prova Matriz Religiosa Indígena, Mediúnica e Afro-Brasileira

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Matriz Religiosa Indígena, Mediúnica e Afro-Brasileira - (Ciências da Religião - UniCV R2)
Questão 1
Há uma grande influência do kardecismo na umbanda. O médium Zélio de Moraes incorporou o Caboclo das Sete Encruzilhadas em uma sessão espírita. No entanto, o Caboclo não continuou sua comunicação, porque:
Escolha uma opção:
a. Os pretos-velhos e os caboclos eram bem vistos pelo centro espírita, mas apenas em sessões de descarrego.
b. A linguagem do caboclo era indígena e os presentes não compreenderam.
c. O caboclo utilizou da glossolalia pentecostal e, por isso, não foi aceito na sessão espírita.
d. O médium não era iniciado no kardecismo e, por isso, não poderia incorporar a entidade.
e. O caboclo não se sentiu acolhido, pois caboclos e pretos-velhos são considerados não evoluídos no centro espírita. 
Questão 2
Os rituais religiosos são formas de conexão com o sagrado. Na umbanda, há algumas peculiaridades no rito, que une aspectos do kardecismo, catolicismo, da espiritualidade indígena e do candomblé.
Sobre os rituais da umbanda, é correto afirmar que:
Escolha uma opção:
a. É apenas um momento de louvor e festa para os orixás.
b. A incorporação do orixá é um momento de revelação de mensagens, apenas.
c. O pai de santo incorpora a entidade sozinho.
d. Os guias espirituais incorporam os médiuns para transmitir mensagens. 
e. Os orixás cavalgam em seus filhos.
Questão 3
As Leis n.° 10.639/2003 e n.° 11.645/2008 criaram as bases para uma educação antirracista no espaço escolar. Considerando o conteúdo dessas leis, qual alternativa se encaixa na proposta educacional dessa legislação?
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. No art. 26 A, fica estabelecido que "Nos estabelecimentos de ensino infantil, fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e da cultura afro-brasileira e indígena", afirmando, assim, a importância de a educação antirracista ser ministrada em todos os níveis da educação básica, preparando alunos ao longo da sua vida escolar para lidarem com as diferenças enquanto pobreza da formação étnica e cultural em um país mestiço como o Brasil.
b. A Lei n.° 11.645/2008 é resultado de um longo processo histórico de lutas e demandas de diversos movimentos sociais, especialmente o Movimento Negro, que por décadas buscou inserir o estudo da história da África, dos africanos e dos seus descendentes no currículo escolar brasileiro. A importância simbólica da Lei é ampliada na forma de marco legal, pois essa alteração na legislação ocasionou também a substituição e a anulação do conteúdo da antiga lei, a Lei n.° 10.639/2003.
c. O conteúdo programático a que se referem as leis incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, enfatizando as contribuições igualitárias de portugueses, indígenas e africanos na formação da sociedade nacional. O enfoque do ensino deverá ser na cooperação pacífica e histórica entre esses grupos, resgatando as suas contribuições nos campos social, político e econômico pertinentes à história brasileira.
d. Os conteúdos referentes à história e à cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, com atividades exclusivas para os componentes curriculares de educação artística, literatura e história brasileira. O enfoque do ensino deverá ser no âmbito da produção literária e das artes, resgatando as contribuições musicais, artísticas e literárias pertinentes à contribuição multicultural dos grupos sociais que formaram o Brasil.
e. O conteúdo programático a que se referem essas leis incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira a partir desses dois grupos étnicos, tais como: o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política pertinentes à história do Brasil. 
Questão 4
Analise as assertivas a seguir, a respeito da palavra diáspora, de acordo com Lopes (2011).
I. Tem origem grega e pode significar dispersão.
II. Pode designar os descendentes de africanos nas Américas e na Europa e o patrimônio cultural por eles construído.
III. Palavra inicialmente utilizada para designar o movimento espontâneo dos africanos pelo mundo.
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Apenas a assertiva I está correta.
b. Apenas as assertivas I e II estão corretas. 
c. Apenas a assertiva III está correta.
d. Apenas a assertiva II está correta.
e. Apenas as assertivas II e III estão corretas.
Questão 5
O reconhecimento e a valorização da cultura e da história indígena passam pela revisão de antigas abordagens sobre os povos originários do território brasileiro. Leia o trecho a seguir, do escritor, xamã e líder político Davi Kopenawa Yanomami (1998):
“‘Nós descobrimos estas terras! Possuímos os livros e, por isso, somos importantes!’, dizem os brancos. Mas são apenas palavras de mentira. Eles não fizeram mais que tomar as terras das pessoas da floresta para se pôr a devastá-las. Todas as terras foram criadas em uma única vez, as dos brancos e as nossas, ao mesmo tempo que o céu. Tudo isso existe desde os primeiros tempos, quando Omama nos fez existir. É por isso que não creio nessas palavras de descobrir a terra do Brasil. Ela não estava vazia! Creio que os brancos querem sempre se apoderar de nossa terra, é por isso que repetem essas palavras.”
Sobre o texto, são feitas as seguintes afirmações:
I. A fala de Yanomami explicita uma crítica à escrita da história feita pelos brancos, eurocentrada, que nomeia a conquista do território como “descobrimento”.
II. A ideia de “terra vazia” despreza a existência dos povos indígenas anterior ao contato, à conquista e à colonização, e explicita uma interpretação sobre a história dos indígenas e do Brasil.
III. Uma separação entre a terra dos brancos e a terra dos indígenas revela o reconhecimento da diversidade dos povos indígenas por parte da população branca.
Está correto o que se afirma em:
Escolha uma opção:
a. II, apenas.
b. I e II, apenas. 
c. II e III, apenas.
d. III, apenas.
e. I, apenas.
Questão 6
O estudo das populações indígenas que ocupavam o território do “Brasil” se dá por investigações interdisciplinares, unindo diferentes áreas do conhecimento.
Sobre esses estudos, são feitas as seguintes afirmações:
I. A arqueologia permite conhecermos hábitos e práticas dos povos indígenas pelo estudo da cultura material.
II. Os relatos dos colonizadores e missionários foram abandonados pelos pesquisadores em razão de seus inúmeros erros e imprecisões.
III. Embora a arqueologia e a linguística histórica nos auxiliem a escrever a história dos povos indígenas, há certas limitações no emprego de suas metodologias em razão da disponibilidade de evidências.​​​​​​​
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. I e II, apenas.
b. II, apenas.
c. I, apenas.
d. I, II e III.
e. I e III, apenas. 
Questão 7
No rearranjo religioso feito a partir do contato dos ameríndios com os europeus, uma nova configuração religiosa se desenhou na concepção indígena no Brasil entre os tupi-guarani. No texto a seguir, complete as lacunas com as opções das alternativas que representam a lógica religiosa que os indígenas encontram para sua resistência perante a dominação religiosa europeia.
“Nessa lógica, a religião, na __________________, se manifesta à luz da adesão à vertente cristã que os acolheu religiosamente. Entretanto, na____________________, nunca abandonam sua tradição, seus deuses e seus mitos tribais. Exceção provável quando são instados a aderir ao cristianismo evangélico pentecostal, em que a adesão significa transformação da identidade religiosa, conforme Brandão (1990, p. 78). A estratégia guarani permite a incorporação de partes de _____________________ do campo, que são incorporadas à____________________________.Porém, são sincretizadas, de forma rearranjada, tornando-as ‘elementos de crenças e cultos de medicina popular, de magia caseira, de explicações parciais de relações entre brancos e índios... No seu todo, o guarani vive o seu sistema original de crenças como religião e faz ser magia o que acrescenta a ela do cristianismo, sob a forma do _________________’ (BRANDÃO, 1990, p. 78).”
 Assinale a alterativa que identifica corretamente a lógica e a estratégia dos guarani na forma como expressam sua religiosidade na contemporaneidade. Faça isso completando as lacunas com as opções a seguir:
Escolha uma opção:
a. catolicismo popular – dimensão pública – dimensão familiar-pessoal – crenças do catolicismo – simbologia religiosa guarani
b. dimensão pública – dimensão familiar-pessoal – crenças do catolicismo – simbologia religiosa guarani – catolicismo popular 
c. dimensão pública – dimensão familiar-pessoal – simbologia religiosa guarani – crenças do catolicismo – catolicismo popular
d. dimensão pública – crenças do catolicismo – dimensão familiar-pessoal –simbologia religiosa guarani – catolicismo popular
e. dimensão familiar-pessoal – dimensão pública – crenças do catolicismo – simbologia religiosa guarani – catolicismo popular
Questão 8
O período moderno durou de 1453 a 1789. Nesse período, diversas transformações ocorreram no tecido social: avanços científicos em diversas áreas do conhecimento, ascensão do racionalismo cientificista, bem como de distintos movimentos teóricos de cunho político, econômico, social e cultural. Entretanto, desde seu início, a modernidade foi marcada por dois movimentos que foram culturais, mas com fundamentos filosóficos e estruturais que se combinavam. Quais foram esses movimentos?
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. A Reforma Protestante e o Iluminismo. 
b. O Evolucionismo e a Reforma Protestante.
c. A Reforma Protestante e o Concílio do Vaticano II.
d. O Evolucionismo e o Iluminismo.
e. O movimento positivista e o Iluminismo.
Questão 9
Envolvendo aspectos intelectuais e emocionais aos envolvidos, o sincretismo cria vínculos culturais em sua interação, e seu sentido foi ressignificado no século XVII, passando de aproximação para o enfrentamento de inimigo comum, para ilegítimas aproximações reconciliatórias de diferenças teológicos opostas — ressignificando, dessa forma, uma heresia para a religião oficial. 
Escolha, entre as alternativas a seguir, aquela que explica de modo mais preciso a estratégia usada pelos grupos de matriz africana para manutenção de sua religiosidade.
Escolha uma opção:
a. Dificultar a comunicação e a consequente cooperação entre eles inviabilizava a luta pela liberdade das pessoas africanas traficadas. Logo, a aceitação pacífica de sua nova condição foi marcante na religiosidade africana.
b. Luta de resistência representada na formação de sua religiosidade em confronto permanente com a opressão europeia praticada em território africano e ampliada massivamente em terras brasileiras. 
c. Desprezarem valores identitários iorubá e impunham padrões europeizantes na tentativa de ressignificar as tradições africanas. Com predisposição genética das pessoas africanas traficadas, aceitavam a colonização das mente
d. Pautado na superioridade europeia de concepção de sociedade, cultura e religiosidade tinham as expensas da Igreja Cristã o aval para cristianizar os novos mundos com seu projeto colonizador.
e. Os primeiros africanos tinham, na sua relação com o sagrado, sua pior referência memorial. Por isso, eles não tentaram preservar sua cultura religiosa frente à imposição etnocêntrica da religiosidade europeia.
Questão 10
No século XX, ocorreram diferentes movimentos que propagaram diferentes abordagens filosóficas no campo da teologia. Nesse contexto, a filosofia de cunho racionalista, positivista, iluminista ainda era predominante. Porém, a partir da filosofia de Hegel, o discurso religioso passa a ser pensado em sua estrutura dialética. Com base nisso, assinale a alternativa correta.
Escolha uma opção:
a. "Tese, antítese e síntese" era pensada similarmente à estrutura "criança, adulto e Deus".
b. "Tese, antítese e síntese" era pensada similarmente à estrutura "Deus, Jesus e Espírito Santo". 
c. "Tese, antítese e síntese" era pensada similarmente à estrutura "mulher, homem e Deus".
d. "Tese, antítese e síntese" era pensada similarmente à estrutura "Padre, Bispo e Papa".
e. "Tese, antítese e síntese" era pensada similarmente à estrutura "Religião, História e Filosofia".
Questão 11
As concepções epistemológicas de várias áreas do conhecimento, inclusive das ciências da religião, consolidaram-se a partir de horizontes distintos na América Latina. As noções eurocentradas acabaram por influenciar na não valorização das matrizes religiosas consolidadas em outras regiões geopolíticas.
 
Para superar as epistemologias eurocentradas e considerar a pluralidade das matrizes religiosas no Brasil, faz-se necessário: 
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Discutir a pluralidade religiosa a partir da história da colonização do Brasil. 
b. Retornar às discussões filosóficas que se constituíram na Europa.
c. Analisar as matrizes indígenas, pois delas decorrem as religiosidades locais.
d. Compreender a matriz cristã, já que ela funda as formas religiosas do Brasil.
e. Considerar as multiplicidades religiosas do Brasil a partir das matrizes filosóficas.
Questão 12
Os bantos compartilham traços culturais possibilitados pelo mesmo tronco linguístico, que se desdobrou na formação de uma religiosidade marcada pela mesma cosmologia centro-africana.
Escolha, entre as alternativas a seguir, aquela que explica de modo mais preciso o ponto central da cosmologia dos bantos.
Escolha uma opção:
a. Denominado complexo de ventura-desventura, o estado natural de bem-estar psicossocial das pessoas poderia ser violentamente contraposto por forças do mal que investiam contra os indivíduos e as comunidades, causando-lhes mal. 
b. Na crença banto, o ser supremo, benigno, criador, sustentador da vida transferiu a administração do mundo após sua criação para os ancestrais fundadores das linhagens banto (arquipatriarcas), afastando-se da sua criação.
c. Entre os bantos, o caráter plural da religiosidade africana, embora originária de diversos países, tem traços culturais de apenas dois grandes troncos.
d. Em termos gerais, os grupos étnicos traficados para o Brasil demarcaram as fronteiras religiosas que são conhecidas como religiosidades de matriz africana.
e. Para a cosmologia banto, a morte era entendida como redução da sua de energia vital, e não como fim da existência. Dessa forma, os vivos, em troca de força vital, prestavam oferendas em suas sepulturas.
Questão 13
As religiões umbanda e candomblé, de matriz africana, ao longo da história, sofreram com a marginalização de suas práticas e de sua expressão espiritual.
Hoje, a adesão às religiões dessa matriz, além de estar relacionada à religiosidade, diz respeito a:
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Uma guerra religiosa.
b. Uma resistência política. 
c. Uma adesão imatura.
d. Uma afronta à Igreja Católica.
e. Um retorno à tradição cristã.
Questão 14
As práticas religiosas durante o período colonial eram múltiplas, ainda que houvesse uma primazia da Igreja Católica, como parte do processo de colonização da América Portuguesa.
Sobre o catolicismo e a sociedade colonial, são feitas as seguintes afirmações. Assinale V para as verdadeiras e F para as falsas.
( ) A Igreja Católica desempenhou um importante papel na colonização pela difusão da fé católica e cristianização dos indígenas, contribuindo para certas características da sociedade colonial.
( ) As iniciativas da Igreja Católica de perseguir e reprimir outras religiões e cultos, por meio do Tribunal do Santo Ofício, limitaram-se à Europa, não atingindo a América Portuguesa.
( ) As escolas e os colégios jesuítas e os sermões escritos por religiosos podem ser considerados, respectivamente, espaços de difusão da artee da cultura e exemplos de uma literatura colonial.
( ) Os interesses dos colonos e dos jesuítas eram similares em relação aos indígenas, o que fez com que esses grupos tivessem uma excelente relação durante o período colonial da América Portuguesa.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses é:​​​​​​​
Escolha uma opção:
a. F – F – V – F.
b. V – V – F – F.
c. V – F – F – V.
d. F – F – V – V.
e. V – F – V – F. 
Questão 15
A Igreja Católica teve um papel muito importante no processo de colonização da América Portuguesa. Em relação ao catolicismo e às populações nativas, são feitas as seguintes afirmações:
I. No processo de colonização, o catolicismo era visto como símbolo civilizacional, enquanto os indígenas eram considerados bestiais e selvagens.
II. A principal ordem dedicada à catequese dos indígenas foi a Companhia de Jesus, pelo trabalho nos aldeamentos.
III. Os jesuítas acreditavam que era necessário preservar as práticas culturais e religiosas dos indígenas, como os rituais canibais e a nudez, como forma de melhor catequizá-los.
Quais estão corretas?​​​​​​​
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Apenas I e II. 
b. Apenas II e III.
c. Apenas I.
d. Apenas III.
e. Apenas II.
2ª Tentativa
Questão 1
A educação para as relações étnico-raciais tem por alvo a formação de cidadãos empenhados em promover condições de igualdade no exercício de direitos sociais, políticos, econômicos, de ser, viver, pensar, próprios aos diferentes pertencimentos étnico-raciais e sociais. De maneira mais específica, pode-se dizer que:
Assinale o que for correto:
Escolha uma opção:
a. Na educação para as relações étnico-raciais, cada professor é livre para trabalhar qualquer temática africana e/ou indígena, desde que realize pelo menos uma atividade no ano letivo.
b. A educação para as relações étnico-raciais constitui apenas uma formalidade em cumprimento às exigências das Leis ns. 10.693/2003 e 11.645/2008.
c. A educação para as relações étnico-raciais está direcionada apenas para as instituições de Ensino Fundamental, pois entende-se que, impondo às crianças os valores de outros povos, certamente elas irão respeitá-los no futuro.
d. A educação para as relações étnico-raciais prevê apenas abordagens de cunho cultural.
e. A educação para as relações étnico-raciais deve ocorrer em todos os âmbitos educacionais. Além disso, deve promover metodologias que auxiliem no desenvolvimento da cidadania, no reconhecimento e na valorização das diferentes experiências históricas e culturais que formam a sociedade brasileira. 
Questão 2
A filosofia e a sociologia são áreas que, guardados os devidos objetos de estudo, analisam as noções históricas sob as quais se erige as concepções epistemológicas e sociais da humanidade. Cada teórico ou analista social delineia compreensões distintas sobre as diversas temáticas.
No que concerne os conceitos de modernidade, modernidade tardia, pós-modernidade e hipermodernidade, é correto afirmar:
Marque a opção correta:
Escolha uma opção:
a. Não há concordância entre os filósofos, mas há concordância entre os sociólogos da religião.
b. Há uma concordância entre os sociólogos sobre esses termos conceituais.
c. Não há uma concordância entre filósofos e sociólogos sobre o momento em que estamos vivendo. 
d. Os filósofos indicam que as noções ontológicas são iguais em todos os conceitos.
e. Os filósofos concordam sobre os conceitos e não há distinção substancial entre eles.
Questão 3
Candomblé significa dança ou dança dos atabaques. É considerado o segundo maior grupo religioso de matriz africana no Brasil, porém a mais antiga expressão da religiosidade africana e uma das religiões africanas mais praticadas no mundo. É notório que a maioria das pessoas já teve, em alguma medida, contato com essa expressão religiosa.
Escolha, entre as alternativas a seguir, aquela que explica de modo mais preciso a importância dos atabaques nas religiões de matriz africana no Brasil.
Escolha uma opção:
a. Tidos como seres vivos, no Candomblé eles têm também um ritual de iniciação — recebendo oferendas —, pois são considerados filhos de um orixá, ganhando lugar de destaque na liturgia ritualística da religião. 
b. Embora esse ritual dê visibilidade ao Candomblé, ele é um detalhe pequeno no amplo culto realizado diariamente pelos praticantes dessa religião em seus lares e terreiros, com o mesmo fervor dos católicos em relação a seus santos.
c. Seu caráter profano se manifesta na forma e no jeito de executá-la, pois não revela ações, histórias e caráter dos deuses, cuja caracterização das vestimentas dos filhos e filhas com as indumentárias dos santos católicos.
d. Característica dos ritos das religiões de matriz africana, cuja presença é aleatória e superficial na religiosidade candomblecista, pois por meio dela não é possível influenciar forças da natureza a favor dos seres humanos.
e. Eles significam calundu e foram criados para celebrar a pluralidade das múltiplas religiões de matriz africana ou afro-brasileira. Essa palavra foi usada para se remeter a variadas manifestações religiosas ameríndias e africanas.
Questão 4
Os povos ameríndios, em confronto com o colonizador europeu, tiveram de lidar com muitas questões no encontro cultural que ocorreu, pautado pela imposição da religiosidade europeia. No entanto, os ameríndios tinham em grande valor alguns aspectos culturais que lutavam para preservar. O texto a seguir demonstra essa luta. Complete a lacuna com a opção que indica o aspecto que os ameríndios guarani lutavam para preservar.
"​​Eles tiveram que, depois das conquistas lusitanas, lutar pela preservação _______________________________, na língua guarani – de modo uniforme por um imenso território que ia da Bacia da Prata ao Amazonas, em distâncias de mais de quatro mil quilômetros. ‘Os tupi-guarani apresentam a situação inversa: tribos, situadas a milhares de quilômetros umas das outras, vivem do mesmo modo, praticam os mesmos rituais, falam a mesma língua’ (CLASTRES, 1978, p. 58)."
Assinale a alternativa que identifica corretamente a razão da luta pela preservação dos ameríndios:
Escolha uma opção:
a. de sua proximidade (aqwjdjé).
b. de seu lugar intermediário (Yváraquy).
c. de seu território construído pelos tupi.
d. de seu povo dos ‘Kayowá celestes’.
e. de seu modo de vida (nandé rekó). 
Questão 5
Nos séculos XIX e XX, vários filósofos, sociólogos e até psicanalistas vaticinaram o fim das religiões. Para eles, o fenômeno religioso não se sustentaria em uma sociedade marcada pelo espírito científico e reconfiguração das relações instauradas no capitalismo. Nesse sentido, na modernidade, não haveria espaço para a religiosidade.
​​​​​​​Sobre essas previsões, assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Não houve uma ruptura, mas para se viver a religião é preciso estar vinculado a instituições tradicionais.
b. Não houve uma ruptura, mas o que vemos na atualidade não podemos chamar de religião.
c. Houve uma ruptura com a religião, que efetivamente morreu. Agora se vive um subjetivismo.
d. Houve uma ruptura com o fenômeno religioso. A religiosidade está assimilada na tradição.
e. Não houve uma ruptura com o fenômeno religioso; na verdade, novos modos de religiosidades surgiram. 
Questão 6
Buscando expressar critérios raciais de diferença entre os grupos humanos e, em certa medida, uma justificativa para o processo de colonização e extermínio das populações nativas da América, os europeus criaram dois modelos de explicação do comportamento da população indígena, as noções de "bom selvagem" e "mau selvagem". 
Considere as implicações presentes em tais aspectos e indique a resposta correta:
Escolha uma opção:
a. A diferença existente entre os indivíduos correspondia, exclusivamente, à religião, pois os nativos considerados "maus selvagens" eram aqueles que negavam os preceitos religiosos presentes no cristianismo, como o batismo, a salvação pela fé e a crença em um messias.
b. Os "maus selvagens" foram os indígenas que adotaram os costumes dos europeus, como roupas ocidentaise religião de base cristã, auxiliando na colonização europeia. Devido a essa atitude, foram considerados como traidores por outras tribos, dando origem ao nome "mau selvagem".
c. Não existia diferença entre "bom selvagem" e "mau selvagem", pois ambos refletiam características reais da população indígena. O termo selvagem não mostra um juízo de valor, fazendo referência apenas ao ambiente em que viviam, a selva.
d. Foi uma definição criada pelos europeus para explicar o posicionamento dos indígenas em relação aos colonizadores europeus, em que o "bom selvagem" seria aquele que contribuiu com a colonização, aceitando a cultura exterior, e o "mau selvagem" aquele que manteve a sua prática tradicional, virando inimigo. 
e. Os "bons selvagens" foram os indígenas que se mantiveram fiéis aos costumes nativos, mantendo a sua tradição e enfrentando os invasores europeus. Por essa razão, o indivíduo que se manteve fiel à sua tradição foi considerado um "bom selvagem".
Questão 7
“As convergências e divergências dos elementos religiosos marcaram a seletividade pelas quais os ameríndios reconstruíram sua religiosidade à luz dos novos marcos relacionais de dominação colonial europeia, cujo lugar de fala era o de ‘vencidos’, e não o de ‘vencedores’.”
Escolha, entre as afirmações a seguir, aquela que explica de modo mais preciso a forma como se deu o encontro entre as religiosidades europeias e ameríndias:
Escolha uma opção:
a. Submetidos à nova religiosidade ameríndia, os brancos europeus, arrependidos, foram batizados em nome de Jesus ao chegarem ao novo velho mundo.
b. O sincretismo se deu em uma relação de igual intercâmbio de trocas simbólicas, que se amalgamaram, ou seja, sem imposição violenta europeia.
c. A transformação das crenças ameríndias veio em forma de imposição de uma aculturação tupi, suprimindo a religiosidade católica e seu projeto colonizador.
d. O cristianismo, em seu bojo, propõe a construção de uma sociedade com múltiplo respeito à diversidade religiosa, inclusive a ameríndia.
e. Esse processo traumático se transformou em hibridismo cultural, ou mestiço, da religiosidade católico-ameríndia. 
Questão 8
Tanto a Lei nº 10.639/2003 quanto a Lei nº 11.645/2008 (na sua atualização, na qual as mesmas orientações foram destinadas às temáticas indígenas) podem ser consideradas políticas públicas educacionais de ação afirmativa por terem a seguinte finalidade: 
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Promover, exclusivamente, a reparação desses grupos que foram discriminados historicamente na sociedade brasileira. As políticas afirmativas educacionais servem apenas para garantir o ensino da cultura e da história desses povos nas escolas.
b. Estabelecer apenas um conjunto de reflexões sobre a história da trajetória dos povos africanos e indígenas no Brasil. Questões como metodologias, reconhecimento, igualdade, valorização da cultura cabem estritamente às escolas da Educação Básica.
c. Promover apenas o reconhecimento da história e das culturas africana, afro-brasileira e indígena, porque não há mais nada que se possa fazer com o passado.
d. Promover a reparação, o reconhecimento e a valorização de diferentes grupos que foram subjugados por meio, dentre outras medidas, da discriminação, da exclusão ou da marginalização da história desses povos. 
e. Prescrever metodologias de ensino e formas de lidar com a cultura dos diferentes povos que formaram a sociedade brasileira.
Questão 9
As práticas religiosas no Brasil têm suas especificidades, que podem ser explicadas pelas características de sua formação social desde o período colonial.
A seguir, leia o texto escrito pela historiadora Mary del Priore:
“Quem toma a estrada BR 166 no trecho que liga o Rio de Janeiro à Bahia encontra, na altura do quilômetro 90, a Santinha da Serra: escondida no meio da exuberante Mata Atlântica que cobre a Serra dos Órgãos, perto de uma cascata, uma ermida singela abriga uma imagem de Nossa Senhora com estrela na testa e véu azul. Maria ou Iansã? As duas... A seus pés, velas coloridas e círios brancos, gamelas de barro com despachos, ex-votos de madeira narrando episódios milagrosos ocorridos na estrada. Nas mãos, flores de plástico, amuletos e terços.”
A partir do texto apresentado e sobre as práticas religiosas no Brasil durante o período colonial, é correto afirmar que estas se caracterizam:​​​​​​​
Escolha uma opção:
a. pela aculturação dos povos africanos frente à predominância da religião católica.
b. pela total dominância da religião católica, por meio da repressão promovida pela Inquisição.
c. pela submissão da Igreja Católica aos rituais africanos, já que a maior parte da população era negra.
d. pelo mimetismo das práticas religiosas europeias e africanas, que não sofreram transformações na colônia.
e. pelo sincretismo entre a religião católica e as religiosidades africanas, além das contribuições indígenas. 
Questão 10
Na modernidade, a possibilidade de teorizar o comportamento humano, por meio da ciência, impulsionou vários pensadores. Os fenômenos que se observavam pela lupa da ciência assumiam outras significações e outros resultados. Assim, pensar cientificamente era romper com os limites da ignorância fantasiosa de outrora. Qual foi a posição que muitos pensadores tomaram frente à religião? Assinale a alternativa correta.
Escolha uma opção:
a. Os pensadores da modernidade defendiam que a religião era necessária à organização social.
b. Os pensadores da modernidade argumentavam que a religião era um importante pilar sociocultural.
c. A religião foi substituída pela ciência não apenas pelos pensadores, mas também pela população em geral.
d. Na modernidade, as ciências humanas pensavam a religião como uma ilusão, uma alienação. 
e. A ciência coexistia tranquilamente com os argumentos religiosos e se voltava a outros fenômenos.
Questão 11
Aristóteles exerceu grande influência sobre a filosofia escolástica, principalmente sobre a filosofia de São Tomás de Aquino. Sua teoria, contrariamente à teoria platônica, defende que a essência das coisas são e estão na coisa em si. São Tomás de Aquino se vale da teoria do conhecimento aristotélica para fundamentar a existência de Deus.
Assinale a alternativa correta.
Escolha uma opção:
a. Para Aquino, a existência de Deus pode ser comprovada pela doutrina luterana, disseminada pela Reforma Protestante.
b. Aquino defende que a existência de Deus não necessita de fundamentação racional, e sim somente de fé.
c. Aquino desenvolve a teoria das cinco teses, que comprovam a existência de Deus, a partir da filosofia aristotélica. 
d. Para Aquino, a existência de Deus pode ser comprovada pelo argumento do mundo legível e inteligível.
e. A teoria de Aquino fundamenta a existência de Deus, de acordo com as quatro causas apresentadas na teoria aristotélica.
Questão 12
O elo dos grupos religiosos de matriz africana com suas origens tem nas noções de povo, tradição, terra, identidade e ancestralidade sua principal orientação litúrgica e ritualística.
Escolha, entre as alternativas a seguir, aquela que explica de modo mais preciso a luta pela preservação da religião africana no Brasil.
Escolha uma opção:
a. Na Bahia, a religião dos orixás e de outras divindades africanas se caracteriza pela resistência, primeiramente dos africanos e depois pelos afrodescendentes, diante da escravidão e da imposição eclesiástica dominante, respectivamente. 
b. De caráter excludente, a luta da Umbanda, pela preservação, separava o Catolicismo europeu branco, a tradição de vertente negra dos orixás e os símbolos, espíritos e rituais indígenas, bem como o Kardecismo francês.
c. As divindades candomblecistas, embora se confundam com os santos católicos, também são associadas, assimetricamente, a demônios da religiosidade cristã, pelos próprios grupos de matriz religiosa africana.
d. A luta pela preservação da religião africana no Brasil perpassa pelo processo que incentiva os seguidores das religiões africanas a adotar outras práticas religiosas, como o Budismo, substituindo sua religiosidadeafricana.
e.As religiões de matriz africana eram aceitas, sendo incorporadas pacificamente pelo poder estatal. Posteriormente foi oficializada como religião, graças à ausência da luta de resistência, sendo apoiada, inclusive, pelo poder policial.
Questão 13
Em 2003, uma antiga reivindicação dos movimentos negros se concretizou com a obrigatoriedade do ensino de história e culturas afro-brasileira e africana nas instituições de ensino públicas e privadas de todo o país, a partir da promulgação da Lei Federal nº 10.639/2003. É possível afirmar que essa Lei:
Escolha uma opção:
a. Institui a obrigatoriedade do ensino da história e das culturas africana e afro-brasileira apenas na disciplina de Artes, por entender que somente ela propicia uma abertura para o trabalho nessa perspectiva.
b. Institui a obrigatoriedade do ensino da história e das culturas africana e afro-brasileira especificamente para a disciplina de História, uma vez que os temas perpassam exclusivamente tal disciplina.
c. Institui a obrigatoriedade da história e do ensino das culturas africana e afro-brasileira em todos os estabelecimentos de ensino, públicos e privados, no intuito de mostrar as diferentes experiências de tais povos que participaram (e participam) da formação de nossa sociedade. 
d. Propõe a obrigatoriedade do ensino da cultura africana nos estabelecimentos de Ensinos Fundamental e Médio da rede pública de ensino. Nos demais estabelecimentos, como os privados, a lei permanece de maneira opcional.
e. Institui, de maneira opcional, o ensino da história e das culturas africana e afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino.
Questão 14
 Na antropologia, a noção de pessoa é muito importante. No entanto, não há um acordo entre os diversos autores que discutem sobre essa questão. Apesar de não haver unanimidade, as considerações sobre "pessoa" também constituem e fundamentam os fenômenos religiosos. Cada religião dá sentidos distintos à noção de pessoa.
A partir dos conhecimentos sobre a noção de pessoa no candomblé, é correto afirmar que:
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. A pessoa é constituída pelas relações interpessoais apenas.
b. A pessoa é composta apenas por uma dimensão espiritual.
c. A pessoa é determinada por diversas forças e, portanto, biopsicossocial. 
d. A corporeidade é definida pela alma e pelos fatores pré-encarnatórios.
e. A pessoa é espiritualizada pela sua relação com os orixás, exclusivamente.
Questão 15
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), no último censo realizado em 2010, calculou que havia aproximadamente 900 mil indígenas no Brasil, de centenas de etnias.
É correto afirmar que:
Escolha uma opção:
a. A diversidade dos povos indígenas brasileiros decorre das diferentes rotas de migração, mas não das variações ambientais e climáticas, pois eles ocupavam somente florestas.
b. A diversidade dos povos indígenas não decorre das diferentes rotas de migração, mas da designação pelos colonizadores portugueses de “aliados” ou “rebeldes”.
c. A diversidade dos povos indígenas não decorre das diferentes rotas de migração na ocupação do território, mas entre os adeptos de práticas como o canibalismo.
d. A diversidade dos povos indígenas brasileiros decorre das diferentes rotas de migração e da ocupação de territórios com características ambientais e climáticas distintas. 
e. A diversidade dos povos indígenas não decorre das diferentes rotas de migração, apenas da ocupação de diferentes territórios com características ambientais e climáticas distintas.
3ª Tentativa
Os rituais do candomblé são constituídos por diversos elementos. A dança, o batuque, os búzios e as oferendas fazem parte da grande festa em louvor aos orixás.
Sobre as oferendas, é correto afirmar que:
Escolha uma opção:
a. São formas de agradar os orixás para que o orí permaneça em equilíbrio. 
b. São constituídas por flores e frutas, que são necessidades dos orixás.
c. São para alimentar a personalidade do adepto e devem estar de acordo com o orí.
d. Servem exclusivamente para compor a ceia que será partilhada no fim da festa.
e. São contribuições financeiras para auxiliar na manutenção do terreiro.
Questão 2
Aristóteles exerceu grande influência sobre a filosofia escolástica, principalmente sobre a filosofia de São Tomás de Aquino. Sua teoria, contrariamente à teoria platônica, defende que a essência das coisas são e estão na coisa em si. São Tomás de Aquino se vale da teoria do conhecimento aristotélica para fundamentar a existência de Deus.
Assinale a alternativa correta.
Escolha uma opção:
a. A teoria de Aquino fundamenta a existência de Deus, de acordo com as quatro causas apresentadas na teoria aristotélica.
b. Para Aquino, a existência de Deus pode ser comprovada pela doutrina luterana, disseminada pela Reforma Protestante.
c. Aquino defende que a existência de Deus não necessita de fundamentação racional, e sim somente de fé.
d. Aquino desenvolve a teoria das cinco teses, que comprovam a existência de Deus, a partir da filosofia aristotélica. 
e. Para Aquino, a existência de Deus pode ser comprovada pelo argumento do mundo legível e inteligível.
Questão 3
O excerto a seguir explicita a diversidade cultural e histórica dos povos indígenas e sua luta para evitar generalizações e simplificações. Do ponto de vista epistemológico, os pesquisadores buscam romper com olhares etnocêntricos e uniformizadores desses povos.
Leia o trecho a seguir, escrito pelo antropólogo e filósofo Gersem Baniwa (2006, p. 47):
“São povos que representam culturas, línguas, conhecimentos e crenças únicas, e sua contribuição ao patrimônio mundial – na arte, na música, nas tecnologias, nas medicinas e em outras riquezas culturais – é incalculável. Eles configuram uma enorme diversidade cultural, uma vez que vivem em espaços geográficos, sociais e políticos sumamente diferentes. A sua diversidade, a história de cada um e o contexto em que vivem criam dificuldades para enquadrá-los em uma definição única. Eles mesmos, em geral, não aceitam as tentativas exteriores de retratá-los e defendem como um princípio fundamental o direito de se autodefinir.”
Sobre o reconhecimento da cultura indígena para a formação da cultura brasileira, são feitas as seguintes afirmações. Assinale V (verdadeiro) ou F (falso):
( ) O texto de Baniwa demonstra como as contribuições da cultura indígena são secundárias para a formação da cultura brasileira, assentada principalmente nos hábitos, nas práticas e nos saberes herdados das populações europeias.
( ) O texto de Baniwa evidencia diferentes contribuições de hábitos, práticas e saberes dos povos indígenas incorporados pela cultura brasileira, como alimentos, conhecimento de plantas medicinais e expressões para a língua portuguesa.
( ) O texto de Baniwa argumenta pela diversidade cultural e histórica dos povos indígenas, já que a ocupação de diferentes espaços geográficos, com ambientes e climas distintos, configura diferenças nas práticas e saberes indígenas.
( ) O texto de Baniwa explicita a resistência dos povos indígenas em serem compreendidos por seus pertencimentos culturais e étnicos, preferindo termos que possibilitem seu reconhecimento enquanto grupo, como “índio” ou “indígena”.
A ordem correta de preenchimento, de cima para baixo, é:
Escolha uma opção:
a. F, F, V, V.
b. F, V, V, F. 
c. V, F, V, F.
d. V, V, F, F.
e. V, F, F, V.
Questão 4
Os povos ameríndios, em confronto com o colonizador europeu, tiveram de lidar com muitas questões no encontro cultural que ocorreu, pautado pela imposição da religiosidade europeia. No entanto, os ameríndios tinham em grande valor alguns aspectos culturais que lutavam para preservar. O texto a seguir demonstra essa luta. Complete a lacuna com a opção que indica o aspecto que os ameríndios guarani lutavam para preservar.
"​​Eles tiveram que, depois das conquistas lusitanas, lutar pela preservação _______________________________, na língua guarani – de modo uniforme por um imenso território que ia da Bacia da Prata ao Amazonas, em distâncias demais de quatro mil quilômetros. ‘Os tupi-guarani apresentam a situação inversa: tribos, situadas a milhares de quilômetros umas das outras, vivem do mesmo modo, praticam os mesmos rituais, falam a mesma língua’ (CLASTRES, 1978, p. 58)."
Assinale a alternativa que identifica corretamente a razão da luta pela preservação dos ameríndios:
Escolha uma opção:
a. de seu povo dos ‘Kayowá celestes’.
b. de seu território construído pelos tupi.
c. de sua proximidade (aqwjdjé).
d. de seu modo de vida (nandé rekó). 
e. de seu lugar intermediário (Yváraquy).
Questão 5
As práticas religiosas durante o período colonial eram múltiplas, ainda que houvesse uma primazia da Igreja Católica, como parte do processo de colonização da América Portuguesa.
Sobre o catolicismo e a sociedade colonial, são feitas as seguintes afirmações. Assinale V para as verdadeiras e F para as falsas.
( ) A Igreja Católica desempenhou um importante papel na colonização pela difusão da fé católica e cristianização dos indígenas, contribuindo para certas características da sociedade colonial.
( ) As iniciativas da Igreja Católica de perseguir e reprimir outras religiões e cultos, por meio do Tribunal do Santo Ofício, limitaram-se à Europa, não atingindo a América Portuguesa.
( ) As escolas e os colégios jesuítas e os sermões escritos por religiosos podem ser considerados, respectivamente, espaços de difusão da arte e da cultura e exemplos de uma literatura colonial.
( ) Os interesses dos colonos e dos jesuítas eram similares em relação aos indígenas, o que fez com que esses grupos tivessem uma excelente relação durante o período colonial da América Portuguesa.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses é:​​​​​​​
Escolha uma opção:
a. V – V – F – F.
b. V – F – F – V.
c. V – F – V – F. 
d. F – F – V – V.
e. F – F – V – F.
Questão 6
A Igreja Católica teve um papel muito importante no processo de colonização da América Portuguesa. Em relação ao catolicismo e às populações nativas, são feitas as seguintes afirmações:
I. No processo de colonização, o catolicismo era visto como símbolo civilizacional, enquanto os indígenas eram considerados bestiais e selvagens.
II. A principal ordem dedicada à catequese dos indígenas foi a Companhia de Jesus, pelo trabalho nos aldeamentos.
III. Os jesuítas acreditavam que era necessário preservar as práticas culturais e religiosas dos indígenas, como os rituais canibais e a nudez, como forma de melhor catequizá-los.
Quais estão corretas?​​​​​​​
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Apenas III.
b. Apenas I.
c. Apenas II e III.
d. Apenas I e II. 
e. Apenas II.
Questão 7
As irmandades foram importantes instituições, com múltiplas funções, atingindo seu ápice no século XVIII e primeiras décadas do século XIX, disseminando-se por todo o território colonial.
A seguir, leia o texto escrito pelo historiador Fabio Kuhn:
“Se as irmandades do Santíssimo impediam o acesso dos ‘homens de cor’ aos seus quadros, diversa era a situação quando tratamos das irmandades dedicadas à Nossa Senhora do Rosário. Nessas confrarias, brancos, pardos e negros conviviam lado a lado, tornando-se irmãos na devoção a este orago de grande popularidade.”
A partir do fragmento de texto e do conhecimento sobre as irmandades no período colonial, são feitas as seguintes afirmações:
I. Existiam irmandades de todas as religiões, católica, judaica e protestante, o que é uma evidência da diversidade e da tolerância religiosas do período colonial.
II. Além do caráter religioso, as irmandades tinham funções assistencialistas entre seus membros e eram espaços de sociabilidade de estratos sociais.
III. As irmandades dos “homens de cor” tinham especial atenção da administração colonial, pela possibilidade de rebelião e resistência de escravizados.
 Marque a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Apenas II e III. 
b. Apenas I e II.
c. Apenas I.
d. Apenas III.
e. Apenas II.
Questão 8
Gilberto Freyre foi um dos principais sociólogos brasileiros da geração de 1930. Em seu livro Casa-Grande & Senzala, define a noção de "democracia racial", descrevendo as relações construídas historicamente no Brasil, as quais deram origem a um povo mestiço. 
Analise as alternativas a seguir e assinale a que define corretamente o pensamento de Gilberto Freyre a respeito desse conceito:
Escolha uma opção:
a. Indígenas, africanos e portugueses contribuíram de forma igual para a formação cultural do Brasil, fenômeno denominado por Gilberto Freyre como democracia racial.
b. Para Gilberto Freyre, a democracia racial é a garantia de acesso à democracia e aos direitos políticos para toda a população, independente da cor de pele e da origem étnica ou social.
c. Descrições de inúmeras relações amorosas entre senhores e escravos – negros e indígenas, que contribuíram para a miscigenação do Brasil, eliminando, assim, as diferenças étnicas e anulando o racismo. 
d. Nessa visão, as relações amorosas aumentariam a violência entre senhores brancos e escravos negros, tornando o Brasil um país com forte presença de preconceito racial.
e. Reconhecimento da existência de racismo no Brasil, mas essa situação seria diminuída ao longo do tempo, pois a miscigenação eliminaria totalmente as diferenças.
Questão 9
Os estudos sobre o campo religioso no Brasil têm indicado o aparecimento de novas instituições e expressões religiosas. Assim, os sincretismos e a construção de novos modos de crer também têm aumentado.
Nesse cenário, assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Tem havido o aumento exclusivo de Igrejas Cristãs Evangélicas, pois o cristianismo ainda tem evidência religiosa.
b. Não tem alterado os modos de fé, pois a única mudança diz respeito aos adeptos mais convictos de sua religião.
c. Tem havido uma propagação maior dos dogmas de fé tradicionais, já que constituem a verdadeira religião.
d. Tem havido mudanças de dogmas institucionais exclusivamente para que os fiéis não abandonem o catolicismo.
e. Tem havido a intensificação do trânsito religioso, a depender do sentido de vida buscado por cada pessoa. 
Questão 10
Os bantos compartilham traços culturais possibilitados pelo mesmo tronco linguístico, que se desdobrou na formação de uma religiosidade marcada pela mesma cosmologia centro-africana.
Escolha, entre as alternativas a seguir, aquela que explica de modo mais preciso o ponto central da cosmologia dos bantos.
Escolha uma opção:
a. Para a cosmologia banto, a morte era entendida como redução da sua de energia vital, e não como fim da existência. Dessa forma, os vivos, em troca de força vital, prestavam oferendas em suas sepulturas.
b. Denominado complexo de ventura-desventura, o estado natural de bem-estar psicossocial das pessoas poderia ser violentamente contraposto por forças do mal que investiam contra os indivíduos e as comunidades, causando-lhes mal. 
c. Na crença banto, o ser supremo, benigno, criador, sustentador da vida transferiu a administração do mundo após sua criação para os ancestrais fundadores das linhagens banto (arquipatriarcas), afastando-se da sua criação.
d. Entre os bantos, o caráter plural da religiosidade africana, embora originária de diversos países, tem traços culturais de apenas dois grandes troncos.
e. Em termos gerais, os grupos étnicos traficados para o Brasil demarcaram as fronteiras religiosas que são conhecidas como religiosidades de matriz africana.
Questão 11
O Brasil é um país miscigenado em povos, culturas e religiões. No entanto, muitos brasileiros ainda têm dificuldade de acolher as diferenças. Isso atravessa, também, o fenômeno religioso. Muitas vezes, os fiéis de uma determinada denominação religiosa vão ao encontro dos adeptos de outras religiões para estabelecer um diálogo com o objetivo de convertê-los. Contudo, essa não é a proposta do diálogo inter-religioso.
A partir dos seus estudos sobre diálogo inter-religioso, é correto afirmar que:
Escolha uma opção:
a. O diálogo inter-religioso é o movimento das igrejas cristãs que procuram as outras denominações religiosas para convertê-las.b. O diálogo inter-religioso é o diálogo estabelecido entre as religiões de matrizes cristãs.
c. O diálogo inter-religioso ocorre apenas no Brasil, pois é o único país com altos índices de miscigenação no mundo.
d. O objetivo do diálogo inter-religioso é fazer florescer as sementes do cristianismo que ficaram pulverizadas nas outras religiões.
e. O objetivo do diálogo inter-religioso é criar espaços de encontros que possibilitem o enriquecimento mútuo entre as religiões. 
Questão 12
As práticas religiosas no Brasil têm suas especificidades, que podem ser explicadas pelas características de sua formação social desde o período colonial.
A seguir, leia o texto escrito pela historiadora Mary del Priore:
“Quem toma a estrada BR 166 no trecho que liga o Rio de Janeiro à Bahia encontra, na altura do quilômetro 90, a Santinha da Serra: escondida no meio da exuberante Mata Atlântica que cobre a Serra dos Órgãos, perto de uma cascata, uma ermida singela abriga uma imagem de Nossa Senhora com estrela na testa e véu azul. Maria ou Iansã? As duas... A seus pés, velas coloridas e círios brancos, gamelas de barro com despachos, ex-votos de madeira narrando episódios milagrosos ocorridos na estrada. Nas mãos, flores de plástico, amuletos e terços.”
A partir do texto apresentado e sobre as práticas religiosas no Brasil durante o período colonial, é correto afirmar que estas se caracterizam:​​​​​​​
Escolha uma opção:
a. pela total dominância da religião católica, por meio da repressão promovida pela Inquisição.
b. pelo sincretismo entre a religião católica e as religiosidades africanas, além das contribuições indígenas. 
c. pela aculturação dos povos africanos frente à predominância da religião católica.
d. pelo mimetismo das práticas religiosas europeias e africanas, que não sofreram transformações na colônia.
e. pela submissão da Igreja Católica aos rituais africanos, já que a maior parte da população era negra.
Questão 13
Émile Durkheim e Max Weber foram os principais sociólogos a se dedicarem ao estudo da religião como fenômeno social. Durkheim defendia que a religião foi responsável pela organização social e que o conhecimento só pode ser alcançado por meio de uma consciência coletiva. Assim, estudou a religião para pensar as esferas sociais e a produção de conhecimento. Já Max Weber partia de outra noção epistemológica.
Sobre isso, assinale a alternativa correta.
Escolha uma opção:
a. Weber defendia que a religião estava, após a modernidade, a caminho de seu fim em razão da ciência.
b. Weber defendia que a ciência não alcança o sentido religioso nem alcança o artístico.
c. Weber defendia que a ciência não alcança o sentido religioso, a não ser como fenômeno social. 
d. Weber defendia que o sentido religioso só é possível por meio de um delírio social e na ausência de reflexão.
e. Weber defendia que a religião apenas se dá, como experiência, por meio de um sentido científico.
Questão 14
Tanto a Lei nº 10.639/2003 quanto a Lei nº 11.645/2008 (na sua atualização, na qual as mesmas orientações foram destinadas às temáticas indígenas) podem ser consideradas políticas públicas educacionais de ação afirmativa por terem a seguinte finalidade: 
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma opção:
a. Promover, exclusivamente, a reparação desses grupos que foram discriminados historicamente na sociedade brasileira. As políticas afirmativas educacionais servem apenas para garantir o ensino da cultura e da história desses povos nas escolas.
b. Prescrever metodologias de ensino e formas de lidar com a cultura dos diferentes povos que formaram a sociedade brasileira.
c. Promover a reparação, o reconhecimento e a valorização de diferentes grupos que foram subjugados por meio, dentre outras medidas, da discriminação, da exclusão ou da marginalização da história desses povos. 
d. Promover apenas o reconhecimento da história e das culturas africana, afro-brasileira e indígena, porque não há mais nada que se possa fazer com o passado.
e. Estabelecer apenas um conjunto de reflexões sobre a história da trajetória dos povos africanos e indígenas no Brasil. Questões como metodologias, reconhecimento, igualdade, valorização da cultura cabem estritamente às escolas da Educação Básica.
Questão 15
A educação para as relações étnico-raciais tem por alvo a formação de cidadãos empenhados em promover condições de igualdade no exercício de direitos sociais, políticos, econômicos, de ser, viver, pensar, próprios aos diferentes pertencimentos étnico-raciais e sociais. De maneira mais específica, pode-se dizer que:
Assinale o que for correto:
Escolha uma opção:
a. Na educação para as relações étnico-raciais, cada professor é livre para trabalhar qualquer temática africana e/ou indígena, desde que realize pelo menos uma atividade no ano letivo.
b. A educação para as relações étnico-raciais deve ocorrer em todos os âmbitos educacionais. Além disso, deve promover metodologias que auxiliem no desenvolvimento da cidadania, no reconhecimento e na valorização das diferentes experiências históricas e culturais que formam a sociedade brasileira. 
c. A educação para as relações étnico-raciais constitui apenas uma formalidade em cumprimento às exigências das Leis ns. 10.693/2003 e 11.645/2008.
d. A educação para as relações étnico-raciais está direcionada apenas para as instituições de Ensino Fundamental, pois entende-se que, impondo às crianças os valores de outros povos, certamente elas irão respeitá-los no futuro.
e. A educação para as relações étnico-raciais prevê apenas abordagens de cunho cultural.