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IX EHA - ENCONTRO DE HISTÓRIA DA ARTE - UNICAMP 2013
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CARRANCA VAMPIRA: A VITÓRIA DA ESTÉTICA MERCADOLÓGICA
Luiz Severino da Silva Jr.1
Originadas na virada do século XIX para o começo do XX, as atuais carrancas pedestais em muito 
diferem das antigas carrancas que ornamentavam as embarcações populares daquele período. As primitivas 
carrancas eram figuras de proa que ornamentavam as barcas e batelões que faziam o comercio entre as 
cidades de Pirapora - MG e Juazeiro - BA. Devemos ressaltar que o termo “figura de proa”, é um termo 
técnico de origem dos estaleiros navais europeus que foi mantido nos estaleiros brasileiros, tanto nos do 
litoral como nos pequenos estaleiros das margens do rio São Francisco (Imagem 1). Segundo Paulo Pardal 
(1981, p.88), na cidade de Juazeiro-BA o termo mais aplicado às primitivas carrancas fluviais eram “leão de 
barca” ou “cara de pau”, ou ainda, “cabeça de proa”, conforme registra o verbete do Tesauro de Folclore e 
Cultura Popular do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular – CNFCP, da cidade do Rio de Janeiro. 
(In. http://www.cnfcp.gov.br/tesauro/00000044.htm).
Assim, as primitivas carrancas do Rio São Francisco são uma expressão da arte popular que possuíam 
um perfil individualizado, além de terem uma funcionalidade reconhecida coletivamente entre os indivíduos 
que cotidianamente interagiam e ainda hoje interagem com esse objeto estético. Suas antigas funções míticas 
ainda sobrevivem nos relatos orais e nos conteúdos didáticos das escolas municipais de seu espaço geográfico. 
Nessas narrativas, a carranca fluvial poderia afugentar animais (jacarés e grandes peixes) assim como intimidar 
os seres fantásticos que povoavam o rio e o imaginário dos ribeirinhos.
Dentre estes seres temos a lenda do Caboclo D’água (hoje chamado de Nego D’água), o Minhocão, 
a Mãe D’água e o Cavalo D’água, que eram afugentados pelos poderes atribuídos às feições das carrancas 
fluviais. Além disso, a elas também era atribuído o poder de gerar estalos que alertariam sobre o risco de 
naufrágios diante de pedras submersas, cachoeiras e redemoinhos. Até a primeira metade do século XX, a sua 
produção apresentava uma grande variedade tipológica e estética. Porém, sua produção/criação era orientada 
de maneira a se gerar um objeto individual, ou seja, cada carranca possuía um nome próprio, uma história 
individual e atributos próprios. Por isso, cada uma delas era um objeto diferente da outra, exigindo que o seu 
escultor sempre procurasse inovar em suas criações.
Outro ponto que deve ser relatado para o entendimento da inclusão das carrancas no mercado de 
artesanato, é a maneira como o valor de objeto de arte foi legado a esses objetos. Segundo Paulo Pardal (1981, 
p.91) o reconhecimento do valor artístico só foi possível após uma exposição ocorrida na cidade de São Paulo 
no ano de 1954. Naquele ano comemorava-se o IV Centenário da Cidade de São Paulo, e dentre as várias 
atividades festivas, ocorreu uma exposição de carrancas fluviais. Serradas de suas embarcações, elas foram 
expostas de maneira totêmica. Mais tarde, essa forma de expor as carrancas, levaria os mestres carranqueiros 
a produzir carrancas pedestais. 
Após essa primeira exposição de carrancas, algumas das peças foram incluídas no acervo do Museu 
de Artes e Tradições Populares do Parque do Ibirapuera, hoje, Museu Rossini Tavares, instalado na Casa 
Sertanista do Museu da Cidade de São Paulo. 
1 Mestre em Arqueologia e Conservação do Patrimônio. Professor da Universidade Federal do Vale do São Francisco – UNIVASF.
http://www.cnfcp.gov.br/tesauro/00000044.htm
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Não é a toa que ocorreu o surgimento de pequenas coleções de carrancas como as de Lina Bo Bardi, 
Roberto Burle Marx, João Mauricio de Araújo Pinho, Alfio Lagnado, Coleção da Universidade Salgado Filho 
– UNIVERSO-Recife, e a própria Coleção Paulo Pardal de Arte Popular (Imagem 2 e Imagem 3).
Além das coleções particulares muitos museus também incluíram em seus acervos coleções de 
carrancas tais como o Museu de Arte e Ofícios em Belo Horizonte - MG, o Centro Nacional de Folclore e 
Cultua Popular - CNFCP no Rio de Janeiro, o Museu Regional do São Francisco em Juazeiro - BA, entre 
outros (Imagem 4). Desta forma, as antigas carrancas fluviais passaram a ser incluídas dentre os objetos de 
interesse do mercado de artesanato. 
Porém, a partir da década de 1960 as carrancas sofrem uma crise produtiva, impulsionada pela 
soberania dos barcos a vapor que desde o começo do século XX já navegavam pelo rio São Francisco (Imagem 
5). Assim, as barcas e batelões não só deixaram de utilizar carrancas em suas proas, como também tornam-se 
embarcações inviáveis para o comércio fluvial (PARDAL, 1981, p. 135). 
Todavia, o fato das carrancas possuírem múltiplas correlações contextuais, seja por ter uma extensa 
área de abrangência cultural, seja pela diversidade criativa de suas tipologias, permitiu que essas mudanças 
tecnológicas não promovessem a extinção da prática de esculpi-las. Apenas, as carrancas deixaram de existir 
no ambiente fluvial, salvo algumas exceções, visto que hoje elas estão presentes em cerca de três, das dez 
barcas que fazem o transporte fluvial de passageiros entre as cidades de Juazeiro-BA e Petrolina-PE. 
Desta feita, as carrancas passaram a ser esculpidas, principalmente, por encomendas de colecionadores 
e marchands. Por isso, as carrancas deixam de ser esculpidas com a inclinação dos barcos, para serem executadas 
de maneira ereta, quase como ser fossem bustos, e, com uma base reta, permitindo assim, o surgimento das 
“carrancas pedestais”, que possuem um caráter eminentemente ornamental.
 Hoje, estas carrancas pedestais tornaram-se souvenir turístico inserido no mercado artesanal do 
Nordeste do Brasil, mas, mesmo assim, o discurso pitoresco destes souvenires também lhes atribuiu elementos 
míticos além do estético/ornamental. É bem verdade que existe um pequeno mercado de colecionadores de 
objetos de arte que ainda encomendam réplicas das carrancas dos velhos mestres carranqueiros, principalmente 
do mestre Francisco Biquiba Dy Lafuente Guarany. 
Portanto, nesse artigo examinaremos as questões estéticas e visuais das carrancas pedestais no contexto 
das cidades de Juazeiro-BA e Petrolina-PE. Para tais discussões, elencamos como recorte temporal, o período 
da década de 1970 aos dias atuais. Foi após essa década que ocorreu uma retomada produtiva dos artesãos 
que confeccionavam carrancas pedestais, e essa, parece ter sido de responsabilidade de uma instituição: a 
Companhia de Navegação do Rio São Francisco – FRANAVE. Naquele momento, a Companhia encomendou 
a um mestre carranqueiro uma peça para ornamentar um de seus rebocadores e, esse fato, parece ter reacendido 
o interesse de alguns comerciantes de artesanato pelas peças. Mais tarde, na década seguinte, a prefeitura de 
Petrolina-PE promoveu o desenvolvimento de políticas culturais (décadas de 1980/90) que incentivavam os 
artesãos a produzirem carrancas e demais objetos artesanais. Para tanto, a prefeitura criou a Oficina do Artesão 
Mestre Quincas, um atelier permanente de produção, venda e exposição de objetos de arte e artesanatos, onde 
destaca-se a escultura da carranca pedestal. 
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Em função do seu potencial no mercado do artesanato, as carrancas passaram por uma nova fase 
produtiva, porém, um estilo parece ter se destacado: o da “Carranca Vampira”, que legou transformações 
na produção/criação, nas funções místicas, no surgimento de novos mestres escultores e na produção em 
série. Em uma breve visita aos oito pontosde vendas de artesanato (4 lojas, 2 oficinas e 2 quiosques) nas 
duas cidades foco desta pesquisa, percebemos a preponderância do estilo Carranca Vampira nas estantes e 
prateleiras (Imagem 6 e Imagem 7). 
Por uma questão de identidade, os proprietários destas lojas preferem utilizar o termo artesanato ao 
invés de utilizar o termo objetos de arte, da mesma forma ocorre com boa parte dos “artesãos”, os quais, em 
sua maioria, sentem-se acanhados em se designarem artistas, pois, entendem que o seu lugar, sua criação e suas 
oficinas, só podem existir de maneira competitiva dentro do modelo cooperativista. Desta forma, justificam 
o apoio institucional de órgãos públicos e ao mesmo tempo barram as explicações teóricas dos discursos 
acadêmicos que são atribuídos ao seu fazer. 
 O modelo de cooperativa artesanal permitiu que os artesãos passassem a atender a nova 
demanda do mercado, ou seja, a produção como atrativo turístico, além de não terem que se preocupar com a 
administração financeira de uma loja nos moldes comerciais. 
É importante destacar, como se deu a criação e difusão do modelo “Carranca Vampira”, visto que esse, 
parece ter tido maior sucesso em readaptar-se e persistir no tempo. Podemos localizar essa origem no ano de 
1971, tendo o mestre escultor Severino Borges de Oliveira, mais conhecido como Bitinho, como seu criador 
(Imagem 8).
 Pensada como uma forma de recriar um monstro visto em cartaz de filme japonês, a “carranca 
macaca”, inicialmente imaginada pelo mestre Bitinho, ganhou forma e se transfigurou na atualmente 
denominada “carranca vampira” (Imagem 9, Imagem 10 e Imagem 11).
Caracterizada pelas cores preta, vermelha e branca, essa composição cromática foi tão bem aceita 
pelo público, que os artesões focaram sua produção quase que exclusivamente nesse modelo tricolor. Até 
hoje, a presença esmagadora do modelo “vampira” impera nas lojas e feiras de artesanatos do Nordeste do 
Brasil. O sucesso desse modelo para o mercado quase que condenou ao esquecimento os demais tipos de 
carrancas antropomorfas e zoomorfas que ainda sub-existem nas mãos de alguns poucos escultores que, como 
já citamos, só executam essas outras variedades tipológicas quando solicitados pelos consumidores.
A demanda indicada pelos consumidores parece ser um ponto importante no direcionamento da 
produção desses artesãos, o próprio mestre Bitinho, segundo Martins (2012, p.220) afirma “Tenho muitas 
esculturas, agora trabalho com vários tipos de artesanato. [...] Essas mulheres de gabarito mesmo querem 
sapo-cururu. De pedra ou de madeira eu faço. De cimento, de ferro, já fiz de tudo.”
 Podemos afirmar que as carrancas ainda demonstram sua força cultural nesse começo de século 
XXI, uma vez que os seus escultores, interagem com questões pertinentes às relações de produção/criação, 
uso/função e venda/mercado. Segundo entrevistas com os proprietários das oito lojas pesquisadas, o público 
consumidor possui uma visão decorativa dos objetos de artesanato, procurando sempre peças coloridas que 
possam “alegrar o ambiente”.
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 Além disto, o modelo vampira parece ter ocupado, de maneira satisfatória o espaço deixado 
pelos velhos modelos. Nas duas cidades estudadas, algumas residências particulares possuem em suas varandas 
a presença de carrancas vampiras pedestais. Na oportunidade desses registros fotográficos, pude entender, 
através de diálogos com esses moradores que, do ponto de vista mítico, as carrancas passaram a ter a função 
de proteger as portas das casas contra espíritos e pessoas “carregadas” de más energias, denotando que a 
transformação das carrancas em amuletos do cotidiano, é fruto do diálogo que a população ainda mantém com 
as expressões do universo simbólico são franciscana.
 Hoje podemos observar, além do objeto carranca, sua presença em releituras bidimensionais 
e tridimensionais em diversos espaços públicos, o que demonstra a difusão e uso dessa representação gráfica 
em Juazeiro-BA, com características estéticas mais predominantes do modelo carranca vampira, semelhante 
ao que ocorre na produção das esculturas construídas pelos artesãos locais. Nesse sentido, o caráter identitário 
construído a partir da imagem da carranca, estampa logomarcas de companhia de navegação, rótulo de 
aguardente, monumento comemorativo e mesmo telefones públicos, um sinal de sua permanência no imaginário 
da população local (Imagens 12, 13, 14, 15, 16, 17 e 18). 
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Imagem 1 – Porto da cidade de Juazeiro, BA. Notar que a segunda barca, uma barca de 
remeiros, possui uma carranca em sua proa. S/D, domínio público.
Imagem 2 – Carrancas da coleção Lina 
Bo Bardi expostas no Solar do Ferrão, 
Salvador, BA
Imagem 3 – Coleção de carrancas de 
Roberto Burle Marx exposta em sua 
antiga residência, Rio de Janeiro, RJ.
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Imagem 4 – Coleção de carrancas do Museu Regional de Juazeiro, BA. A carranca da esquerda foi confeccionada por Guarany 
para a Companhia de Navegação do São Francisco. As quatro carrancas da direita são reproduções do estilo Guarany, 
identificadas como sendo das 2ª e 3ª fases, 2012. Foto do autor.
Imagem 5 – Porto da cidade de Juazeiro, BA. Barcos a vapor que modernizaram o comércio 
fluvial e, provocaram a obsolescência das antigas barcas com carranca. S/D, domínio público.
Imagem 6 – Carrancas Vampiras em loja de 
Pirapora, MG. 
Imagem 7 – Carrancas Vampira da cidade de 
Juazeiro, BA e Petrolina, PE. As duas carrancas 
sem cores foram feitas pelo Mestre Bitinho. A 
segunda carranca (da esquerda para a direita) foi 
executada por Dito Paixão. A carranca da extrema 
direita foi executada pelas carranqueiras do distrito 
de Flamengo, Juazeiro, BA.
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Imagem 8 – Mestre Bitinho (Severino 
Borges de Oliveira) esculpindo 
carranca em sua residência.
Juazeiro - BA, 2013. Foto do autor.
Imagem 11 - Carranca do Mestre 
Bitinho, 2013.
Imagem 9– Carrancas do Mestre 
Bitinho da década de 1970. Intitulada 
de “Carranca Macaca” essa carranca 
foi rebatizada por comprador 
de artesanato como “Carranca 
Vampira”. Acervo do Mestre Bitinho.
Imagem 12 - Logomarca da 
Companhia de Navegação do São 
Francisco – FRANAVE. Década de 
1970. Primeira releitura estética 
carranca através de designer gráfico.
Imagem 14 - Monumento de 25 
anos do Lions Club na cidade de 
Juazeiro, BA, que utiliza baixo 
relevo com carrancas em sua 
logomarca. Fotos do autor.
Imagem 13 - Rótulo da aguardente 
mineira da cidade de Januária, 
mostrando barca com carranca. Foto 
do autor.
Imagem 10 – Cartaz do filme 
“All Monsters Attack” dirigido 
por Ishiro Honda em 1969, que 
inspirou o Mestre Bitinho na 
confecção de sua “Carranca 
Macaca”, depois intitulada 
de Vampira. No Brasil o filme 
teve o titulo traduzido para 
“Monstrolândia”
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Imagem 15 - Adesivo dos Empregados em Estabelecimento Bancário 
de Juazeiro - SEEB, durante greve ocorrida no mês de outubro de 
2013. Juazeiro, Bahia. Foto do autor.
Imagem 16 – Orelhão carranca, 
Petrolina, PE. Foto do autor.
Imagem 17 – Grafite em Juazeiro, BA, 
na ponte que liga esta cidade a cidade de 
Petrolina - PE. Foto do autor.
Imagem 18 – Grafite na cidade de Petrolina, 
PE. Foto do autor.
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CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano. 14 ed., Petrópolis, RJ: Vozes, 2008
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GADAMER, Hans-Gerog. Hermenêutica da obra de arte. São Paulo: Editora WMF/ Martins Fontes, 2010
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Ltda. S/D
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Gráfico Danúbio S/A, 1981.
Fontes Digitais
Centro Nacional de Folclore e Cultua Popular. Tesauro de Folclore e Cultura Popular Brasileira. Disponí-
vel em <http://www.cnfcp.gov.br/interna.php?ID_Secao=31>. Acesso em: 04 jul. 2013.
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