Comportamento e Sociedade - AVA - Unidade 2

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COMPORTAMENTO E SOCIEDADE
CONCEITOS SOCIOLÓGICOS: UMA BREVE 
INTRODUÇÃO
Flávia Cristina Soares
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Olá!
Você está na unidade . Conheça aqui a contextualização dosConceitos Sociológicos: uma breve introdução
fundamentos sociológicos e seus principais conceitos: controle social, crime e desvio, formação de grupos e a
constituição de identidades e, por último, a família e o sistema de parentesco.
Para tanto, foi utilizado um autor considerado como um dos fundadores da Sociologia: Émile Durkheim e seus
pensamentos a partir dos conceitos tratados nessa unidade. Logo, enunciamos a importância da Escola de
Chicago e a Teoria da Rotulação proposta por Howard Becker, juntamente com o Estigma descrito por Erving
Goffman. Por conseguinte, a explanação sobre o processo de formação dos grupos juvenis nas grandes
metrópoles brasileiras e a discussão sobre a identidade e tribos urbanas foram expostos com o objetivo de
refletirmos sobre a realidade brasileira. Por último, destacaremos os sistemas de parentesco e o tabu do incesto.
Bons estudos!
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1 Breve Histórico do Surgimento da Sociologia
Nesse tópico, apresentaremos um breve histórico do surgimento da sociologia, a partir da leitura do James
Samuel Coleman sobre a transição das sociedades feudais para as sociedades capitalistas. O autor demonstrará
como esse processo de transição acarretou profundas transformações sociais das quais modificaram as formas
, o e a .de organização familiar controle social solidariedade
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1.1 A transição das sociedades tradicionais para as modernas
Entre os anos de 1970 e 1980, o sociólogo James Samuel Coleman construiu o seu pensamento ressaltando o
quanto a no interior das organizações possibilitou o surgimento do ,solidariedade social controle social
inovando em relação aos clássicos da sociologia – Marx, Durkheim e Weber – através do conceito denominado de
capital social. Para o melhor entendimento, pode-se dizer que a se constitui pela formaçãosolidariedade social
dos laços ou vínculos estabelecidos entre as pessoas, formando uma consciência coletiva. Tal consciência
possibilita a construção dos valores e das normas estabelecidas em cada sociedade. Assim sendo, o coletiva 
 (formal ou informal) seria uma forma de garantir a ordem social para àqueles que descumpremcontrole social
as normas, sendo passíveis de sanções ou punições.
Dentro dessa perspectiva, o autor ressalta que as e foram consideradas osRevoluções Francesa Industrial
marcos fundamentais em relação ao processo de transição das sociedades tradicionais para as modernas. A
sociedade feudal se caracterizou pelo “sistema político e social baseado na tradição, privilégios herdados e
caprichos pessoais” (COLEMAN, 1993, p. 2). Com a Revolução Industrial e o modo de produção capitalista, o
desenvolvimento das cidades foi um símbolo importante para se refletir sobre as sociedades modernas
(COLEMAN, 1993, p.2). Por outro lado, a Revolução Francesa possibilitou a construção de uma sociedade
baseada na racionalidade. Esses dois acontecimentos foram de extrema magnitude para a constituição da
modernidade. Isto posto, o declínio do feudalismo e a ascensão do capitalismo implicaram em uma série de
transformações políticas, sociais e econômicas, fato que modificou a concepção dos pesquisadores em relação à
sociedade.
Nessa transição, destaca-se que as atividades econômicas foram se distanciando da agricultura e atraindo as
pessoas para o interior das cidades. Sendo assim, pode-se dizer que a estrutura interna das organizações feudais
se baseavam nas relações pessoais (COLEMAN, 1997, p. 7), enquanto na modernidade, as organizações são
baseadas nas posições ou ofícios dos quais as pessoas ocupam. Isto quer dizer que essas pessoas constroem
normas ou direitos que são desenvolvidos por parte dos ocupantes dos cargos. Nesse ínterim, os conflitos são
solucionados no interior da própria corporação que possui legitimidade para solucionar essas divergências.
Neste caso, não há qualquer intervenção do sistema legal externo, ou seja, da justiça ou instituições que são
considerados os principais dispositivos que exercem a função de mediar ou solucionar conflitos.
Seguindo os pensamentos de James Samuel Coleman, o autor se refere ao controle social exercido nas sociedades
feudalista e capitalista. No feudalismo, o controle social era realizado através das “normas sociais, ,status
reputação e força moral” (COLEMAN, 1993, p. 9). De outro lado, no capitalismo, o controle social é realizado
através de regras, leis, incentivos formais e sanções produzidas pelos próprios indivíduos (COLEMAN, 1993).
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Desse modo, o controle social no feudalismo é exercido pela família e no capitalismo pelos diretores ou gerentes
de empresas que possui autoridade para demitir um empregado, caso ele viole as regras da instituição.
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1.2 Alguns estudos sociológicos
A partir dessas mudanças estruturais, ressalta-se que Auguste Comte foi um dos primeiros teóricos a consagrar a
Sociologia enquanto ciência através do “Curso de Filosofia Positiva” no ano 1840. Em seguida, a obra de Karl
Marx em 1859, intitulada “Contribuição para a crítica da economia política”, foi uma resposta à essas mudanças
sociais e econômicas. Em 1893, Émile Durkheim publica “Da divisão do trabalho social”, discutindo a estrutura
da produção econômica. Logo, Max Weber com “Burocracia” (1921/1922) demonstrou o crescimento da
sociedade racional. Além destes, Toennies (1887), Park e seus alunos da Escola de Chicago (1915 a 1929), entre
outros autores e estudos procuraram demonstrar o nascimento e a consolidação da ciência sociológica em
função das transformações estruturais (COLEMAN, 1993). Aqui, cabe destacar que uma quantidade expressiva
de pesquisadores e professores formaram um grupo com o objetivo de dedicar os seus estudos em relação aos
grandes centros urbanos e a consequente delinquência e criminalidade realizada, primordialmente, por jovens,
destacando a Escola de Chicago como uma referência nessas temáticas.
Figura 1 - Escola de Chicago
Fonte: Jannis Tobias Werner, Shutterstock, 2020.
#PraCegoVer: Na imagem, pode-se observar a Universidade de Chicago nos Estados Unidos, conhecida pelos
sociólogos como Escola de Chicago.
Além destes estudos, os sociólogos continuaram investigando os fenômenos sociais, bem como construindo
metodologias ao longo dos anos 1940 e 1960. A partir de 1964, a formulação de políticas sociais para atender a
demanda da população passou a ser um desafio para a ciência sociológica, como por exemplo, o controle de
drogas, a prevenção à criminalidade, a saúde mental e os mais diversos problemas que foram se tornando
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públicos e que demandavam uma intervenção estatal. A elaboração de políticas públicas com o intuito de
solucionar esses problemas assinalava, de maneira enfática, para o declínio do feudalismo. Além do movimento
populacional das famílias para o interior das cidades e a mudança socioeconômica ocasionadas pelas Revoluções
Francesa e Industrial, a presença das mulheres na força de trabalho se destacou como um indicador do
enfraquecimento das relações familiares culminando no desmantelamento do feudalismo e a consequente
ascensão do capitalismo.
Como consequência, o enfraquecimento das relações familiares causou uma diversidade de problemas sociais
através do envolvimento das crianças e dos adolescentes com a criminalidade, o uso de álcool e drogas ou as
dificuldades de aprendizagem, acarretando em custos para o Estado através das despesas para a manutenção
dos órgãos judiciários ou das políticas de assistência social (COLLINS, 2009, p. 153). Além disso, a partir dos
anos 1990, Coleman observou que as escolas se transformaram em espaços para relegar as crianças e abandonar
(subjetivamente e social) os adolescentes, primordialmente, após a inserção das mulheres no mercado de
trabalho.
Por trás dessa breve apresentação, o pensamento de Émile Durkheim em relação ao controle sociale as normas a
partir do sua tese “Da divisão do trabalho social” serão abordados no próximo tópico.
Fique de olho
Para saber mais sobre a história da Escola de Chicago, sugere-se a leitura do artigo “A Escola
de Chicago”, escrito por Howard Becker, em 1996.
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2 O Pensamento de Émile Durkheim
Para dar continuidade ao tópico anterior, iremos apresentar os pensamentos propostos por Émile Durkheim.
Este autor analisa as sociedades após as Revoluções Francesa e Industrial e observa que a divisão do trabalho se
deu em decorrência da ascensão do capitalismo. Essa propiciou o que chamamos de divisão do trabalho
 no mundo moderno, distinto das sociedades tradicionais. Porém, para que haja asolidariedade social
solidariedade social é preciso um conjunto de normas em que os indivíduos estabelecem para viverem em
sociedade. Assim sendo, as desordens econômicas, políticas e/ou sociais podem ocasionar um processo de 
 (ausência de leis ou normas). A partir dessa breve contextualização, é possível verificar que àquelesanomia
indivíduos que desobedecem as normas constituídas podem sofrer ou em qualquer sociedadesanções punições
– tradicional ou moderna.
2.1 Da divisão do trabalho social
É importante ressaltar que foi considerado um dos fundadores da sociologia, escrevendo a suaÉmile Durkheim
tese de doutorado intitulada (1977). Nesse manuscrito, o autor ressalta a“Da divisão do trabalho social” 
importância da estrutura de produção econômica na modernidade. Com o declínio do feudalismo e a ascensão do
capitalismo, após as Revoluções Francesa e Industrial, as relações econômicas passaram a ser predominantes na
sociedade. A e a propiciaram um estado de (ausência deindustrialização divisão do trabalho anomia jurídica
leis ou normas) devido às desordens ocasionadas pelo sistema econômico e, consequentemente, as relações
estabelecidas entre os indivíduos não se fundamentavam pela ação moral (devido ao enfraquecimento da
religião e da família), fato que causou a crise da moralidade e a desagregação social. Com o propósito de
compreender essa ideia, Durkheim propôs investigar “a solidariedade social através do sistema das regras
jurídicas” (DURKHEIM, 1999, p. XLIX).
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2.2 Solidariedade social em Durkheim: normas e sanções
Se nas sociedades tradicionais, a família e a religião com os seus respectivos princípios morais e crenças se
mantinham “fortes” na consciência coletiva estabelecendo a coesão social, como seria esse processo na
modernidade? Durkheim (1999) responde a essa problemática apresentando dois tipos de solidariedade: a 
 e a . A foi preponderante nas sociedades , mecânica orgânica solidariedade mecânica tradicionais
. Com a transformação social,caracterizada por atividades de produção pouco diferenciadas (semelhantes)
o meio industrial e comercial exigia que o trabalho fosse especializado para cada grupo profissional. Com isso, a
solidariedade foi acompanhando as mudanças - principalmente através da diferenciação dos ofícios
 - nomeada pelo autor de . Diante do exposto, Durkheimrealizados pelos indivíduos solidariedade orgânica
constatou que a possuía a função de manter a nas divisão do trabalho coesão social sociedades capitalistas
, uma vez que constroem a moral e o direito profissional.modernas
O sistema de regras, normas e sanções (moralidade) foram instituídas pela família e pela religião nas sociedades
tradicionais. As transformações ocasionadas após as revoluções, modificaram também a concepção de
moralidade no mundo moderno. Assim, Durkheim apresenta uma nova forma de conceber a modernidade, dado
que suas argumentações apontam que os grupos profissionais podem instituir tanto a coesão como a coerção
social.
Nas sociedades tradicionais assim como nas modernas, os atos considerados como criminoso (matar ou roubar,
por exemplo) são reprovados pelos indivíduos de ambas as corporações. Além disso, os criminosos geram
sentimentos coletivos de hostilidade ou vingança contra ele, fato do qual aplica-se a pena ao ofensor (àquele que
violou as regras estabelecidas pela sociedade). Nos , o objetivo da pena é a (por isso,povos primitivos punição
o caráter repressivo). Já, na , a finalidade da sanção é a . Assim,modernidade restauração ao dano causado
cada sociedade constitui e modifica a regra, porém é preciso que os indivíduos legitimem as sanções. Para
Durkheim, qualquer contrato só possui validade se a sociedade o reconhecer como tal. 
A compreensão do direito nessas sociedades revela que “a moralidade consiste em ser solidário de um grupo e
varia de acordo com essa solidariedade” (DURKHEIM, 1999, p. 421). Assim, a divisão do trabalho passa a ser um
requisito primordial para a solidariedade na modernidade, bem como da sua integração social. A questão que se
coloca está situada na mudança rápida e profunda do sistema feudalista para o capitalista, fato que a moral
(entende-se por doutrinas e costumes) nas sociedades tradicionais não acompanhou a rapidez dessa
transformação no sistema social (DURKHEIM, 1999, p. 431). Isto implica em um estado de anomia (ausência de
leis ou regras) provocado pelas funções econômicas. 
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Com o propósito de compreender melhor os argumentos de Durkheim, ressalta-se que a modernização provocou
a diferenciação dos ofícios tanto na indústria quanto no comércio. Isto possibilitou o agrupamento dos
indivíduos de acordo com as suas profissões, ou seja, a partir das “ideias, interesses, sentimentos, ocupações”
(DURKHEIM, 1999, p. XXI) em comum. Ao se constituírem enquanto grupos profissionais, eles elaboraram regras
morais para viverem juntos construindo o direito profissional. Por outro lado, a família estabelecia o direito
doméstico (DURKHEIM, 1999, p. XXV).
Para a consolidação desse direito profissional, foi necessário formular “um órgão apropriado, que a exprima e
regularize seu funcionamento” (DURKHEIM, 1999, p. XXXII), uma vez que a diversificação do trabalho propiciou
indivíduos mais autônomos e interdependentes, pois as passaram a ser reguladas pelo relações econômicas
. Dessa forma, as regras foram aplicadas às corporações modernas, possibilitando a construção daEstado
moralidade no interior dos grupos profissionais - uma forma de manifestar a coletividade através do sentimento
de solidariedade devido à “homogeneidade intelectual e moral” (DURKHEIM, 1999, p. XXXV). Com a ascensão do
capitalismo, as organizações passaram a ocupar um espaço cada vez mais central na sociedade e,
consequentemente, a solidariedade social se transformou de ( ) para mecânica sociedades tradicionais
 ( ).orgânica sociedades modernas
Durkheim conclui que o caráter moral de qualquer sociedade molda a solidariedade social (seja através da
família e religião ou das corporações). Dessa forma, a integração social faz parte da consciência coletiva e
qualquer ofensa à essa consciência pode acarretar na desintegração da sociedade (DURKHEIM, 1999). Neste
caso, as regras morais devem combater qualquer desordem ocasionada no sistema social. É esta a importância
da na modernidade, uma vez que a sua especialização possui como principal objetivodivisão do trabalho social
manter a da sociedade, ou seja, equilibrar as relações sociais permeadas pela indústria e pelo comércio.coesão
Como Durkheim aponta que a divisão do trabalho propiciou o estabelecimento de um novo sistema de regras
com a finalidade de garantir a integração social, Coleman (1993) avança nessa perspectiva ressaltando a
importância dos sociólogos em se atentarem para um novo desenho institucional (através de políticas sociais)
para intervir diretamente nos problemas sociais causado pelas relações econômicas.
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3 Crime e Desvio
Dando prosseguimento aos pensamentos de Durkheim, é preciso contextualizar como as sociedades modernas
respondem ao estado de , primordialmente, no que tange à e aos indivíduosanomia criminalidade
considerados como através da intervenção do poder estatal: polícia militar, polícia civil, defensoriadesviantespública, ministério público e juizado. Para tanto, abordaremos nesse tópico a formuladaTeoria da Rotulação
por e o descrito por , ressaltando que o Howard Becker Estigma Erving Goffman crime ou desvio seria uma
.decorrência da interação entre indivíduo e a sociedade
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3.1 Teoria da rotulação
É possível afirmar que Durkheim influenciou os estudos sobre o interacionismo, tendo Becker e Goffman como
seus principais representantes. De acordo com BENDER (2019, p. 22)
A anomia social, proposta inicialmente por Durkheim, influenciou diversos estudos posteriormente
ao seu falecimento. Da mesma forma, o desvio de normas continuou sendo debatido, ganhando
destaque em pesquisas empíricas nos Estados Unidos, formando a denominada Escola de Chicago.
Howard Saul Becker e Erving Goffman, principais representantes desta escola, procedem o estudo de
Durkheim sobre os desvios de normas analisados a partir de modelos sociais, porém, através de uma
ênfase inovadora voltada para a microssociologia. Deste modo, pesquisas sobre imigração, relações
étnicas, delinquência e drogas, temas que permeavam o contexto social da cidade, eram analisados
de maneira recorrente através de pequenos grupos de indivíduos, com o objetivo de entender a
própria sociedade.
Em uma perspectiva crítica, Becker e Goffman passaram a trazer uma nova concepção sobre o crime e o desvio
que serão descritos nas próximas linhas.
Os estudos sobre a sociologia do realizados por , escrito no início dos anos 1960, foi umdesvio Howard Becker
dos marcos para a consolidação da nas ciências sociais. O autor se concentrou,teoria da rotulação
especificamente, em elucidar o processo de interação entre a sociedade e àqueles indivíduos considerados
, por exemplo, os usuários de maconha e músicos de jazz em casas noturnas. Ele procuroucomo desviantes
compreender os motivos pelos quais os indivíduos constroem uma “carreira desviante”, uma vez que a 
 ou a estabelecidas provoca uma desobediência violação às normas sociais reação por parte da sociedade
em ou classificar determinada pessoa como um .rotular desviante
Aos poucos, esta teoria foi avançando por diversas razões. Entre elas, destaca-se que nem todos os indivíduos
que transgridem a lei são considerados criminosos, ou seja, para ser um criminoso não basta cometer um crime,
mas também, é necessário que O desvio éa sociedade reaja de maneira negativa em relação ao indivíduo.
socialmente construído, assim como o desviante é aquela pessoa a cujo rótulo foi aplicado com sucesso,
conforme salientou Becker (2008). E, a rotulação de indivíduos como criminosos é o próprio tratamento que lhe
é imputado como criminoso possibilitando a construção da sua carreira e transformando o seu socialstatus
(CULLEN & AGNEW, 2006).
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Para Becker (2008), a aplicação de ou formais através do Estado ou informais pelasanções punições
comunidade é o ponto primordial para a do indivíduo enquanto . No entanto, é precisorotulação desviante
considerar que a sociedade é quem define qual é o comportamento visto como “normal”. Nesse processo de
rotulação, alguns indivíduos considerados como desviantes e, por vezes, criminosos, esse rótulo,internalizam
acarretando consequências para sua vida cotidiana como o ou a .isolamento limitação de contatos sociais
Como interacionismo, Becker (2008) apresenta o complexo drama de interação entre as pessoas da sociedade,
principalmente no que tange ao poder de uma determinada classe em imputar desvio aos demais. Assim, a
sociologia do desvio é uma crítica social ao processo de estigmatização dos grupos dominantes em
relação àqueles com menor poder dentro da hierarquia social.
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3.2 Estigma
Nessa tradição de estudos interacionistas sobre o desvio, também foi um pesquisadorErving Goffman 
importante ao estudar o processo de “marcação” negativa dos indivíduos cujo resultado é a constituição
Além disso, Goffman (1975) se concentra na maneira pela qual os indivíduosda “identidade deteriorada”. 
interagem com a sociedade e com as mais diversas estratégias empregadas pelo estigmatizado para ocultar as
suas diferenças físicas ou sociais. De acordo com Werneck (2014, p. 112)
Sua grande contribuição à [Teoria da Rotulaçao], entretanto, residiu sobretudo naLabeling Theory 
descrição de como uma discrepância entre identidades sociais ‘virtuais’ e ‘reais’ imaginadas pelos
atores nas interações é experimentada como a construção de selves ‘desacreditados’ (cujos estigmas
são claramente identificados e estabelecidos) ou ‘desacreditáveis’ (cujas marcas não são óbvias,
gerando reações de confiança.
O processo de rotulação da sociedade perante os indivíduos estigmatizados é uma forma de conceber um lugar
àqueles considerados como “normais” em detrimento aos “outros”, pois não desejam perder a sua
predominância na hierarquia social. Assim, o desviante cumpre o seu papel de legitimar os “normais” como
aqueles dignos de construir uma carreira “bem sucedida”. Ou seja, ser um “desacreditado” ou “desacreditável”
nas categorias de Goffman, concede um espaço para a legitimidade da sociedade e seus padrões ou
comportamentos dominantes (GOFFMAN, 1975).
Nesse sentido, o opera segundo as distinções estabelecidas pela sociedade sobre osistema de justiça criminal
que é considerado “normal” e “desviante”. Ou seja, os operadores desse sistema atuam regidos pelo que a
sociedade, em determinado período histórico, representa sobre quem é o tipo social considerado “criminoso”,
“bandido” ou “desviante”. Desde a década de 1980, os estudos brasileiros apontam como a , o , a raça sexo idade
e a são atributos (ou estigmas) imprescindíveis para definir os indivíduos como “criminosos”,classe social
orientando a prática dos agentes policiais e do poder judiciário.
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3.3 O precursor da sociologia do desvio no Brasil
O precursor dos estudos sobre a Sociologia do desvio no Brasil foi , um antropólogo, influenciadoGilberto Velho
pelos pensamentos de Howard Becker e Erving Goffman. Em 1973, o autor defendeu sua dissertação de
mestrado intitulada “A Utopia Urbana” que descreve as relações sociais estabelecidas entre os moradores do
bairro de Copacabana no Rio de Janeiro - com alto poder aquisitivo - e dos habitantes de um edifício chamado
Estrela, conhecido pela deterioração do seu padrão moral em função do baixo socioeconômico das pessoasstatus
residentes neste espaço “nobre” da cidade. Os moradores de Copacabana denominaram o edifício de “balança
mas não cai”, uma característica depreciadora, visto que morar em Copacabana é considerado um símbolo de
prestígio. Os atributos pejorativos aos moradores do edifício Estrela resultaram em atitudes defensivas, evitando
falar qual o seu local de moradia por vergonha de serem rejeitados pelos demais (VELHO, 1973).
Em 1974, Gilberto Velho publicou uma coletânea chamada “Desvio e Divergência: uma crítica da patologia
social”, reunindo diversos artigos com as teorias de Becker e Goffman como temas centrais do livro (VELHO,
1974). Nesta coletânea, Gilberto Velho tece severas críticas à da patologia social. Em oposição, Gilberto Velho
destaca que tanto o crime quanto os criminosos são construídos socialmente a partir da interação entre
 Ao contemplar uma análise no nível microssociológico, ele constatou que o desvio nãoacusados e acusadores.
é algo inerente aos indivíduos posicionados num nível mais baixo da estrutura social e, muito menos, uma
qualidade de determinadas pessoas.
Até meados da década de 1970, a concepção da patologia social pairava sobre as concepções do crime,
criminalidade e criminosos no Brasil. Estas interpretações resultaram na afirmação de que o crime é
consequência da pobreza, pois os indivíduos com baixo socioeconômico estavam representadosstatus
fortemente nas estatísticas policiais e no sistema penitenciário. Como reação a este pensamento, Edmundo
Campos Coelho e Antônio Luiz Paixão demonstraram, através das suas pesquisas, uma nova concepção da
criminalidade brasileira,fortemente influenciados pela teoria da rotulação, na década de 1980.
O estudo do processo de interação entre o indivíduo e a sociedade no âmbito do sistema de justiça criminal
brasileiro marcou o início de uma série de pesquisas sobre a sociologia do desvio no país. Nesse momento, o
Brasil já apresentava um número significativo de crimes praticados nas principais metrópoles brasileiras e,
consequentemente, uma quantidade expressiva de indivíduos encarcerados advindos de classes com baixo status
socioeconômico, bem como negros e moradores de vilas e favelas. A hipótese concebida entre o crime e a
pobreza se justificava pela “estratégia de sobrevivência” desses indivíduos em função da sua condição social. O
principal argumento do consistia em Edmundo Campos Coelho desmistificar a associação entre o crime e a
 Ele afirmou que o Estado através dos mecanismos de poder e coerção apreendem os indivíduos pobrespobreza.
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e, como resultado, estas classes estigmatizadas são as mais propensas a serem rotuladas pelos policiais em suas
operações rotineiras de vigilância (CAMPOS COELHO, 1980).
A arbitrariedade do trabalho policial tomando como pressuposto que o crime é a consequência da pobreza nas
grandes cidades brasileiras pode ser constatada pela análise dos dados obtidos comparando os crimes contra o
patrimônio e o estelionato. Os resultados sugerem que os crimes contra o patrimônio são, muitas vezes,
praticados por indivíduos pertencentes a classes baixas e, por conseguinte, são tratados com maior pelorigidez
sistema de justiça criminal. Em contrapartida, o estelionato realizado por pessoas que possuem maior “capital
humano”, ou seja, aqueles pertencentes às classes médias ou altas são ao poder judiciário (CAMPOS“imunes”
COELHO, 1980, p. 299).
Para exemplificar de maneira adequada essa concepção cultural que relaciona o crime com a pobreza, destaca-se
uma categoria de crime denominada ou . Como se sabe, este crime não é objeto“colarinho branco” white colar
de estudo nas teorias criminais (SUTHERLAND apud CAMPOS COELHO, 1978, p. 156), visto que essas pessoas
não condizem com o estereótipo ou perfil do criminoso construído pela sociedade e as suas práticas não são
rotuladas enquanto crimes. Por consequência, estes criminosos de “colarinho branco” não são apreendidos pelos
agentes da segurança pública, muito menos, submetidos a processos criminais. Uma possível explicação para
esta situação se resume no simples fato de que indivíduos com econômico elevado ocupam cargos destatus
prestígio e respeito e, logo não reincidirão com novos comportamentos criminosos. De certo, estes indivíduos
estão protegidos dos mecanismos de coerção realizados pelo Estado e, portanto, não são rotulados enquanto
criminosos.
Assim, observa-se uma distinção no tratamento das pessoas envolvidas com o estelionato e, primordialmente,
com os crimes de “colarinho branco” em comparação aos crimes praticados pelos indivíduos das classes
subalternas. Essa distinção é justificada pela capacidade operacional das organizações policiais em construir o
perfil do criminoso estigmatizado, resultando em atrelar o crime à pobreza. Isto é, o pobre é o estereótipo de
alguém que comete crimes e, portanto será o alvo das intervenções policiais. Assim, “(...) as estatísticas oficiais
constituem a definição cultural do que seja crime: esta definição é utilizada para diferenciar o criminoso oficial
de tantos outros que violam a lei sem se tornarem legalmente criminosos, embora o comportamento de ambos
seja o mesmo” (CAMPOS COELHO, 1978, p. 154). A persistência desses indivíduos no que diz respeito ao
processo de execução por parte do poder judiciário e o consequente julgamento com mais severidade em relação
ao estereótipo do criminoso é denominado de (CAMPOS COELHO, 1978).“criminalização da marginalidade”
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4 Formação de Grupos e Identidade
No tópico anterior vimos o processo de transição das sociedades tradicionais para as modernas, além de
descrever sobre o controle social em ambos os contextos, também destacamos o desvio ou o crime como um
produto da interação entre o indivíduo e a sociedade. Sendo assim, nesse tópico destacaremos a formação de
 e a no contexto urbano. Nesse sentido, salienta-se que a transição dasgrupos constituição de identidades
sociedades tradicionais para as modernas culminou no crescimento das cidades, transformando-as em
megalópoles. A partir disso, os problemas públicos e sociais começaram a surgir como, por exemplo, a
desigualdade, a violência e a formação de grupos juvenis que possuem como objetivo o tráfico ilegal de drogas
ou condutas consideradas desviantes diante dos conceitos propostos pela sociologia.
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4.1 Formação de grupos
Para descrever o processo de , é necessário relembrar que as crianças ainda possuem umformação de grupos
laço forte estabelecido com seus pais, genitores ou responsáveis. Já, na puberdade, além das mudanças físicas, o
adolescente constrói uma maneira subjetiva de se distanciar dos pais, genitores ou responsáveis, procurando
estabelecer vínculos com os amigos do colégio ou com àqueles que moram próximos à sua residência. Isso
propicia a constituição de identidade para cada sujeito em seu âmbito psicológico e/ou social. Por ,identidade
entende-se o desejo de um indivíduo de pertencer a um determinado agrupamento dos quais possui afinidades
com os demais membros do grupo. Entretanto, vale destacar que a identidade é formada durante a fase da
adolescência e/ou juventude.
Cabe ressaltar que o conceito de foi cunhado após a II Guerra Mundial com o propósito de constituirjuventude
um público consumidor. Como bem ressalta Pierre Bourdieu (1983, p. 112) “a ‘juventude’ é apenas uma palavra”.
Isto quer dizer que o termo surgiu na modernidade em detrimento do crescimento das cidades e do capitalismo.
Assim sendo, a formação de é uma característica das e se tornou umagrupos juvenis sociedades modernas
questão social na medida em que os jovens passaram a se juntar para praticarem atos considerados como
desviantes. Cita-se aqui: os traficantes, os pichadores e os torcedores organizados, resguardando as suas devidas
particularidades.
Um dos autores que dedicou seus estudos para compreender a apropriação do espaço urbano pela juventude foi
Magnani (1992a). O autor destacou o como uma categoria primordial para sustentar o seu argumento.“pedaço” 
Tal categoria foi utilizada para observar como os jovens estabeleciam as suas pelaredes de relações sociais
cidade. Assim, de acordo com Magnani (1992a, p. 192) o “pedaço” foi caracterizado por:
Uma primeira análise mostrou que a categoria pedaço era formada por dois elementos básicos: um
de ordem espacial, físico, sobre o qual se estendia uma determinada rede de relações. O primeiro se
configurava um território claramente demarcado: o telefone público, a padaria, este ou aquele bar, o
terminal de ônibus, talvez um templo ou terreiro, e outros pontos mais delineavam o seu entorno.
Isto quer dizer que a se dá, exclusivamente, pela (oformação de grupos juvenis proximidade de moradia
“pedaço”). Qualquer outro grupo formado que não esteja inserido no “pedaço” pode ser considerado como rival
ou . Para mais, a rede de relações construída pelos jovens pertencentes aos agrupamentos se mantéminimigo
através dos “laços de parentesco, vizinhança, procedência, vínculos definidos por participação em atividades
comunitárias e desportivas” (MAGNANI, 1992, p. 192).
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Se os agrupamentos se formam durante a devido à com o propósito de juventude proximidade de moradia
, é necessário salientar que tais agrupamentos possuem uma funçãoestabelecer uma rede de relações sociais
importante para os jovens: a . Para tanto, esses grupos não são estáticos noconstituição de identidades
“pedaço”, uma vez que circulam pela metrópole. Um dos possíveis discursos construídos pelos jovens consiste
em ressaltar que o grupo significa proteção em meio à uma cidade considerada como violenta.Essa dinâmica da formação de grupos juvenis não é apenas uma característica brasileira. Observam-se
agrupamentos de gangues nos Estados Unidos, de galeras na França, dos na Inglaterra, entre outros. Ohooligans
atributo espaço urbano e a circulação pela cidade é imprescindível para compreender o processo de formação de
grupos juvenis. Como bem explicita Magnani (1984, p. 142), “pertencer ao pedaço significa também poder ser
reconhecido em qualquer circunstância, o que implica o cumprimento de determinadas regras de lealdade que,
até mesmo os ‘bandidos’ da vila, de alguma forma, acatam”.
Figura 2 - Hooligans
na Inglaterra
Fonte: alberto_girotto, Shutterstock, 2020.
 #PraCegoVer: Na imagem, pode-se observar os – jovens hooligans
fanáticos pelas equipes de futebol na Inglaterra – dispostos a 
rivalizar com seus inimigos.
Aqui, pode-se fazer uma analogia ao controle social abordado no primeiro tópico. Enquanto nas sociedades
tradicionais, o controle social era estabelecido pela família e na modernidade pelas corporações, na
contemporaneidade, o controle social passa a ser exercido pelos agrupamentos juvenis, dos quais estabelecem
um conjunto de regras e normas realizadas por eles e impostas aos jovens de um determinado grupo, moradores
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da “pedaço”. Essas peculiaridades podem ser observadas, principalmente, nas comunidades, vilas ou favelas em
que a presença do Estado como um dispositivo para garantir o exercício da cidadania e a ordem social encontra-
se de maneira precária.
Para exemplificar melhor a formação de grupos juvenis, destacam-se dois trabalhos realizados por Soares (2013;
2019). Através de uma pesquisa de campo e entrevistas em profundidade, a autora investigou a trajetória de
vida dos jovens pichadores na capital mineira. Com isso, foi possível observar que os membros se inseriam nos
grupos em busca de constituir uma identidade. Através das práticas de inscrever as suas assinaturas nos muros
juntamente com os nomes dos grupos, eles se tornaram reconhecidos no meio da pichação, além de dedicarem à
construção de simbolismos e de um estilo de vida com o propósito de vivenciarem a atividade. Assim, os grupos
se formavam nas periferias da metrópole em função de pertencerem ao mesmo “pedaço”, porém para se
consagrarem no cenário urbano, eles passaram a construir alianças com outros jovens com o objetivo de
adquirir visibilidade social e se tornarem reconhecidos no contexto urbano (SOARES, 2013). Retomando o tópico
anterior, nos termos sociológicos, o ato de pichar é considerado como um desvio social.
De outro lado, Soares (2019) ao dedicar os seus estudos em relação à juventude e à torcida organizada constatou
que quatro amigos – estudantes da mesma escola e moradores do mesmo bairro da capital mineira – foram
construindo estratégias para angariar o maior número de membros com o objetivo de transformar uma torcida
organizada como reconhecida no cenário nacional. Obviamente, que não se pode comparar os pichadores com os
torcedores organizados, enquanto o primeiro inscreve as suas assinaturas pelos muros da cidade, o segundo tem
uma relação direta com o pertencimento clubístico. Para tanto, a formação de grupos, resguardando as suas
devidas peculiaridades possui uma relação intrínseca com a , , ojuventude a proximidade de moradia
estabelecimento de e a .uma rede de relações sociais constituição de identidades
Fique de olho
Para saber mais sobre o processo de formação de grupos juvenis e a constituição de
identidades, veja o filme Hooligans de Lexi Alexander, disponível em: https://www.youtube.
com/watch?v=Jt8hnA_my9w&t=3472s. Acesso em: 11 abr. 2010.
Para quem se interessa sobre as torcidas organizadas, sugere-se a leitura do livro “Juventude e
estilo de vida: um estudo sobre torcida organizada”, escrito por Flávia Cristina Soares.
- -21
4.2 Identidade e tribos urbanas
Nesse tópico, o conceito de será discutido a partir das proposições realizadas por em “Aidentidade Stuart Hall
identidade cultural na pós-modernidade”, escrito em 2006. O autor ressalta que a identidade do sujeito
sociológico está intrinsecamente relacionada com a interação entre os indivíduos, isto é, a identidade “é formada
na integração entre o eu e a sociedade” (HALL, 2006, p. 11). Com o advento da pós-modernidade, após 1989, Hall
(2006, p. 12) destaca que os indivíduos passaram a constituir “várias identidades, algumas contraditórias ou não-
resolvidas”.
Retomando os exemplos explicitados no tópico anterior sobre os pichadores e torcedores organizados, durante a
pesquisa foi possível constatar que os jovens não se identificam, único e exclusivamente, com esses
agrupamentos. Para além disso, eles são trabalhadores, pais de famílias, pertencem a associações esportivas e
/ou religiosas (SOARES, 2013; 2019). Cada um constrói um estilo de vida baseado nos seus valores subjetivos,
constituindo identidades de acordo com o espaço e tempo. Assim, foi possível perceber que os membros
abandonam os agrupamentos (pichação e torcida organizada) após a fase denominada como juventude. Segundo
Hall (2006, p. 13):
[...] à medida em que os sistemas de significação e representação cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possíveis, com
cada uma das quais poderíamos nos identificar – ao menos temporariamente.
Com a perspectiva de usufruir dessa discussão sobre a formação de grupos, é necessário salientar o conceito
proposto por (2006) em relação às . A transformação das cidades em grandesMichel Maffesolli tribos urbanas
metrópoles proporcionou o surgimento do individualismo. Com isso, os jovens se juntaram por afinidades,
gostos ou estilos de vida constituindo as tribos urbanas, ou seja, os grupos no contexto das grandes cidades.
Apesar do jovem assumir diferentes papéis, as tribos urbanas podem ser designadas por uma estética como um
“meio de experimentar, de sentir em comum e é, também, um meio de reconhecer-se” (MAFFESOLLI, 2006, p.
108). Além disso, o autor afirma a “multiplicidade de estilos de vida”, ou seja, um “ ”, podendomulticulturalismo
se cruzar e sobrepor uns aos outros (MAFFESOLLI, 2006, p. 125). Nesse sentido, Maffesolli (2006, p. 126)
destaca que a pós-modernidade reforçou o “recolhimento no próprio grupo e um aprofundamento das relações
no interior desses grupos”. Ao ler os argumentos de Maffesolli, Magnani (1992b, p. 49)) salienta que o conceito
de tribos urbanas é utilizado enquanto uma metáfora, dado que: 
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Sem entrar em detalhes e controvérsias que não cabem nos limites e propósito desta comunicação,
pode-se dizer que tribo constitui uma forma de organização mais ampla que vai além das divisões de
clã ou linhagem (parentesco) de um lado e da aldeia, de outro. Trata-se de um pacto que aciona
lealdades para além dos particularismos de grupos domésticos e locais.
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5 Família e Sistemas de Parentesco
Ao falar sobre , logo vem à mente, àquela que construímos socialmente em nosso pensamento. Isto querfamília
dizer que ainda concebemos a família como um arranjo entre pai, mãe e filho. Entretanto, vamos procurar
entender os estudos antropológicos para desconstruir essa representação social. Por Antropologia, entende-se o
estudo do desenvolvimento humano. Assim sendo, destacamos um renomado antropólogo conhecido por Claude
Lévi-Strauss que viveu entre os anos de 1908 e 2009 na França.
Este autor escreveu “As estruturas elementares de parentesco”, publicado em 1949. Diante disso, “o parentesco é
um objeto fundamental da Antropologia, próprio da sua constituição como disciplina, porque as sociedades
tribais, objeto de seu estudo, eram sociedades sem estado e se regulavam pelo parentesco” (SARTI, 1992, p. 70).
Aqui, pode-se notar que o próprio termo tribos urbanas (tratado no tópico anterior) foi angariado dos estudos
antropológicos, trazendo à tona os conceitos tratados nas sociedades tribais para o contexto das grandes
cidades. Também, é interessante notarque após as Revoluções Francesa e Industrial, o Estado já se encontrava
formado como um dispositivo para garantir a ordem social, ou seja, realizar o controle social.
Entretanto, para Lévi-Strauss (1949), as sociedades tribais se regulavam a partir das .formas de parentesco
Então, destaca-se que o parentesco “não é a mesma coisa que a família” (SARTI, 1992, p. 70). Para o melhor
entendimento do estudante, pode-se descrever que o parentesco e família consiste no “nascimento,
acasalamento e morte”, porém a distinção entre as duas terminologias consiste em atribuir a família como um
“grupo social concreto” e o parentesco como uma “abstração” (SARTI, 1992, p. 70). Sendo assim, pode-se dizer,
de acordo com Sarti (1992, p.71) que o sistemas de parentesco é o resultado das seguintes relações:
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5.1 O tabu do incesto
A partir dos estudos sobre o parentesco, Lévi-Strauss questiona o motivo pelo qual o incesto – relações sexuais
entre parentes próximos – é uma proibição em praticamente todas as sociedades. Para ele, o impedimento das
relações entre parentes tem um motivo fundamental para as relações humanas: o estabelecimento de alianças
entre famílias. Isto é, o pai ou o irmão entrega a mulher para outro homem com o propósito de estabelecer uma 
 para fora da família. Ou seja, o seria algo construído culturalmente para legitimar os união tabu do incesto
 entre as famílias e fortalecer o princípio básico da humanidade que estaria fundamentadolaços de afinidades
na , conforme exposto por Marcel Mauss, no manuscrito “Ensaio sobre a dádiva” (1925).“troca e reciprocidade”
De acordo com Sarti (1992, p. 73)
A constituição da família como fato cultural pressupõe a existência prévia de dois grupos que se
casam fora de seu próprio grupo, dois grupos exógamos. Isso significa o reconhecimento de que o
parentesco envolve relações além da relação de consanguinidade, ou seja, relações de aliança
também, de afinidade.
Para o conhecimento do estudante, salienta-se que Marcel Mauss é sobrinho de Émile Durkheim – cujo
pensamento foi tratado no tópico 2 desta unidade – e é considerado o pai da Antropologia. Para esse autor, o
tabu do incesto consiste em uma forma de , introduzindo a com outra famíliaorganização social comunicação
através do . Para Sarti (1992, pg. 73)casamento
Nos estudos antropológicos, as alianças estabelecidas entre tribos ou famílias como um dos
fundamentos da humanidade possui como principal objetivo esquivar dos embates entre as tribos ou
famílias. Por isso, que o tabu do incesto possibilita a construção das relações sociais para garantir a
comunicação entre os homens.
Com a impossibilidade de manter relações sexuais entre os parentes próximos através do tabu do incesto, pode-
se dizer que o existe para . Isto quer dizer que o matrimônio possui a função decasamento “legitimar a prole”
fundamentar a relação que os pais mantém com os filhos, sem qualquer intenção de estabelecer a relação
homem e mulher que independe do casamento.
O desafio que nos é posto, através dos estudos antropológicos, tem a ver com os quenovos modelos familiares
surgiram na . Nos dias atuais, vivenciamos modelos familiares distintos daquilo que foipós-modernidade
imposto socialmente até o presente momento. De acordo com Cechin (2009, p. 116).
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A formalização do casamento como instância oficializante da “instituição” matrimônio pelo conceito
judiciário – no ritual da burocratização da união como forma legítima de reconhecimento social do
casal –, obriga-se a transfigurar seus desdobramentos voltados à consideração e apreciação das
diversas formas de arranjo familiar que abarcam a família “pós contemporânea” no Brasil. Tal
situação gera polêmicas e desconfortos no seio dos debates que se prestam à análise destas
transformações. Os pareceres dos estudiosos dispostos no corpo da obra se investem desde
ponderações sobre as necessidades inovadoras e flexibilizadoras da sociedade atual – na qual o texto
jurídico seria elemento modificável e acompanhante – até em juízos sobre a ideia de uma crise diante
da dissolução dos limites que compunham as bases da família pela oficialização do casamento como
institucionalização do matrimônio. 
A possibilidade para a união estável e o casamento entre homens, mulheres e os mais diversos gêneros abrem
um leque de discussão em relação ao campo do Direito, da Sociologia, da Psicologia, entre outras disciplinas.
Além do mais, observa-se a adoção de filhos por esses novos modelos familiares que ainda está em debate nos
estudos contemporâneos.
é isso Aí!
Nesta unidade, você teve a oportunidade de:
• apreender o surgimento da Sociologia como ciência após as Revoluções Francesa e Industrial;
• compreender o significado de controle social nas sociedades tradicionais e modernas;
• assimilar o conceito de solidariedade social a partir dos pensamentos de Émile Durkheim;
• conceber o desvio e o estigma como um processo de interação entre o indivíduo e a sociedade segundo 
Becker e Goffman, respectivamente;
• constatar como a formação de grupos está intrinsecamente relacionada com a constituição de 
identidades e com as tribos urbanas;
• conhecer os sistemas de parentesco e o tabu do incesto.
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WERNECK, Alexandre. Teoria da Rotulação. In: . São Paulo, Contexto/FBSP,Crime, Polícia e Justiça no Brasil
2014.
	Olá!
	1 Breve Histórico do Surgimento da Sociologia
	1.1 A transição das sociedades tradicionais para as modernas
	1.2 Alguns estudos sociológicos
	2 O Pensamento de Émile Durkheim
	2.1 Da divisão do trabalho social
	Assista aí
	2.2 Solidariedade social em Durkheim: normas e sanções
	Assista aí
	3 Crime e Desvio
	3.1 Teoria da rotulação
	3.2 Estigma
	3.3 O precursor da sociologia do desvio no Brasil
	Assista aí
	4 Formação de Grupos e Identidade
	4.1 Formação de grupos
	4.2 Identidade e tribos urbanas
	5 Família e Sistemas de Parentesco
	5.1 O tabu do incesto
	é isso Aí!
	Referências