Cultura e Sociedade - Prova Presencial

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Enviado 2 de jul de 2022 em 10:48
Esta tentativa levou 16 minutos.
5 / 5 ptsPergunta 1
“Essas características gerais do conceito de violência variam no tempo
e no espaço, segundo os padrões culturais de cada grupo ou época, e
são ilustradas pelas dificuldades semânticas do conceito. Alguns
exemplos são claros. Aí estão à realidade social e histórica do
casamento da mulher que, às vezes, em determinada sociedade, é
submetida a imposições que outra sociedade considera inadequadas.
Outro exemplo é o da pena de morte, legal ou ilegal, mas sempre
implicando um sentido ético para quem quer examinar sua existência
de forma radical. Enfim, muitos outros exemplos apontam as relações
entre a violência com a ordem social e cultural e a ordem legal ou
simplesmente com a consciência moral dos indivíduos.”
Quando falamos em violência como representação, podemos afirmar
que:
 
Como há uma definição universal acerca do que é violência sua
identificação é bastante fácil.
 
 
Fenômeno recorrente nos períodos anteriores, vem retrocedendo
visivelmente em nossa sociedade.
 
 
Estamos falando de algo facilmente percebível e corrigível no cotidiano.
 
 
Está restrita a alguns lugares e grupos específicos de nossa sociedade.
 
 
No geral não conseguimos reconhecer que até as nossas expressões
culturais mais cotidianas podem ser pensadas pelo “outro” como
violentas.
 
Correto!Correto!
5 / 5 ptsPergunta 2
“Na atividade cotidiana de pesquisa em Ciências Humanas é comum
encontrarmos inúmeros termos cujos significados são polissêmicos.
Vocábulos como “identidade”, “estrutura”, “moral”, “cultura”, “ação”,
dentre outros, são motivos de significativos “ruídos” na comunicação
científica. Acreditamos que a polissemia, fenômeno de ocorrência
habitual na vida cotidiana, tem seus efeitos negativos amplificados
quando se trata de termos que, no contexto argumentativo, possuem
status de conceito”.
Ao pensarmos em polissemia, é correto afirmar que:
 
Há uma impossibilidade de produção de ciências se estudamos fatos
sociais,
 Todas as Ciências têm a mesma metodologia.
 
As Ciências humanas e sociais podem e devem abrir mão da
contextualização na busca de um entendimento mais exato dos
fenômenos.
 
A precisão conceitual é uma das características marcantes de
conceitos e teorias voltadas às Ciências humanas e sociais.
 
Polissemia é uma característica das produções ligadas a Ciências
humanas e sociais.
Correto!Correto!
5 / 5 ptsPergunta 3
“A palavra "violência" parece ser um destes casos. Todos a conhecem
ela é redigida ou pronunciada inúmeras vezes em incontáveis
situações pelos mais diferentes atores sociais. O poder deste termo é
evidente; ele parece expressar inequivocamente realidades sociais tão
flagrantes quanto indesejáveis e dolorosas. Esta associação de
"violência" a "inde¬selado.' e "doloroso" passa a ser vista corno a única
acepção possível da palavra e ela a palavra, parece se fundir aos
objetos que deveria representar. Esta fusão de palavra e coisa acaba
por formar um agregado de difícil separação e no qual as distâncias
entre a linguagem e seus objetos de referência são apagadas”
Acerca da conceituação de violência é possível afirmar que:
 
Definidos no senso comum, esses fenômenos são transferidos sem
mediações para as análises e reflexões científicas.
 
 
Trata-se de um conceito de difícil definição, visto a necessidade de
contextualização para compreendê-lo.
 
Correto!Correto!
 
As ciências humanas sociais pautam-se em definições jurídicas do
fenômeno para entendê-los.
 
 
Trata-se de um conceito unívoco, visto a unanimidade que
encontramos em definir um ato violento.
 
 
Um dos únicos conceitos onde a polissemia não está presente nas
ciências humanas/sociais.
 
5 / 5 ptsPergunta 4
Esses três movimentos e momentos na história do liberalismo e do
capitalismo: o maltusianismo social, o darwinismo social e o
neoliberalismo apresentam características essenciais comuns que
precisam ser lembradas. Todos emergem em momentos de crise do
capitalismo. Todos são movimentos tipicamente reacionários, isto é, de
reação contra os reais ou supostos desvios de rota em relação aos
ideais liberais. Todos se insurgem contra a interferência crescente do
Estado, particularmente no campo social. Todos carregam o ranço
ideológico típico de um profundo pessimismo. Todos têm um cunho
fundamentalista, pregando por isso o retorno ao passado, imaginada
pureza da fé liberal original. Todos buscam na naturalização do social a
legitimação da exclusão social.
Sobre o liberalismo econômico é possível afirmar que:
 
Parte do princípio que o Estado deve atuar para diminuir as
desigualdades sociais.
 
O Estado é fortemente interventor já que é entendido sob o viés do
poder total na mão do monarca.
 Tem como prioridade a distribuição equânime de rendas.
 
Tem como ponto principal o fortalecimento do monopólio econômico do
Estado em várias áreas produtivas.
 Se pauta na ideia de que o Estado não deve interferir no Mercado.
Correto!Correto!
5 / 5 ptsPergunta 5
”Essa tensão permanente entre Estado, economia e sociedade
aparece na esfera pública, que interconecta a vida privada, as
experiências cotidianas, os apelos por justiça e distribuição das
oportunidades, aos centros do poder do Estado e do poder econômico,
e vice-versa. Dizendo de outra maneira, os processos comunicativos
da esfera pública ligam os problemas do cotidiano dos homens
comuns ao mundo sistêmico e aos centros de decisão política, e
tornam visíveis aos cidadãos comuns as decisões do mundo sistêmico
e das esferas funcionais, que vão alterar sua vida cotidiana.”
Quando falamos em participação democrática:
 
Trata-se de uma proposta liberal voltada à manutenção de um Estado
mínimo, ou seja, todos participam para que o trabalho do Estado
diminua.
 
É garantida a todos os cidadãos por meio de votos, desde que os
mesmos cidadãos estejam inseridos no mercado.
 Estamos falando apenas de votos e eleições.
 
A esfera pública é o espaço criado para manifestação/organização das
demandas sociais.
Correto!Correto!
 
Está restrita apenas a uma classe social, não sendo permitido o acesso
de todos os cidadãos.
5 / 5 ptsPergunta 6
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que as classes
sociais sempre se enfrentaram e “mantiveram uma luta constante,
velada umas vezes e noutras franca e aberta; luta que terminou
sempre com a transformação revolucionária de toda a sociedade ou
pelo colapso das classes em luta”. Portanto, a história das sociedades
cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada dos meios
de produção pode ser descrita como a história das lutas de classes.
Essa expressão, antes de significar uma situação de confronto
explícito - que de fato pode ocorrer em certas circunstâncias históricas
- expressa a existência de contradições numa estrutura classista, o
antagonismo de interesses que caracteriza necessariamente uma
relação entre classes, devido ao caráter dialético da realidade.”
Em Marx, a sociedade se explica a partir da:
 Da organização de suas crenças e suas religiões
 Da forma como as mesmas organizam sua política externa.
 
Na forma como as mesmas organizam suas burocracias
administrativas.
 Da forma dada à organização de suas relações de parentesco.
 Na forma como as mesmas organizam a sua produção.
Correto!Correto!
5 / 5 ptsPergunta 7
“Desse modo, por um lado, vemos na modernidade o ideário de
mudança como algo que viria para melhor, daí a ideia “positiva” (com a
pertinente ambiguidade do termo) de “progresso”. Ademais, no que diz
respeito à esfera econômica, também as teorias liberais afiançavam
que o mercado se autorregularia, através de suas “leis de oferta e
procura”. Tais formulações eram tidas como “naturais” e nota-se que
havia uma espécie de teleologia em torno delas, anunciando que, no
final, tudo acabaria bem.”
Sobre as utopias sociais, podemos afirmar que:
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, no geral,fortemente militarizadas e belicistas.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são retratos
paradisíacos de igualdade, fraternidade e liberdade.
Correto!Correto!
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, geralmente,
militarizadas e hierarquizadas.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas pautam-se em
determinações genéticas para orientar a organização social.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas, no geral, apresentam
princípios de orientação religiosa.
5 / 5 ptsPergunta 8
“Durante a Modernidade, fez-se o controle da desordem em nome da
Razão Suprema que toma o lugar do Deus único. O racionalismo
triunfante fará da ciência a teologia do mundo moderno. A
Modernidade levou mais de dois séculos para edificar a política
racional e esta submergiu sob violentas ondas; pois
contemporaneamente vivenciamos que o coletivo tende a prevalecer,
para o bem ou para o mal, vivendo fortes emoções, seja na desafeição
em massa referente à ação política, seja na violência das gangues,
seja nas diversas aglomerações que pontuam a vida social”
Acerca da modernidade, podemos afirmar que:
 
Podemos defini-la, historicamente, como um período marcado por
patamares de igualdade social.
 
Absolutamente contrária ao espírito científico, busca na religiosidade
soluções para os problemas que vivencia.
 
Historicamente, podemos afirmá-la como marcada pelo surgimento de
movimentos orientados por princípios de reforço a ordem absolutista
vigente anteriormente.
 
Busca em elementos como a ciência e a razão as soluções para os
problemas que vivencia.
Correto!Correto!
 
Tem como característica cada radical princípios de orientação
religiosos.
10 / 10 ptsPergunta 9
“Na atividade cotidiana de pesquisa em Ciências Humanas é comum
encontrarmos inúmeros termos cujos significados são polissêmicos.
Vocábulos como “identidade”, “estrutura”, “moral”, “cultura”, “ação”,
dentre outros, são motivos de significativos “ruídos” na comunicação
científica. Acreditamos que a polissemia, fenômeno de ocorrência
habitual na vida cotidiana, tem seus efeitos negativos amplificados
quando se trata de termos que, no contexto argumentativo, possuem
status de conceito. Frequentemente, deparamo-nos com evidências de
que o emprego da palavra não garante por si só o compartilhamento
intersubjetivo de significados, podendo ocorrer a produção de
significados não desejada por aqueles que buscam se comunicar. Por
outro lado, buscar um significado unívoco, sem ambiguidades e sem
polissemias, para termos que operam abstrações significativas nas
Sua Resposta:
Ciências Sociais nos parece improvável, senão impossível. Improvável
porque o que confere sentido aos termos abstratos, as generalizações,
é a teoria, e esta, nas Ciências Sociais, é inescapavelmente plural.”
(Cotanda, Fernando Coutinho. A POLISSEMIA DOS CONCEITOS E
SUAS IMPLICAÇÕES PARA A SOCIOLOGIA: OS USOS DO TERMO
“SISTEMA”. In: Educ. Soc., Campinas, v. 35, nº. 128, p. 629-996, jul.-
set., 2014. P 830)
Partindo do que você estudou em aula, das leituras indicadas e do
excerto acima, produza um texto argumentativo acerca da polissemia
dos conceitos nas ciências humanas e sociais.
A existência de múltiplos sentidos para a mesma expressão - é uma
característica das Ciências Humanas e, apesar de, em certo grau,
representar uma limitação, não necessariamente é um defeito, pois a
polissemia permita que duas interpretações sobre o mesmo fenômeno,
que partem de perspectivas diferentes, coexistam sem que uma
perspectiva tenha de se impor sobre a outra. Contudo, não é por não
ter "leis" mecânicas que as Ciências Humanas devam ser
consideradas como não-confiáveis: mesmo que os fenômenos sociais
não expliquem 100% dos comportamentos que pretendem explicar,
ajudam a compreendê-lo parcialmente e, no mínimo, basear políticas
públicas em estatísticas, de modo que, na medida do possível, as
ciências humanas explicam algo difícil de explicar e influenciam
positivamente os seus indicadores.
10 / 10 ptsPergunta 10
Então o “amor” será, segundo Freire Costa (1998), o que ele chama de
“crença emocional”, assim como Giddens (1991) define a “confiança”
como quase atrelada à ideia de uma “aposta”. A ideia de crença
emocional é fundamental para compreendermos as relações no interior
da conjugalidade. Estas “emoções amorosas”, sentidas quando se está
no “calor” do relacionamento, são vividas como reais, e essa realidade
é que impulsiona os sujeitos a pensarem no amor como algo
transcendental, vivido de forma imortalizada pelos que estão
envolvidos. Esta emoção é experienciada como julgamentos
irrefletidos, e faz com que os amantes sintam possuir a mesma
identidade do companheiro, já que o amor permite aos sujeitos dar
estabilidade a algo que é instável, como se caracterizam hoje as
relações sociais. A partir desse momento, compreenderemos que na
Modernidade o amor se constituirá como um importante elemento para
a conjugalidade. O amor, para Freire Costa, é uma invenção que nada
mais fez do que tornar os seres humanos caçadores deste suposto
sentimento. Em tempos contemporâneos as pessoas se sentem
fracassadas quando não encontram alguém para amar, ou ainda
quando encontram, ainda mais se o amor não se constitui como o
desejado; ou seja, o amor é um tipo de objetivo que o ser humano
contemporâneo tende a nunca encontrar. Ainda assim, é interessante
pensar que esta insegurança ou “desesperança” não deva levar as
pessoas a desistirem dele, ao contrário, faz com que cada vez mais ele
seja buscado.”
Oltramar, Leandro Castro. AMOR E CONJUGALIDADE NA
CONTEMPORANEIDADE: UMA REVISÃO DE LITERATURA.
In Psicologia em Estudo, Maringá, v. 14, n. 4, p. 669-677, out./dez.
2009)
Sua Resposta:
A partir do excerto acima, das discussões feitas em aula e das leituras
recomendadas, apresente de forma resumida os argumentos
apresentados por Anthony Giddens acerca do amor confluente.
Giddens refere-se a uma transição do modelo de amor romântico para
o amor confluente. Essa transição está diretamente associada com as
transformações operadas no estatuto social das mulheres,
transformações essas que decorrem da exigência de homens e
mulheres partilharem relações íntimas igualitárias. O amor confluente
diz respeito então à tendência para um comprometimento afetivo e
emocional igualitário entre os sexos. As mudanças que vêm
acontecendo na vida privada, sobretudo na família e nas relações
sociais de género, com a emergência de novos modelos de
sexualidade, de parentalidade e de amor, contribuem decisivamente
para a reconfiguração dos papéis das mulheres e dos homens na
sociedade e, mais especificamente, no contexto doméstico.