RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL - QUESTIONARIO E TELE AULA II

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· Pergunta 1
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	O Brasil foi o primeiro país do continente americano a criar leis específicas para o combate ao racismo. Entre a legislação sobre o assunto, encontramos o Estatuto da Igualdade Racial, que trata de pontos importantes a serem operacionalizados na sociedade brasileira. Indique quais são as ações contempladas no Estatuto.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e. 
Inclui a obrigatoriedade de cotas nas universidades públicas para alunos negros.
	Respostas:
	a. 
Pagamento de multa para quem praticar racismo na internet.
	
	b. 
Incentivo à contratação por período temporário de negros de baixa renda pelas empresas.
	
	c. 
Reconhecimento da capoeira como atividade obrigatória nas aulas de educação física.
	
	d. 
Reserva, nos partidos políticos, de 10% das vagas para candidatos negros e para mulheres, independentemente da etnia.
	
	e. 
Inclui a obrigatoriedade de cotas nas universidades públicas para alunos negros.
	Comentário da resposta:
	Resposta: e)
	
	
	
· Pergunta 2
0 em 0 pontos
	
	
	
	De que formas a literatura, a mídia e a escola podem ser responsáveis pela permanência de estereótipos raciais?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
Reservando aos negros as personagens subservientes e submissas de novelas, filmes e livros.
	Respostas:
	a. 
Trabalhando e divulgando informações corretas sobre a cultura e a história dos indígenas afrodescendentes.
	
	b. 
Eliminando narrativas que reforçam preconceitos.
	
	c. 
Reservando aos negros as personagens subservientes e submissas de novelas, filmes e livros.
	
	d. 
Divulgando boas práticas dos movimentos sociais que promovem cultura, criatividade e economia dos povos indígenas e afrodescendentes.
	
	e. 
Incentivando leituras reflexivas sobre as questões étnico-raciais no Brasil. 
	Comentário da resposta:
	Resposta: c)
	
	
	
· Pergunta 3
0 em 0 pontos
	
	
	
	A prática educativa precisa ser desenvolvida com intencionalidade e persistência com vistas à promoção da igualdade racial. Quais os desafios para os educadores * nessa sua prática?
*leia-se: profissionais da educação, profissionais do serviço social.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
Superar a simplificação dos fatos históricos apresentados na maioria dos livros didáticos e paradidáticos.
	Respostas:
	a. 
Fortalecer o mito da democracia racial.
	
	b. 
Superar a simplificação dos fatos históricos apresentados na maioria dos livros didáticos e paradidáticos.
	
	c. 
Reforçar a ausência da perspectiva étnico-racial na definição de currículos e conteúdos.
	
	d. 
Negligenciar as questões das relações étnico-raciais no contexto socioeducacional.
	
	e. 
Propor projetos de cunho excludente.
	Comentário da resposta:
	Resposta: b)
	
	
	
· Pergunta 4
0 em 0 pontos
	
	
	
	O que podemos concluir deste Percurso de Reflexões sobre as Relações Étnico-Raciais? Como deve ser a nossa postura profissional?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e. 
Todas as alternativas estão corretas.
	Respostas:
	a. 
Respeito à pluralidade.
	
	b. 
Procurar desenvolver relações interpessoais, mais afetuosas e significativas.
	
	c. 
Buscar uma subjetividade livre de clausuras e modelos preestabelecidos.
	
	d. 
Refletir sobre modelos hegemônicos de homogeneização e “assujeitamento”.
	
	e. 
Todas as alternativas estão corretas.
	
	
	
· Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a Constituição de 1988? Aponte a alternativa correta:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
Foram adotadas medidas específicas para proteção de segmentos sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
	Respostas:
	a. 
Foram adotadas medidas específicas para proteção de segmentos sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
	
	b. 
Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a própria constituição.
	
	c. 
Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da Criança e do Adolescente ECA.
	
	d. 
Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, das crianças e idosos.
	
	e. 
Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos sociais: indígenas e negros, ambos alvo de atitudes racistas.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa A
Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista que os direitos fundamentais desses segmentos sociais eram desrespeitados. A legislação criou amparo legal para exigir providências.
	
	
	
· Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? Escolha a alternativa correta.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de tratamento.
	Respostas:
	a. 
Não é grande, porque não pune preconceito, como “modo de pensar”.
	
	b. 
Pune preconceito racial, desde que expresso por meio de ações.
	
	c. 
Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se justificado por diferença social.
	
	d. 
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de tratamento.
	
	e. 
Pune incitação pública ao preconceito, mas não a doutrinação sobre racismo.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa D
Comentário: A legislação brasileira contra racismo e preconceito racial é ampla, tal como afirma a alternativa D.
	
	
	
· Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para promoção de uma política brasileira de igualdade racial? Escolha a alternativa que for correta e mais completa:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias administrativas.
	Respostas:
	a. 
A Constituição de 1988.
	
	b. 
A Constituição de 1988 e o ECA.
	
	c. 
O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação complementar regulatória.
	
	d. 
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias administrativas.
	
	e. 
A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa D
Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a política brasileira de promoção da igualdade racial, e não um recurso que instala a disponibilidade para promoção da igualdade racial. Nessa condição, ou seja, como recurso, está o Estatuto da Igualdade Racial, e como dispositivo institucional o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), instaurado a partir do EIR. Finalmente, não há um Ministério da Igualdade Racial.
	
	
	
· Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos povos indígenas? Escolha a alternativa correta.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e. 
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses e direitos.
	Respostas:
	a. 
Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de plena cidadania, inclusive podem votar.
	
	b. 
Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser exercida pelo SPI, órgão do Ministério da Agricultura.
	
	c. 
Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha sido em 1987.
	
	d. 
Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque Nacional do Xingu.
	
	e. 
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses e direitos.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa E
Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço sensível na política nacional relativa aos povos indígenas, embora ainda não lhes seja garantida a plena cidadania.
	
	
	
· Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nasrelações contraditórias entre modo de vida dos povos indígenas e modo de vida da população brasileira não indígena? Escolha a alternativa correta.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a comunidade; o conflito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e não capitalista.
	Respostas:
	a. 
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu rendimento; o povo indígena não trabalha, portanto não produz nem tem rendimento algum, daí o conflito entre os dois segmentos.
	
	b. 
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a comunidade; o conflito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e não capitalista.
	
	c. 
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a partir da renda auferida; o povo indígena só produz artesanato ou serve como guia para turistas, o conflito se instala para o consumo.
	
	d. 
A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena tem rendimento para consumir, o povo indígena não tem, portanto precisa contar com a caridade pública.
	
	e. 
Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados, haveria coexistência pacífica, sem conflitos.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa B
Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde que seja reconhecido o direito de preservação das distintas culturas que estão compreendidas na expressão “povos indígenas”. De qualquer modo, a articulação entre os dois segmentos da população deve ser resultante de processo de negociação cuidadoso, com participação da liderança indígena, aliás como é previsto na Constituição e demais documentos relacionados.
	
	
	
· Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado e cheio de conflitos, se o negócio imobiliário, mesmo em área rural, é realizado com relativa facilidade, mesmo em áreas distantes? Escolha a alternativa correta.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
	Respostas:
	a. 
Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, sem delimitação correta de fronteiras.
	
	b. 
Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura tradicional, grandes áreas são fundamentais, no entanto, para a agricultura moderna isso não é necessário.
	
	c. 
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
	
	d. 
Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas, toda a terra indígena pertence ao território nacional, logo não pode ser comercializada, apenas reconhecida, e para o povo que a habita.
	
	e. 
A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de empresários e de grileiros que retardam o andamento dos processos de venda pela força das armas.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa C
Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era responsabilidade da FUNAI e do Ministério da Justiça, essa dupla responsabilidade correspondia à complexidade do processo: antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério). Atualmente toda a questão de terras passou para o Ministério da Agricultura, portanto emprestou-se visão empresarial à questão, minimizando o sentido antropológico identitário.
	
	
	
· Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de direitos que essa legislação democrática representa, como se explica a persistência de problemas e desigualdades que caracterizam a vida social brasileira?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações sociais.
	Respostas:
	a. 
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações sociais.
	
	b. 
É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é demorado.
	
	c. 
O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a modernidade da legislação não corresponde aos interesses dos segmentos menos cultos e pobres.
	
	d. 
É natural que a vida social real não siga modelos idealizados, especialmente em um país não desenvolvido culturalmente, como o Brasil.
	
	e. 
Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque no plano dos direitos existe igualdade de oportunidades sociais, educacionais, portanto políticas.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa A
Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem poder de mando e de obrigatoriedade, seja eficiente ao ponto de alterar as práticas preservadas ao longo da história brasileira. Sabe-se que essa postura não corresponde à realidade, porém ela se mantém ao longo das décadas.
	
	
	
· Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da vida social?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso.
	Respostas:
	a. 
Jeitinho brasileiro significa o ocultamento do racismo, preservando o preconceito.
	
	b. 
Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso.
	
	c. 
Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo mais simples, embora mais tosco.
	
	d. 
Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a amenidade afetiva, em detrimento da razão.
	
	e. 
Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, as “gambiarras”, “gatos” etc.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa B
Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, porém não atende aos seus requisitos de veracidade, portanto fica apenas na aparência; evidente que, sob análise revela-se sua falsidade, mas não imediatamente, apenas após investigação. Por isso a alternativa B é mais adequada para caracterização do “jeitinho” para efeito de análise crítica da vida social.
	
	
	
· Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende por “africanidades” no Brasil atual?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades.
	Respostas:
	a. 
Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir origens das tradições culturais no Candomblé.
	
	b. 
Não: africanidades não implicam caracterização cultural de grupos de indivíduos.
	
	c. 
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades.
	
	d. 
Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar preconceito racial.
	
	e. 
Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos que remetem à África, como a percussão na música, a sensualidade do bamboleio feminino.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa C
Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram na cultura brasileira com palavras etc. Também tendências originárias de distintas culturas africanas trouxeram contribuições significativas, porém as africanas são da raiz da cultura brasileira, a começar pelo ritmo brasileiro tradicional: o samba.
	
	
	
· Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Diz-se que o povo brasileiro é pacífico e comodista;seriam esses traços culturais incorporados dos aportes populacionais que formaram o povo brasileiro, índios e negros?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
O brasileiro não é pacifista nem comodista, mas a história oficial não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.
	Respostas:
	a. 
Não é correto afirmar características tão abrangentes para todo um povo, de resto, a história registra longos processos de resistência popular.
	
	b. 
O brasileiro não é pacifista nem comodista, mas a história oficial não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.
	
	c. 
Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas não comodista nem pacífico. Também não se pode considerar uma herança de negros e índios, sem considerar os europeus desde a colonização.
	
	d. 
É possível, porque índios e negros não tinham como lutar contra a opressão colonial.
	
	e. 
É provável, visto que além de negros e índios terem sido escravizados, os imigrantes vieram em processo de subalternidade.
	Comentário da resposta:
	Resposta: Alternativa B
Comentário: Em princípio afirmar características para todo um povo não é correto, mas além disso, ao falar de povo brasileiro estão incluídos, não somente os dois segmentos apontados, mas o europeu e mais tarde, no século XIX, também o oriental. Quanto ao comodismo, é interessante observar a capacidade brasileira de “improvisar”, “de acomodar”, de “dar um jeitinho” em situações que se apresentam opressivas ou difíceis, o que demonstra resistência...