TESTE DE CONHECIMENTO FILOSOFIA JURÍDICA 02

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24/05/23, 15:54 Estácio: Alunos
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Teste de
Conhecimento
 avalie sua aprendizagem
Em sua famosa obra - Ética a Nicômaco, Aristóteles a�rma que a virtude é uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consiste numa
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática.
Portanto com base no texto e no pensamento aristotélico, pode-se dizer que a virtude ética:
Leia atentamente a seguinte proposição: "A justiça é uma espécie de meio-termo, porém não no mesmo sentido que as
outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediária, enquanto a injustiça se
relaciona com os extremos. E justiça é aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha própria, o
que é justo."
Este trecho, extraído de uma obra clássica da �loso�a ocidental, trata de uma discussão da justiça considerada como:
FILOSOFIA JURÍDICA
Lupa   Calc.
   
   
CCJ0136_A2_201401014518_V1
Aluno: MARCIO BATISTA MESSIAS Matr.: 201401014518
Disc.: FILOSOFIA.JURÍDICA.  2023.1 (G) / EX
Prezado (a) Aluno(a),
Você fará agora seu TESTE DE CONHECIMENTO! Lembre-se que este exercício é opcional, mas não valerá ponto para sua
avaliação. O mesmo será composto de questões de múltipla escolha.
Após responde cada questão, você terá acesso ao gabarito comentado e/ou à explicação da mesma. Aproveite para se
familiarizar com este modelo de questões que será usado na sua AV e AVS.
 
1.
c) consiste na eleição de um dos extremos como o mais adequado, isto é, ou o excesso ou a falta.
d) pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em razão de preferências pragmáticas.
e) baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com o fato de que a natureza é que nos torna mais perfeitos.
a) reside no meio termo, que consiste numa escolha situada entre o excesso e a falta.
b) implica na escolha do que é conveniente no excesso e do que é prazeroso na falta.
Explicação:
Justi�cativa: De acordo com a interpretação de Aristóteles, a virtude (aretê) é encontrada no meio termo (mesótês) entre ações opostas.
 
2.
E) Liberdade, na concepção de Kant.
A) Simetria, dentro da �loso�a estética de Platão.
D) Virtude, dentro do pensamento ético de Aristóteles.
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"Há algo de fundamentalmente novo na maneira como os gregos puseram a serviço do seu problema último "da origem e
essência das coisas"  as observações empíricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias, bem
como no modo de submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades
aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo."
Com base no texto acima proferido pelo �lósofo alemão e estudioso da Grécia Antiga, Werner Jaeger, e, também, nos
conhecimentos estudados sobre a relação entre mito e �loso�a na Grécia Antiga, é correto a�rmar:
Moral e Ética, muitas vezes, na linguagem cotidiana, são tidas como sinônimos; porém, para a Filoso�a, compõem áreas
distintas do pensamento �losó�co. Partindo desta constatação, estaria CORRETA a a�rmação que se completa na
alternativa:
C) Medida, dentro da concepção rigorosa e positivista de Hans Kelsen.
B) Valor, no tridimensionalismo de Miguel Reale.
Explicação:
Virtude, dentro do pensamento ético de Aristóteles.
 
3.
A �loso�a e o mito sempre mantiveram uma relação de interdependência, uma vez que o pensamento �losó�co
necessita do mito para se expressar.
A �loso�a representa uma ruptura radical em relação aos mitos, tendo sido uma nova forma de pensamento
plenamente racional, desde a sua origem.
O mito busca respostas para problemas que são objeto da pesquisa �losó�ca e, nesse aspecto, é considerado parte
integrante da �loso�a.
A �loso�a, em que pese ser considerada como criação dos gregos, originou-se no Oriente, sob a in�uência  da
religião e, apenas posteriormente, alcançou a Grécia.
A �loso�a, apesar de ser pensamento racional, desvinculou-se do mito de forma gradual.
Explicação:
A filosofia, apesar de ser pensamento racional, desvinculou-se do mito de forma gradual.
 
4.
Os �lósofos pré-socráticos negaram a importância dos estudos sobre Ética. 
A questão da moral não se enquadra nos estudos sobre Ética. 
A Ética não chamou a atenção de �lósofos gregos como Aristóteles. 
A Ética se aplica à disciplina �losó�ca que trata de estabelecer os fundamentos e a validade das normas morais e dos juízos
de valor ou de apreciação sobre as ações humanas, quali�cando-as de boas ou más.
 
Os estudos sobre Ética só tomaram fôlego no século XX com a obra de �lósofos contemporâneos, como Michel
Foucault e Jean Paul Sartre. 
Explicação:
A Ética se aplica à disciplina �losó�ca que trata de estabelecer os fundamentos e a validade das normas morais e dos juízos de valor ou
de apreciação sobre as ações humanas, quali�cando-as de boas ou más. 
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O Professor Fábio Konder Comparato a�rma que  "O verdadeiro curso de Direito não é uma simples
preparação ao exercício pro�ssional. É uma preparação para a vida"  (O que é a Filoso�a do
Direito? Manole, 2004), destacando a importância da Filoso�a para o ensino e aprendizado do Direito. A
luz de tal consideração, podemos a�rmar que, de fato, a Filoso�a do Direito é importante, de diversas
formas, para a formação do jurista, não sendo correto a�rmar, todavia, que:
Lembremos a �gura de Sócrates. Dizem que era um homem feio, mas, quando falava, exercia estranho fascínio. Podemos atribuir a
Sócrates duas maneiras de se chegar ao conhecimento. Essas duas maneiras são denominadas de:
Muitos são os autores que discutem e conceituam ética. Uma das possíveis de�nições é de que ela seria uma parte da
�loso�a que lida com a compreensão das noções e dos princípios que sustentam as bases da moralidade social e da vida
individual. Em outras palavras, trata‐se de uma re�exão sobre o valor das ações sociais consideradas tanto no âmbito
coletivo quanto no âmbito individual. Analise as a�rmativas a seguir, marque V para as verdadeiras e F para as falsas.
 
5.
C) a Filoso�a nos desperta para a mera literalidade de toda a discussão sobre justiça, demonstrando que ela não tem
aplicação na vida prática.
E) a Filoso�a nos permite eleger o modelo, o critério que pode  ser apresentado ou utilizado para fundamentar  a
validade do Direito, a vigência do Direito ou a e�cácia do Direito.
A) a Filoso�a nos obriga a re�etir sobre a relação entre Moral e Direito;
D) a Filoso�a nos dá ciência da extrema complexidade do ser humano, com o que, a todo momento, teremos de lidar
na vida pro�ssional.
B) a Filoso�a deixa a descoberto a contraposição entre justiça e realismo, impedindo que sejamos vitimados pelo
desprezo ou cinismo latente em relação às mazelas da vida.
Explicação:
Conforme a�rmado pelo próprio Professor Fabio konder Comparato na obra O que é a Filoso�a do Direito?, a Filoso�a nos
permite perceber que todo o debate sobre justiça NÃO é algo meramente literário, tendo MUITO aplicação na vida prática,
ou seja, no dia a dia da vida pro�ssional do jurista.
 
6.
maiêutica e doxa
ironia e episteme
  
ironia e maiêutica
doxa e ironia.
maiêutica e episteme
Explicação:
O método socrático em busca da verdade constituía-se de duas fases. Em um primeiro momento (ironia), Sócrates questionava seu
interlocutor a �m de fazê-lo cair em contradição e fazê-lo perceber a limitação de seus pré-conceitos. No segundo momento
(maiêutica), Sócrates procurava induzir o interlocutor ao conhecimento mediante oparto de novos conceitos, que seriam estes sim
verdadeiros.  
  
 
7.
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( ) Sócrates, Platão e Aristóteles foram responsáveis por propor uma espécie de ¿estudo¿ sobre o que de fato poderia ser
compreendido como valores universais a todos os homens, buscando, dessa forma, ser correto, virtuoso, ético.
( ) Os sociólogos clássicos foram os primeiros a discutir sobre ética, num esforço pelo exercício de um pensamento crítico
e re�exivo quanto aos valores e costumes dos seres humanos.
( ) A ética seria uma re�exão acerca da in�uência que o código moral estabelecido exerce sobre a nossa subjetividade,
nossa forma de conduta.
( ) Consciência e responsabilidade são condições indispensáveis à vida ética ou moralmente correta.
A sequência está correta em:
É a junção do bom caráter com a boa razão, ou seja, raciocínio desiderativo e desejo raciocinativo:
F, F, V, F
V, V, V, V
F, V, F, V
V, V, F, F
V, F, V, V
Explicação:
V, F, V, V
 
8.
Imaginação.
Ética.
Justiça.
Moral.
Prudência.
Explicação:
Prudência
    Não Respondida      Não Gravada     Gravada
Exercício inciado em 24/05/2023 14:32:38.
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