Ideias políticas da idade média

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2008
José Nhamaze Olimpio
IDEIAS POLÍTICAS DA IDEIA MÉDIA OLHANDO NOS IDEASDE(SÃO
TOMÁS DE AQUINO E SANTO AGOSTINHO)
CursoCiências Jurídicas Publica :
UNIVERSIDADE ALBERTO CHIPANDE
Caia, Abrilde 2023
2008
JoséNhamaze Olimpio
IDEIAS POL�TICAS DA IDEIA MËÈDIA OLHANDO NOS IDEAS DE (SÃO
TOMÁSDE AQUINO E SANTO AGOSTINHO
Curso:CiênciasJurídicas Publica
UNIVERSIDADE ALBERTO CHIPANDE
HISTÓRIA DAS IDEIAS POLÍTICAS E SOCIAIS
Docente: MSC: Eusébio Lambo
Caia, Abril de 2023
Frequência: 1°Ano
ÍNDICE
1.Introdução..
2.IDADE MÉDIA
2.1. Características.
3.PERÍODOS DA FILOSOFIA MEDIEVAL
4.SANTO AGOSTINHO (354430D.C)..
4.1. Pensamento Político de Santo Agostinho.
5.SÃO TOMAS DE AQUINO (1225-1275)..
5.1. Pensamento Político de São Tomás de Aquino..
6.Conclusão
7.Referências biblio gráficas....
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IDEIAS POLÍTICAS DA IDEIA MÉDIA OLHANDONASIDEIAS DE(SÃOTOMÁS
DEAQUINOE SANToAGOSTINHO
1.INTRODUÇÃO
Este presente trabalho é de cadeira de História de Ideias Políticas Sociais
no curso de licenciaturaem Ciências jurídicas Públicas na Universidade Alberto
Chipande UNIAC. Com tema: ideias políticasda ideia média olhando nos ideais
de(sãoTomásdeAquino e santo Agostinho gostinho)
A idade média foio intervalo deséculos quecontribuiu para a formação do
Estado moderno e da burguesia liberalista: com a ascensão e queda do sistema
feudal, assim como da abrangência em certo ponto totalitária da igreja católica,
as actividades e acontecimentosquetornaram possívelo desmantelamento deste
antigo sistema são processos repletosde diversas etapas, actoserealizações;n�o
pode serexcluída aqui a produção intelectual.
Palavras chaves: Política, Filosofia, Media
IDEIASPOL�TICAS DA IDELA MÉDIA OLHANDONASIDEIASDE (SÃOTOMÁs
DEAQUINO ESANTOo AGOSTINHO
2.IDADE MÉDIA
Osvieses da filosofia política abrangem diversas eras do mundo humano.
Desde seu prelúdio inicial na Grécia antiga até os ideais duvidosos do mundo
actual,podemosobservar o desenvolvimento da política juntamente com cada
período histórico. Esse desenvolvimento acompanha a evolução das organizações
sociaisgueculminam, por fim, no nosso Estado Moderno.
Cada parcela da caminhada humana rumo ao distanciamento do caos
socialcoincide com eras de produção filosófica e intelectualmemoráveis: cada
conjunto de séculos trouxe o mais requin tado pensamento, a mais rica
observação social, a mais justa,a mais correta. Isto, óbvio, para aqueles (as)
incumbidos deliderarno degrau mais alto do poder.
Apesar deadvindos deséculos de distância,filósofosda era clássicacomo
Sócrates,Platão eAristótelestêm sido referência ebase para toda uma parcela
relativamente mais "moderna" da filosofia. Suas ideias sobre política,
organização social,visão de mundo e, de certo modo, religiâão, correm pelas
entrelinhas deobras dos gigantes pensadores da nossa sociedade.
Essa linha contínua de aperfeiçoamento de ideias,reciclando-as para que
se encaixem no formato da colectividade (ou das caracteristicasde tal colectivo).
pode ser observada até mesmo nos sórdidos anoS que compreendem a idade
média. Para muitos considerada o vácuo do desenvolvimento, o periodo entre os
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DEAQUINO E SANTOAGOSTINHO
séculos Ve xV que compreende esta fase foi sim progenitor de diversos
pensadores filosóficos.
A idade média foio intervalo deséculos quecontribuiu para a formação do
Estado moderno eda burguesia liberalista: com a ascensão e queda do sistema
feudal, assim como da abrangên cia em certo ponto totalitária da igreja católica,
as actividades eacontecimentosquetornaram possível o desmantelamento deste
antigo sistema são processos repletosde diversas etapas, actose realizações;, não
pode ser excluída aqui a produção intelectual.Ela foi de extrema importância
para a solidificaçãoe,mais tarde, justificar a manutenção do poder einfluência
exercidos pela igrejacatólicaapostólicaromana.
O conjunto defrutos filosóficos da era medieval pode ser dividido em dois
grupos, denominados de "patrística" e "escolástica", que compreendem
respectivamente a primeira e última fase da idade média europeia. Ambas
"escolas"comportam dois que são os principais filósofospoliticos deseu tempo:
Santo Agostinho e Santo Tomás De Aquino. Seus nomes e personalidades
religiosas são conhecidos até hoje,e seus ideais impactaram em grande escala a
época em que viveram.
2.1.Caracteristicas:
� Asprincipais característicasda filosofia medieval são:
> Inspiração na filosofia clássica (Greco-romana);
Uniâo da fécrist� e da razão;
� Utilizaçãodos conceitos da filosofia grega ao cristianismo;
IDEIASPOL�TICAS DA IDEIA MÉDIA OLHANDO NASIDEIASDE (SÃOTOM�S
DEAQUINOESANTOAGOSTINHO
� Busca da verdade divina.
Muitos filósofos dessa época também faziam parte do clero ou eram
religiosos. Nesse momento, os grandes pontos de reflexão para os estudiosos
eram: a existência de Deus, a fée a razão,a imortalidade da alma humana, a
salvação, opecado,a encarnação divin�, o livre-arbítrio, dentre outras questões.
Sendo assim, as reflexões desenvolvidas no medievo, ainda quepudessem
contemplar os estudos cientificos, não podiam se contrapor à verdade divina
relatada pela Bíblia.
3.PERÍODOS DA FILOSOFIA MEDIEVAL
O objecto de estudo da filosofia medieval começou antes deste período
cronológico da história. Afinal,após a morte deJesus Cristo, os primeiros cristãos
tiveramqueconciliara filosofia gregacom osensinamentos cristãos.
Uma vez que a Idade Média foi um longo período da história ocidental,
dividimosa Filosofia Medieval em quatro fases:
Filosofia dosPadres Apostólicos;
Filosofia dos Padres Apologistas;
Patrística;
Escolástica.
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DEAQUINOESANTOAGOSTINHO
A flosofia patrística e escolástica,que correspondem aos dois últimos
períodos, foram os mais importantes da filosofia medieval.
4.SANTO AGOSTINHO (354430 D.C)
A queda do Império Romano no Ocidente em 476, vai originar o
surgimento e a expansão do Cristianismo, é neste período deprofunda alterações
no dominio das ideologias e das doutrinas políticas, que aparece o Santo
Agostinho, considerado o primeiro grande filósofocristão e que chegou a ser
Bispo de Hipona.
Santo Agostinho viveu no periodo do Feudalismo, a Idade Média tem no
Feudalismo uma estrutura social,política, económica ereligiosa, onde as relações
estabelecidas eram de vassala gem,onde o rei erao senhor mais poderoso.
A sociedade feudal era bastante hierarquizada e a nobreza era detentora
degrandes extensöes, além depoder arrancarosimpostos pelos camponeses.
o Clero,por sua vez, era constituído pelos membros da igreja Católicaque
detinha o poder espiritual. A igreja era o representante de Deus na Terra, e
influenciava o modo de pensar,as formas decomportamento. Detinha também o
poder económico porque detinha inúmeras terras.
Neste período quem detinha mais terras,também tinha mais poder,etodos
os poderes juridico,económico e político estavam concentrados nas mãos dos
senhores feudais.
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DEAQUINO E SANTO AGOSTINHO
Concluindo, o Estado Medieval caracterizou-se pela expansão do
cristianismo,pela enormerevolução agrária, pelo surgimento das universidades.
Perdeu um pouco do poder politicoem favor das estruturas intraestaduais e
supra estaduais (o papado -que representava a conveniente encarnação do
poder espiritualetemporal,opapa como representante deJesus Cristona Terra),
tais como o feudalismo (domínios dos senhores feudais, detinham porções de
terra,com poderes de natureza política, militar,judicial, fiscal, fazendo parecer
as vezes estar-see perante Estados dentro dopróprio Estado.
O Poder Espiritual (de Deus) se sobrepunha ao Poder Temporal (dos
homens), sendo oPapa considerado orei dos reis, detentor do poder espiritual na
Terra.
41.Pensam entoPolíticodeSanto Agostinho
Santo Agostinho, foi fortemente influenciado pelo pensamento de Plat�o.No seu pensamento eleapresenta o modelo deduas cidades, a cidade deDeus ea
Terrena.
A cidade deDeus, iria reunir oseleitos, aquelesquevivem deacordo com a
lei deDeus, estes conseguiriam alcançar a paz ea justiça, o amor perfeito e a
realizaçãopessoal.
Enquanto que a cidade Terrena era o reino do satanás, em permanente
conflito, sem harmonia, vivia-senum Estado turbulento.
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DEAQUINOE SANTOAGOSTINHO
Entendia ele, que as duas cidades estavam em permanente conflito, o
Estado devia tentar alcancar a cidade deDeus.
Era um pessimista antropológico. E duvidava da capacidade degeneração
dohomem.
Num segundo momento ele aborda a questão da autoridade política, e
entende que esta é uma dádiva de Deus, daí que ele entenda que o dever de
obediência é absoluto na relaç�o governados/governantes.
Não compete aos homens discutir se os governantes são bons ou maus, ou
se as formas de governo são justasou injustas.Entendia ele que a paz era um
bem supremo na cidade, contudo este facto não impede uma guerra justa, isto é,
sea cidadedeDeus fosse atacada, eles tinham o direito dese defender.
No 3° momento ele debruça-se sobre a relação entre a Igrejaeo Estado, as
relações entre o poder eclesiástico e o poder civil são concebidos de forma
separada e independente; ele considerava perigoso a ingerência do poder civil
sobre o poder eclesiástico, e vice versa. Neste pensamento de Santo Agostinho,
não se vislumbra a supremacia papal.
Concluindo, Santo Agostinho, debruçou-se sobre o problema da ordem e
segurança, ordem e justiça, o valor fundamental da paz, fez a distinção entre a
paz justa e a paz injusta, tinha uma concepçao negativa do homem, uma visão
repressiva do Estado, recusa o progresso históricoe a evolução do mundo, para
ele o homem era o foco deum mau comportamento.
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DEAQUINOE SANTOAGOSTINHO
5.SÃO TOMÁSDEAQUINO (1225-1275)
São Tomás de Aquino era filho de nobres, o pai pertenceu a corte de
Frederico II, padre dominicano, estudou na Universidade deNápoles edepois em
Paris,ondese doutorou aos 35 anos.
As convicções filosóficas e políticas de São Tomás de Aquino foram
fortemente condicionadas pela sua concepção crist�, teocêntrica do mundo eda
vida, bem como pela assimilação e cristianização da filosofia aristotélica e pelos
elementos da nova situação histórica, étnica,sociale política quecaracterizaram
a Escolásticanos séculos XII eXIII.[1]
5.1.Pen samento Político deSão Tomás de Aquin o
Sâo Tomás deAquino, fez a síntese entre o cristianismo e o pensamento
aristotélico. Foi um autorjusnaturalista,que defendia a existênciadeuma ordem
única na natureza, criada pela providência divina, especialmente no homem e
sua provisão.
Os aspectosdo seupensam entoresumem-seme:
a) Existênciade leis criadas por Deus ondediz queDeus criou o mundo e
o homem deacordo com asleis do universo.
De acordo com esteautor,existem asseguintesleis:
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DEAQUINO E SANTOAGOSTINHO
IDEIAS POLI!
a) Lei Divina - estas são as normas reveladas directamente pela
divindade pelas escrituras,e estasnormassão superiores à todas as outras, mas
não são suficientespara reger a vida da cidade.[2]
b) Lei Natural - é a participaç�o da lei eterna na criatura,o mesmo que
dizer quesão normas ditadas pela razão divina enquanto cognoscíveis pela razão
humana,isto é, era preciso procurar fazer o bem,e evitarfazer 0 mal(concepção
tomista -obem deve ser feito eomal evitado).
c) Lei eterna-éa lei promulga da por Deus,equetudo ordena,em tudo
está,tudo rege.A Lei Eterna éuma directrizpara tudo,éuma ordem imperativa,
éregente do todo, a partirda razão divina quea tudo inspira.Istoé,éa lei geral
criada para todosos seres do universo.
d) Lei Hum ana- é o complemento ou particularização da lei natural,
"toda a lei criada pelo homem, só teria natureza delei, seestiverem consonância
com a lei natural,só seria justa,só seria justa senão contrariasse a natureza".
No 2°momento este autor debruça-se sobre a necessidade da comunidade
politica para a realização do homem, o homem é um animal político, daqui
decorre que a sociedade política tem uma oriçem natural, ele realçava a
necessidade do homem estar integrado num Estado, o que não significaqueo
Estado se sobreponha ao homem, pelo contrário, tendo sido criado a semelhança
deDeus, ele tinha dignidade e um conjunto de direitos, para ele, o homem não
era umapeça do mecanismo estadual, tem autonomia e indepen dência,tem fins
IDEIAS POLÍTICASs DAIDEIA MÉDIA OLHANDO NASIDEIASDE (SÃOTOMÁs
DEAQUINOESANTOAGOSTINHO
próprios, um próprio direito de acção ligado à Deus, por isso não pode ser
esmagado pelo Estado.
Num 3° momento São Tomás de Aquino debruça-se sobre o bem comum
como o fim doEstado. Defendia queos homensdeviam ter o mínimo debens que
pudessem assegurar a sua subsistência, porque só assim ele poderia de facto
prosseguir os fins eternos quemotivam a sua existência.
São Tomás avança que o homem só encontra a sua realização na cidade.
Defende queo Estado éo bem comum. Sóo Estado éa sociedade perfeita,não no
sentido deuma perfeição absoluta iguala deDeus,mas mas no sentido em quese
basta a siprópria, que possui todas as virtudes para satisfazeras necessidades do
homem. o bem comum, o bem da comunidade, épois o objectivo do Estado, e
pressupõe quecada um dos homens possa, não apenas viver,mas viver bem.
São TomásdeAquino avança com a doutrina da origem popular do poder,
edefende queo poder tem uma origem divina,equesó através do povo équeo
poder pode sertransferido para os governantes.
Aceita a classificaç�o deAristótelesdas formas de governo,e apresenta a
tirania como a pior destas formas, e defende que a melhor forma era a
monarquia, e avança um governo misto, concebido por Aristótelese construído
por Políbio e Cícero,em queseconjuga a monarquia com a aristocraciaeo poder
popular.
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DEAQULNOE SANTOAGOSTINHO
6.CONCLUSÃO
Neste abordei o tema ideiaspolíticasda ideia média olhando nas ideiasde
(são Tomás de Aquino e santo Agostinho), a idade média teve dois grandes
pensadores o Santo Agostinho e São Tomás de Aquino, a idade média era
caracterizada pela inspiração na filosofia clássica (Greco-romana), união da fé
crist� eda razão,utilizaçãodos conceitos da filosofia grega ao cristianismo,busca
da verdade divina.
Para São Tomás de Aquino seu pensamento politico resumisse na
existênciade leis criadas por Deus onde diz queDeus criou o mundo eo homem
de acordo com as leis do universo. E ele defende a existência de leis
nomeadamente: lei divina,lei natural, lei eterna elei humana.
Santo Agostinho, falava sobreo problema da ordem e segurança, ordem e
justiça,o valor fundamental da paz, fez a distinção entre a paz justa e a paz
injusta, tinha uma concepção negativa do homem, uma visão repressiva do
Estado, recusa o progresso histórico e a evolução do mundo, para ele o homem
eraofoco deum mau comportamento.
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7.REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
> https:/www.todamateria.com.br/filosofia -medieval/
> https://www.coladaweb.com/politica/historia -das-ideias-politicas
> http://iurecondendo.blogspot.com/2016/02/0-pensamento politico-daidade
media.html?m=1
� https:/imedium.com/@ergrzfilosofia-pol%C3%ADtica -na-idade-m9%C3%A9d
ia4ab545e20beb
> Cfr.LukambaeBarracho,op.cit., pp. 101.
> Cfr.Idem, pp.105.
> htps://www.todamateria.com.br/filosofia-medieval
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