que incitou os judeus a rebelar-se contra o império quando 
do censo para fins tributários em 6 a.C. (feito por Quirino, governador da Síria). Foram eles, até 
certo ponto, que precipitaram a guerra civil de 66 d.C., que resultou na destruição de Jerusalém. 
Eram fanáticos e sua facção mais extrema eram os sicários. O NT os menciona em Lc 6.15; At 
1.13.
e) Os Zadoquitas: Esse partido teve início mais de um século antes de Cristo, nos círculos do 
sacerdócio judaico, através de um movimento reformista que visava avivamento religioso e 
correção das irregularidades no culto do templo. Eram chamados os “filhos de Zadoque”. 
Messianistas fervorosos, aceitavam somente a palavra escrita (Lei, Profeta e Escritos), rejeitando 
a tradição oral dos rabis. É possível que muitos dos sacerdotes mencionados em At. 6:7 tenham 
sido zadoquitas.
f) Os Herodianos: Eram um partido quase que puramente político. Uniram-se aos fariseus em 
oposição a Cristo (Mt 22:15-16; Mc 3:6; 12:13).
II. O Judaísmo da Dispersão
1) A Diáspora: At 2.5-13; 13.13-15, 42-45, 48-52; 18.1-4; 28.16-22; Tg 1.1; 1 Pd 1.1. No 1º 
século os judeus eram numerosos na Síria (especialmente na capital, Antioquia) e no Egito 
(Alexandria) e até em Roma. Falavam geralmente a língua grega e tinham cultura grega, 
diferindo assim dos judeus da Palestina.
A LXX foi uma grande contribuição do Judaísmo da Diáspora, não só para o próprio 
Judaísmo como também para o Cristianismo, pois tornou-se a Bíblia (AT) dos cristãos de língua 
grega, inclusive da maioria dos autores do NT.
43 Ver H.E. Dana, El Mundo del Nuevo Testamento, pp. 116-126.
31
A vida religiosa dos judeus da Dispersão concentrava-se nas sinagogas, lugar de culto e 
instrução religiosa. A língua da sinagoga era o grego, e mesmo as Escrituras eram lidas na LXX. 
O procedimento era o mesmo das sinagogas da Palestina com orações, leitura das Escrituras (um 
texto da Lei, outro dos Profetas), uma explicação e a bênção final. Havia liberalidade para com 
visitantes que quisessem e tivessem preparo (não necessariamente técnico) para falar. Paulo usou 
muitas destas oportunidades. 
III. Prosélitos e Devotos:
Não só judeus freqüentavam as sinagogas. Gentios também era admitidos. Dentre estes 
havia duas classes:
a) Prosélitos - os que tinham se tornado judeus (religiosamente) por aderir totalmente à 
religião judaica (At 2:10; 6:5; 13:43).
b) Devotos - os simpatizantes e interessados na religião judaica e que tinham aceito alguns de 
seus ensinos (At 17:4,17). Também chamados de “tementes a Deus”, como Cornélio (At. 
10:2).
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A Divisão do Novo Testamento
I. Os Evangelhos:
1) A natureza dos Evangelhos
a) Relatam os fatos históricos da vida, morte e ressurreição de Jesus, e os Seus 
ensinos durante a Sua vida terrena. O termo grego euangelion (Evangelho), significa “boas 
novas”.. No contexto bíblico as “boas novas” dizem respeito à história da salvação. É por isso 
que Paulo se refere ao evangelho como tendo sido prometido por Deus através dos profetas nas 
Sagradas Escrituras do AT (Rm 1:2-3); falando de Cristo. Ele é o conteúdo do evangelho.
b) Os Evangelhos não são apenas biografias. Os dados biográficos de Jesus são 
escassos, nos evangelhos. Não há uma descrição detalhada de Sua vida nem uma exata 
seqüência cronológica dos fatos. João, por exemplo, ocupou-se com muito pouco tempo da vida 
de Jesus. Os evangelhos representam um novo estilo ou gênero literário, sem paralelos até então. 
c) Os Evangelhos são o registro autorizado, em forma escrita, dos atos e das 
palavras de Jesus, feito pelas Suas testemunhas oculares (apóstolos)ou por pessoas ligadas a 
elas. Esse registro é uma proclamação de e sobre Jesus Cristo, com o objetivo de despertar e 
fortalecer a fé (Jo 20:30,31).
d) Até certo o ponto, a narrativa dos quatro evangelistas é semelhante nos 
aspectos principais do ministério público de Jesus: Começa com o batismo, continua com 
Seus atos e ensinos e termina com Sua morte e ressurreição. Mas cada um tem característica 
própria e objetivos específicos, na sua apresentação. A seleção do material a ser registrado e a 
forma de abordá-lo, diferem algumas vezes, o que aponta para ênfases peculiares. Os três 
primeiros (Mateus, Marcos e Lucas) são mais semelhantes entre si, razão por que são chamados 
de “sinóticos” (do grego synoptikos = “que se ve em conjunto” ou “que tem a mesma visão). O 
quarto evangelho (João) tem peculiaridades próprias. Segue uma orientação diferente.
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EVANGELHO DESTINATÁRIO44 FRASE CHAVE PRINCIPAIS ÊNFASES
MATEUS
60 d.C.
Aos JUDEUS, 
escrito de Antioquia.
da Síria.
“Para se cumprir o 
quefora dito...”.
A Messianidade de Jesus. Ele é o Rei dos 
Judeus que fora prometido. Os ensinos de 
Cristo são enfatizados; Discursos (Mt 5-8; 
24) e as parábolas. Sua genealogia procede 
de Davi.
MARCOS
50 d.C.
Aos ROMANOS 
escrito de Roma.
“O Filho do Homem 
veio para servir e 
dar a sua vida”. 
10.45.
Jesus é o servo poderoso. Ênfase nos 
milagres.
LUCAS
60 d.C.
Aos GREGOS.
ou gentios. 
Escrito de Roma.
“Apresentastes-me 
este homem...” 
23.14.
Ele é o homem perfeito. Ênfase nas 
características humanas de Cristo (A vida 
de oração, emoções). Sua genealogia 
procede de Adão. A certeza histórica do 
Evangelho.
JOÃO
80 ou 90 d.C.
À população 
GERAL da 
Ásia Menor.
Escrito de Éfeso.
“Para que creiais 
que Jesus é o 
Cristo...”. 20.30.
A divindade de Cristo é o foco principal. & 
vezes aparece a expressão “Eu Sou”: O pão 
da vida (6.35); a luz do mundo (8.12); a 
porta das ovelhas (10.7); o bom pastor 
(10.11); a ressurreição e a vida (11.25); o 
caminho e a verdade e a vida (14.6); a 
videira verdadeira (15.1)
Peculiaridades dos Sinóticos em comparação ao Evangelho de João:
1) Os sinóticos narram o ministério de Jesus seguindo uma seqüência geográfica 
comum: 
depois do batismo vem o ministério na Galiléia, depois a retirada para o norte, tendo como ponto 
de transição a confissão de Pedro, depois o ministério na Judéia e Peréia a caminho de Jerusalém 
e o ministério final em Jerusalém, que resultou na Sua morte e ressurreição. 
 João se concentra no ministério de Jesus em Jerusalém, durante as visitas periódicas 
que fez à cidade para as festas, juntamente com Seus discípulos. As demais narrativas estão 
relacionadas com as viagens (peregrinações) da Galiléia para Jerusalém. É através do relato de 
João que se consegue calcular o tempo do ministério público de Jesus (cerca de três anos, pois 
participou de três páscoas). Os seguintes textos mostram as viagens de Jerusalém entre a Galiléia 
e a Judéia (Jerusalém): João 2:l,13,23 ; 3:22,26; 4:3-4, 43,46; 5:1 [Páscoa?]; 6:1,4; 7:1,10; 10:40; 
11:7,54; 12:1, 12; 13:1; 18:28.
2) No arranjo do material:
A estrutura mostra que os sinóticos organizaram o seu material seguindo um critério 
geográfico. João organizou o seu material seguindo um critério biográfico e mais cronológico. 
Sua narrativa se desenvolve numa seqüência provavelmente cronológica dos fatos.
3) Na escolha do material: 
 Os sinóticos narram muitos dos mesmos acontecimentos, com muitos milagres, exorcismos 
e parábolas. João narra apenas 7 milagres de Jesus, além do da Sua ressurreição (cada um 
ensinando uma lição específica), e não contem parábolas, nem expulsão de demônios. Dos 
milagres, só dois são narrados por outros evangelistas: a multiplicação dos pães e dos peixes e o 
44 Robert H. Gundry, Panorama do NT, p.118.
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andar por cima das águas. Como vimos acima, quase todo o seu material não se encontra nos 
demais evangelistas.
4) Na identificação dos adversários de Jesus:
 Nos sinóticos, os adversários de Jesus são geralmente identificados: ora os fariseus e 
escribas, ora os saduceus e sacerdotes; e às vezes ambos conjuntamente: Alguns exemplos em 
Mateus (os outros sinóticos seguem o mesmo padrão): (a) Escribas e fariseus: Mt 5:20; 12:38; 
15:1; 23:2,13,14,15,23,25,27,29. (b) Só fariseus: Mt 9:11,14,34; 12:2,14,24; 15:12; 19:3; 
22:15,41. (c) Fariseus e saduceus: Mt 3:7; 16:1,6,11,12; 22:34. (d) Fariseus e sacerdotes: Mt 
21:45; 27:62. (e) Só saduceus: Mt 22:23.
 Para João, os adversários de Jesus são os judeus (sem que sua categoria seja 
especificada): 2:18,20; 5:10,15,16,18; 6:41,52; 7:1,13,15,35; 8:22, 31,48,52,57; 9:18,22; 
10:19,24,31,33; 11:8,19,31,33,36,46,54; 12:9,11; 13:33; 18:12,14,31,36,38; 19:7,12,20,38; 
20:19.
5) Na forma ou extensão das narrativas e discursos:
 Os sinóticos apresentam um número maior de narrativas (tanto de fatos como de 
ensinos), mas geralmente de caráter breve, que freqüentemente culminam com uma declaração 
marcante de Jesus. Incluem mais ação e menos reflexão. 
 João apresenta um número bem menor de narrativas (faltam-lhe, dentre outras, as do 
nascimento de Jesus, Sua genealogia, apresentação no templo, batismo, tentação, transfiguração 
e ascensão) mas suas seções são geralmente longas, como o diálogo com a mulher samaritana 
(cap.4), a cura do cego de nascença (cap.9) e a ressurreição de Lázaro(cap.11); e às vezes 
acompanhadas de reflexões e conclusões teológicas. Comparecem-se as narrativas (ou discursos) 
de Lucas. 15:1-7 com João 10, sobre o ovelha perdida e o bom pastor. 
II. O livro de Atos:
1) Provê um relato da extensão do Cristianismo de Jerusalém ao mundo gentílico, 
chegando até Roma, seguindo o programa de At 1:8.
2) Provê um esboço da história apostólica (único do gênero).
3) Provê o pano de fundo para as cartas de Paulo.
Esboço de Atos: O Evangelho é anunciado:
Cap. 1-7 Cap. 8-12 Cap. 13-28
Em Jerusalém Na Judéia e Samaria Ao mundo inteiro
III. As Cartas
1) São cartas reais, nascidas das necessidades locais das igrejas ou de circunstâncias da 
época. Somam um total de 21. Já era costume escrever cartas naquela época.
2) O maior número delas foi escrito por Paulo (14 – se incluirmos Hebreus).
3) Seguem, até certo ponto, o padrão redacional das cartas do contexto de sua época 
(greco-romano): destinatário, saudação, corpo e conclusão e/ou nova saudação. Com freqüência 
incluem também votos de saúde (como em 3 João). No NT, esses votos são muitas vezes 
substituídos por ações de graças (em quase todas as cartas paulinas - apenas Gl, 2 Co, 1 Tm e Tt 
não têm) ou bênçãos (2 Co; Ef e 1Pe). As cartas do NT geralmente terminam com saudações ou 
doxologia. 
4) Umas são longas, outras muito breves. Têm suas características próprias e nem sempre 
podem ser comparadas, em formato, às cartas greco-romanas. O tom de autoridade que possuem 
as distingue em grande medida das demais cartas ou epístolas não canônicas (seculares).
5) Seu conteúdo é variável: desde tratados doutrinários (Romanos e Hebreus) até cartas 
pessoais, como Filemon e Timóteo.
6) Totalizam 21 livros do NT subdivididos em duas categorias: 
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Epístolas Paulinas: 
(a) a Igrejas: Romanos, I e II Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I e II 
Tessalonicenses. 
(b) (b) A pessoas (Pastorais): I e II Timóteo, Tito e Filemon. 
As epístolas de Paulo também podem ser subdivididas em quatro grupos45, que são:
 Anti-judaicas: escritas em função de suas controvérsias com os judeus e o Evangelho (I e Ii 
Corítios, Gálatas e Romanos). São datadas geralmente na sua terceira viagem missionária.
 Cristológicas: Centralizam seu ensino no caráter e obra de Cristo (filipenses, Filemom, 
Colossenses e Efésios). Escritas durante seu aprisionamento em Roma.
 Escatológicas: Tratam da Segunda vinda de Cristo (I e II Tessalonicenses). Escritas de 
Corinto por volta dos anos 62 ou 63.
 Pastorais: escritas aos seus auxiliares mais jovens (I e II Timóteo e Tito). Tratam de 
instruções práticas aos pastores e da organização das Igrejas.
Epístolas Gerais: Hebreus46, Tiago, I e II Pedro, I, II e III João e Judas.
Romanos, Tiago, I João:
1. Romanos.
Paulo escreveu Romanos por volta dos primeiros dias do ano 5747. Seu objetivo era triplo: 
 Doutrinário. Expor seu pensamento a respeito da obra da graça de Deus por meio de Jeus 
Cristo na Cruz. O próprio Paulo chama romanos de meu evangelho (Rm 2).
 Pastoral. Deseja conhecer a Igreja de Roma a fim repartir com eles “algum Dom” (Rm 1).
 Missionário. Quer implantar uma base de apoio para a evangelização da Espanha (Rm 14).
O tema da epístola é a apresentação do Evangelho de Cristo. Verso chave: Rm 3.23,24.
Esboço da epístola48:
Cap. 1.1-17 1.18-3.20 3.21-8.39 9-11 12.1-15.13 15.14-16.27
Introdução.
O Evangelho de 
Deus