biblia hebraica aula 4

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LITERATURA E HERMENÊUTICA
DA BÍBLIA HEBRAICA
AULA 4
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Prof. Rodrigo Rangel
CONVERSA INICIAL
Já estudamos algumas questões referentes à hermenêutica e à Bíblia hebraica. Nesta aula, vamos
avaliar alguns tipos de literatura. É certo que não poderemos ver todos os pormenores dos diferentes
tipos, mas o objetivo é apresentar uma visão geral e a forma de interpretar.
É bom lembrar que o tipo de literatura utilizado pelo autor do texto é de fundamental
importância, pois cada tipo tem uma forma de interpretação, o que interfere diretamente no
entendimento correto do texto. Para começar, veremos a poesia hebraica, suas características, pontos
de destaque, curiosidades na forma de escrita e como interpretá-la. Bons estudos!
TEMA 1 – TIPO DE LITERATURA: POESIA
A poesia na Bíblia hebraica é muito bonita e bem elaborada. Ao ler o texto, principalmente na
língua original, logo se percebe o lado artístico. A forma em que foi redigida é recheada de figuras de
linguagem, comparações, metáforas e alegorias, de forma a deixar vívido o “quadro de palavras”
utilizado.
O objetivo é acrescentar força à verdade ensinada. A ênfase e a profundidade de significado
servem para intensificar o sentimento e a emoção e para “dar um colorido”, atrair a atenção e tornar
as ideias abstratas mais concretas.
Não há uma concordância relacionada ao uso da rima nos moldes que temos em português, ou
seja, rima de palavras. Na poesia hebraica, temos o que alguns chamam de rima de ideias, isto é, de
pensamentos e conceitos. Por isso, costuma-se usar o termo ritmo, não rima. Esse ritmo dá fluência
ao pensamento e a forma mais utilizada para fazer isso é o paralelismo.
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O paralelismo é o centro da poesia, o núcleo que organiza toda a estrutura poética. Chama-se
paralelismo, pois há um paralelo entre a primeira frase e a segunda. A forma como esse paralelo é
feito define o tipo de paralelismo que está sendo usado. Os paralelismos se subdividem em formas
básicas. Veja um exemplo do Salmo 24.1: “Do Senhor é a terra e tudo o que nela existe, o mundo e os
que nele vivem” (Bíblia, 2000). Para perceber o uso do paralelismo, basta colocar as sentenças em
paralelo da seguinte forma:
Do senhor é a terra e tudo o que nela existe,
O mundo e os que nele vivem.
Perceba que a primeira frase faz uma afirmação e a segunda frase, em paralelo, repete a
afirmação, destacando o domínio do Senhor. A seguir, veremos diferentes formas de paralelismo. O
importante, nesse momento, é destacar que seu uso, bem como as demais figuras de linguagem
utilizadas de maneira a exprimir sentimentos e emoções, o que chamamos linguagem do coração do
autor.
TEMA 2 – TIPOS DE PARALELISMO
Uma das principais formas de escrita é o uso de paralelismo, que pode se subdividir em
diferentes tipos. Quando as sentenças se organizam de forma paralela, de modo a afirmar a mesma
coisa com palavras diferentes, trata-se do paralelismo sinônimo. Quando se contrariam,
contrapondo a primeira sentença com a segunda, temos o paralelismo antitético. Quando ocorre a
ampliação da ideia da primeira sentença com o acréscimo de elementos na segunda, temos o
paralelismo sintético. Por fim, a forma mais difícil de perceber é o paralelismo quiástico, em que as
sentenças são dispostas em forma de X. Vejamos então alguns exemplos.
2.1 PARALELISMO SINÔNIMO
Como vimos, o Salmo 24.1 é um exemplo desse tipo de paralelismo. Na continuidade do mesmo
texto, outras formas semelhantes são usadas pelo autor. Veja o Salmo 24.2:
pois foi ele quem fundou-a sobre os mares e
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firmou-a sobre as águas. 
Note que os verbos fundar e firmar combinam entre si e mares e águas também, perfazendo um
sentido de sinônimo
2.2 PARALELISMO ANTITÉTICO
Nesse tipo de estrutura, a segunda frase contrapõe a primeira. Veja o Salmo 37.9:
Pois os maus serão eliminados,
mas os que esperam no Senhor receberão a terra por herança. 
Note que que há um sentido de antônimo entre os maus e os que esperam no Senhor.
2.3 PARALELISMO SINTÉTICO
No paralelismo sintético, a segunda sentença acrescenta e amplia o sentido da primeira. Veja o
Salmo 19.7-9:
A lei do Senhor é perfeita, e revigora a alma.
Os testemunhos do Senhor são dignos de confiança, e tornam sábios os inexperientes.
Os preceitos do Senhor são justos, e dão alegria ao coração.
Os mandamentos do Senhor são límpidos, e trazem luz aos olhos.
O temor do Senhor é puro, e dura para sempre.
As ordenanças do Senhor são verdadeiras, são todas elas justas.
Aqui é possível notar o acréscimo e a crescente que o texto vai tomando e expondo.
2.4 PARALELISMO QUIÁSTICO
Essa forma é totalmente diferente das demais, pois os elementos estão conectados em X. Veja o
exemplo a seguir de Gênesis 12.1-3:
Então o Senhor disse a Abrão:
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Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e vá para a terra que eu lhe
mostrarei.
Farei de você um grande povo, e o abençoarei.
Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção.
Abençoarei os que o abençoarem, e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; e
por meio de você todos os povos da terra serão abençoados.
Observe que os sublinhados combinam entre si, assim como os elementos em negrito. O
principal é o que está em itálico, pois o trecho compõe o núcleo da estrutura. Entender a forma de
pensar e de escrever do autor auxilia grandemente na hora de interpretar.
TEMA 3 – CONCEPÇÃO ARTÍSTICA
Um ponto a ser destacado é a construção artística em forma de acróstico, o que pode ser notado
na escrita da poesia hebraica e em outros trechos do texto sagrado. O foco e destaque aqui vai para
os Salmos 119 e 145. O Salmo 119 é conhecido por ser o maior Salmo da Bíblia, por isso, muitas
vezes, é deixado de lado. Na sua construção, há um interessante trabalho com o vocabulário da
língua e um artifício de pedagogia, já que essa forma de escrita também serve para facilitar o ensino
e a memorização do texto. Ao analisar esse trecho, logo se percebe o trabalho elaborado para redigir
dessa forma. Mas o que há de tão especial nesse trecho?
A divisão do texto está intimamente ligada às 22 letras do alfabeto hebraico e, a cada bloco de
oito versos, a letra é alterada na exata ordem alfabética. Todas as palavras que iniciam cada um dos
oito versos começam com a mesma letra. Observe o texto em hebraico:
ת ְיהָוֽה׃ ים ְּבתֹוַר֥ ֹהְלִכ֗ ֶר� ַהֽ֜ יֵמי־ָד֑ י ְתִמֽ ַאְׁשֵר֥
ב ִיְדְרֽׁשּוהּו׃ יו ְּבָכל־ֵל֥ י ֵעֹדָת֗ ְׁשֵרי ֹנְצֵר֥  ַא֭
כּו׃ יו ָהָלֽ א־ָפֲע֣לּו ַעְוָל֑ה ִּבְדָרָכ֥ ֹֽ ף ל  ַא֭
ד׃ ר ְמֹאֽ י� ִלְׁשֹמ֥ יָתה ִפֻּקֶד֗ ָּתה ִצִּו֥  ַא֭
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י�׃ ר ֻחֶּקֽ י ִלְׁשֹמ֥ נּו ְדָרָכ֗ ֲחַלי ִיֹּכ֥  ַא֭
י�׃ י ֶאל־ָּכל־ִמְצֹוֶתֽ ַהִּביִט֗ ז לֹא־ֵא֑בֹוׁש ְּב֜  ָא֥
�׃ י ִצְדֶקֽ י ִמְׁשְּפֵט֥ ָלְמִד֗ ב ְּב֜ ֶׁשר ֵלָב֑  ֭אֹוְד� ְּבֹי֣
ד׃ ִני ַעד־ְמֹאֽ ל־ַּתַעְזֵב֥ ר ַאֽ י� ֶאְׁשֹמ֑  ֶאת־ֻחֶּק֥
 
Nesse primeiro bloco – chamado aleph, primeira letra do alfabeto hebraico –, nota-se que todas
as primeiras palavras se iniciam com aleph. Já no segundo bloco de versos, todas vão iniciar com
beth, a segunda letra do alfabeto, e assim sucessivamente. Observe:
�׃ ר ִּכְדָבֶרֽ ְׁשֹמ֗ ַער ֶאת־ָאְר֑חֹו ִל֜ ה ְיַזֶּכה־ַּנ֭ ַּבֶּמ֣
י�׃ ִני ִמִּמְצֹוֶתֽ ְׁשֵּג֗ י� ַאל־ַּת֜ י ְדַרְׁשִּת֑  ְּבָכל־ִלִּב֥
�׃ ֱחָטא־ָלֽ א ֶאֽ ֹ֣ ַען ל ַמ֗ � ְל֜ ְנִּתי ִאְמָרֶת֑ ִלִּבי ָצַפ֣  ְּב֭
י�׃ ִני ֻחֶּקֽ ה ַלְּמֵד֥ ה ְיהָו֗ ָּב֖רּו� ַאָּת֥
י�׃ ל ִמְׁשְּפֵטי־ִפֽ ֗ ְרִּתי ֹּכ֜ י ִסַּפ֑  ִּבְׂשָפַת֥
ל ָּכל־ֽהֹון׃ ְׂשִּתי ְּכַע֣ י� ַׂש֗ ֶר� ֵעְדֹוֶת֥  ְּבֶד֖
י�׃ יָטה ֹאְרֹחֶתֽ ַאִּב֗ יָחה ְו֜ י� ָאִׂש֑  ְּבִפֻּקֶד֥�׃ ח ְּדָבֶרֽ א ֶאְׁשַּכ֣ ֹ֭ ע ל ְׁשַּתֲעָׁש֑ י� ֶאֽ  ְּבֻחֹּקֶת֥
 
Outro texto que traz uma construção semelhante é o Salmo 145, em que cada verso inicia com
uma letra do alfabeto. Acontece que, se o aluno for verificar o Salmo, há apenas 21 versos, ao passo
que o alfabeto tem 22 letras. Isso se explica com uma provável falha na cópia de algum manuscrito,
entretanto, na septuaginta e na vulgata latina constam o verso que não está no texto da BHS.
Observe o texto em hebraico:
ד ִו֥ ה ְלָד֫ ְּתִהָּל֗
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ד׃ ְמ֗� ְלעֹוָל֥ם ָוֶעֽ ה ִׁש֜ ֶל� ַוֲאָבֲרָכ֥ י ַהֶּמ֑ ֲארֹוִמְמ֣� ֱאלֹוַה֣
ד׃ ְמ֗� ְלעֹוָל֥ם ָוֶעֽ ָּך ַוֲאַהְלָל֥ה ִׁש֜ 2 ְּבָכל־֥יֹום ֲאָבֲרֶכ֑
ֶקר׃ ין ֵחֽ ִלְגֻדָּל֗תֹו ֵא֣ ד ְו֜ ל ְמֹא֑ 3 ָּג֤דֹו֘ל ְיהָו֣ה ּוְמֻהָּל֣
ידּו׃ י� ַיִּגֽ י� ּוְג֖בּוֹרֶת֣ ח ַמֲעֶׂש֑ דֹור ְיַׁשַּב֣ 4 ּ֣דֹור ְל֭
יָחה׃ י� ָאִׂשֽ י ִנְפְלאֹוֶת֣ � ְוִדְבֵר֖ ַדר ְּכ֣בֹוד הֹוֶד֑ 5 ֲה֭
ָּנה׃ רּו (ּוְגדּו�ֶתי�) [ּוְגדּוָּלְת֥�] ֲאַסְּפֶרֽ י� יֹאֵמ֑ 6 ֶוֱע֣זּוז נֹוְרֹאֶת֣
נּו׃ יעּו ְוִצְדָקְת֥� ְיַרֵּנֽ 7 ֵזֶ֣כר ַרב־טּוְב֣� ַיִּב֑
ֶסד׃ ִים ּוְגָדל־ָחֽ ַּפ֗ ֶר� ַא֜ 8 ַחּ֣נּון ְוַר֣חּום ְיהָו֑ה ֶא֥
יו׃ יו ַעל־ָּכל־ַמֲעָׂשֽ ַרֲחָמ֗ ל ְו֜ 9 טֹוב־ְיהָו֥ה ַלֹּכ֑
י� ְיָבֲרֽכּוָכה׃ ֲחִסיֶד֗ י� ַו֜ הָוה ָּכל־ַמֲעֶׂש֑ 10 יֹו֣דּו� ְי֭
רּו׃ רּו ּוְגבּוָרְת֥� ְיַדֵּבֽ 11 ְּכ֣בֹוד ַמְלכּוְת֣� יֹאֵמ֑
ר ַמְלכּוֽתֹו׃ יו ּ֜וְכ֗בֹוד ֲהַד֣ ָאָדם ְּגבּוֹרָת֑ י ָה֭ יַע׀ ִלְבֵנ֣ 12 ְלהֹוִד֤
ְמֶׁשְלְּת֗� ְּבָכל־ּ֥דֹור ָוֽדֹור׃ ים ּ֜וֶמֽ ָלִמ֑ ְלכּוְת֗� ַמְל֥כּות ָּכל־ֹעֽ 13 ַמֽ
ים׃ ף ְלָכל־ַהְּכפּוִפֽ זֹוֵק֗ ים ְו֜ הָוה ְלָכל־ַהֹּנְפִל֑ � ְי֭ 14 סֹוֵמ֣
ם ֶאת־ָאְכָל֣ם ְּבִעּֽתֹו׃ ה ֽנֹוֵתן־ָלֶה֖ רּו ְוַאָּת֤ י� ְיַׂשֵּב֑ ל ֵאֶל֣ יֵני־ֹכ֭ 15 ֵעֽ
י ָרֽצֹון׃ יַע ְלָכל־ַח֣ � ּוַמְׂשִּב֖ ַח ֶאת־ָיֶד֑ 16 ּפֹוֵת֥
יו׃ יד ְּבָכל־ַמֲעָׂשֽ ָחִס֗ יו ְו֜ הָוה ְּבָכל־ְּדָרָכ֑ יק ְי֭ 17 ַצִּד֣
ת׃ הּו ֶבֱאֶמֽ ר ִיְקָרֻא֣ ל ֲאֶׁש֖ יו ְלֹכ֤ הָוה ְלָכל־ֹקְרָא֑ 18 ָק֣רֹוב ְי֭
ם׃ ע ְויֹוִׁשיֵעֽ ְׁשַמ֗ ם ִי֜ ֶאת־ַׁשְוָעָת֥ ה ְוֽ יו ַיֲעֶׂש֑ 19 ְרצֹון־ְיֵרָא֥
יד׃ ים ַיְׁשִמֽ ת ָּכל־ָהְרָׁשִע֣ יו ְוֵא֖ הָוה ֶאת־ָּכל־ֹאֲהָב֑ ר ְי֭ 20 ׁשֹוֵמ֣
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ד׃ ם ָקְדׁ֗שֹו ְלעֹוָל֥ם ָוֶעֽ ָׂשר ֵׁש֥ � ָּכל־ָּב֭ י ִויָבֵר֣ ר־ִּפ֥ ַדֶּב֫ ה ְיֽ 21 ְּתִהַּל֥ת ְיהָו֗
 
Caso queira comparar a ordem alfabética, basta verificar a tabela com o alfabeto hebraico. O
verso faltante deveria começar com a letra num, que equivale ao nosso “n”.
Esta forma de escrita facilita a memorização e o ensino. Conta-se que o pai deixava como tarefa
ao filho decorar cada bloco de oito versos e depois tomava a lição do filho, pedindo para que ele
recitasse Aleph, por exemplo, e a criança deveria falar de cor. Definitivamente, o autor deste texto era
um artista.
TEMA 4 – USO DE METÁFORAS
Umas das figuras de linguagem mais utilizadas é a metáfora, que tem por objetivo fazer
comparações, algumas vezes com o objetivo claro de chamar a atenção e/ou destacar uma situação.
Observe o Salmo 42.1:
Como a corça anseia por águas correntes, a minha alma anseia por ti, ó Deus.
Há uma comparação entre o desejo desesperado da corsa pelas águas, com o desespero do
autor por Deus. Interessante notar que, para entender o quanto o autor deseja Deus, é necessário
entender o quanto as águas correntes são desejosas pela corsa. Veja outro exemplo em Provérbios
11.22:
Como anel de ouro em focinho de porco, assim é a mulher bonita, mas indiscreta.
Mais uma vez, a metáfora é usada para destacar uma ideia e fazer uma comparação, ou seja, o
anel com a mulher bonita, mas também o porco com a mulher indiscreta. De nada vale a beleza, pois
em uma ou outra situação acaba sendo “suja”, seja na lama, seja na indiscrição.
Certamente outras figuras de linguagem, tal qual acontece na língua portuguesa, são utilizadas
para expressar os sentimentos poéticos. Fica aqui a sugestão para que você invista um tempo em
pesquisa para conhecer os diferentes tipos.
TEMA 5 – O TRABALHO INTERPRETATIVO DA POESIA   
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A dinâmica de interpretação da poesia vai seguir os passos que já observamos em aulas
anteriores. Lembre-se que, ao considerar a hermenêutica uma ciência, é estabelecido um modo de se
fazer. Primeiro, estabeleça a perícope do texto, no caso da poesia hebraica, a quantidade de texto
pode variar muito, desde um único versículo a um capítulo inteiro. Independentemente do tamanho,
deve ter início, meio e fim.
Depois, é preciso analisar o texto: caso tenha condições de observar no idioma original, melhor.
Se essa opção não for possível, parta do português mesmo. Verifique as palavras, os verbos e a forma
que foram usadas. Existem figuras de linguagem?
Nunca esqueça que a forma de escrita mais utilizada é o paralelismo. Tem? Qual é o paralelismo
utilizado? Procure descobrir o sentido de cada palavra e expressão utilizada.
Por fim, pode-se aprofundar o estudo, verificando a autoria, o local da escrita, a data em que
provavelmente o texto foi redigido, para quem foi direcionado primeiramente e assim por diante.
Isto é, busque informar-se sobre aquilo que chamamos contexto.
Nesse sentido, o texto está dentro de um livro, então é importante ter uma noção geral dele.
Quanto mais informação tiver a respeito do conjunto da obra, mais fácil de pensar junto com o autor
do texto. É evidente que, em alguns casos, isso será praticamente impossível, pois o autor é
desconhecido. De qualquer forma, o escrito e sua importância religiosa, de maneira alguma, ficam
prejudicados. Feito isso, agora já é possível interpretar o que o texto quis dizer quando foi redigido
na linguagem utilizada. Tire as devidas conclusões.
NA PRÁTICA
Agora é sua vez de treinar. Procure um texto poético e aplique todo conhecimento adquirido até
agora. Lembre-se que fazer a hermenêutica de um texto é sempre trabalhoso, requer paciência,
empenho, dedicação e tempo. Em contrapartida, o entendimento do real sentido do texto traz ao
estudante de ciências da religião a certeza de fazer determinadas afirmações. Uma coisa é interpretar
equivocadamente Machado de Assis, outra bem diferente é interpretar um texto sagrado, que é base
de fé e prática de uma comunidade religiosa.
Uma prática é reflexo de uma doutrina e uma doutrina é reflexo de um entendimento. Isto traz
um peso de responsabilidade para aqueles que se dispõem a interpretar um texto sagrado. Isto vale
[1]
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tanto para a Bíblia hebraica, como para todo e qualquer texto sagrado.
FINALIZANDO
Nesta aula, nos detivemos no tipo de literatura chamada poética. Certamente, um dos tipos
largamente usados na Bíblia hebraica. Buscou-se verificar, em linha gerais, como se dá seu uso, suas
características e o processo de interpretação. Destacou-se o paralelismo, suas formas de
apresentação e as possibilidades artísticas na escrita da poesia. Por fim, relembramos os passos para
fazer uma hermenêutica aplicada à poesia, sempre com o objetivo de entender o que o texto
realmente diz.
REFERÊNCIAS
Bíblia. Português. Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Ed. Vida, 2000.
 
 Importante ressaltar que, devido à tradição oral, muitas histórias só foram redigidas anos
após seus acontecimentos. É o caso, por exemplo, da história de Jó. Uma história que aconteceu
antes mesmo da história de Abraão, mas que foi redigida bem depois. Vale salientar que o período
em que foi redigido mostra um teologia diferente do período do acontecimento narrado.
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