o codigo do espirito santo

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PEDRA DE PERRY 
 
 
 
 
 
 
 
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TELECODE DOHOLY SPIRIT por Perry Stone 
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Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso: 
Um pedido para registrar este livro para catalogação foi submetido à Biblioteca do Congresso. Número 
do livro padrão internacional: 978-1-62136-261-6 
ISBN do e-book: 978-1-62136-262-3 
Embora o autor tenha feito todos os esforços para fornecer números de telefone e endereços de Internet 
precisos no momento da publicação, nem o editor nem o autor assumem qualquer responsabilidade por 
erros ou alterações que ocorram após a publicação. 
Primeira edição 
13 14 15 16 17 — 987654321 
Impresso nos Estados Unidos da América 
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http://www.voe.org/
 
 
 
 
 
 
 
Dois homens impactaram diretamente minha vida no início de meu ministério: meu 
pai, Fred Stone, e seu tio, Rufus Dunford. Meu pai era um poderoso guerreiro de 
oração e um forte crente de que os carismas (dons) de Deus estavam todos intactos 
dentro do corpo de Cristo e podiam ser manifestados por meio de jejum, oração e 
obediência. Seu tio Rufus foi milagrosamente curado de um tumor cerebral mortal 
através da oração no início da década de 1930 e também recebeu o dom de várias 
línguas (1 Coríntios 12:7-10) nas quais ele podia (somente sob inspiração divina) 
falar com estrangeiros em suas língua nativa e testemunho de Cristo para eles. O 
aspecto surpreendente deste presente: Rufus só tinha educação de terceiro grau e 
nenhum treinamento em línguas estrangeiras. Foi um presente de Deus com o 
propósito de pregar o evangelho aos homens das nações européias que vieram 
trabalhar nas minas. 
Eu pessoalmente testemunhei meu próprio pai operar em todos os nove dons do 
Espírito, e eu recebi a oração do tio Rufus para uma transmissão desses dons em 
minha vida quando eu tinha dezoito anos de idade. Tanto papai quanto Rufus 
causaram impressões duradouras em minha vida e ministério. Hoje dedico este 
livro sobre o Espírito Santo à memória deles, pois viveram essa caminhada pelo 
exemplo e não apenas pela palavra. Sugiro que o leitor leia com uma mente aberta 
e em oração para obter o máximo benefício de cada capítulo. 
 
 
 
 
Conteúdo 
 
 
 
Prefácio por Jentezen Franklin 
 
1 Midniluta no Muro das Lamentações 
2 Deus é Três — ou Deus é Um? 
CElesmistério do Ruach ha-Kodesh 
4 O Holy A palavra favorita do Espírito 
5 O Código da Pomba e do Holy Espírito 
6 O Químicoy da Unção 
7 Obtendog Encharcado na Joel 2 Road 
8 O Último Days—Entre Pentecostes e Trombetas 
9 O Imimportância dos Espíritos de Teste 
1OO que Deus pensa sobre as mulheres pregadoras? 
11 O Código Oculto na Menorá 
12 Como o Holy Espírito Quebra o Espírito de Vexação 
1CPode um verdadeiro cristão cometer a ONUpecado 
perdoável? 14My Confissões nunca antes reveladas 
15 As nove maiores lições do Holy Espírito me ensinou 
16 A Mensagem Oculta na Festa dos Tabernáculos 
17 As primícias do Sespírito 
18 O Key para cristãos altamente abençoados e 
felizes 19Freqüentey Perguntas sobre o Espírito 
Santo 2OComo receber o Bapismo do Espírito Santo 
Conclusão: Fecharg 
Comentários Notas 
 
 
 
 
Prefácio 
 
 
 
MS ESPOSA, CHERISE e eu somos amigos de Pam e Perry Stone há mais 
de vinte e cinco anos. Nossa amizade remonta aos dias do acampamento de 
jovens, onde Perry e eu recebemos um chamado para o ministério e 
encontramos o Espírito Santo de uma maneira transformadora. As 
percepções e revelações que Perry tem da Palavra de Deus sempre me 
surpreenderam. Seus extensos estudos e pesquisas da Bíblia o tornam uma 
fonte confiável de informações e inspiração piedosa. 
Ao longo dos anos, ouvi Perry pregar e ensinar sobre muitos tópicos, mas 
a mensagem mais poderosa que Perry prega, na minha opinião, é quando 
ele fala sobre o Espírito Santo. Testemunhei mais pessoas em minha igreja 
e família receberem o batismo do Espírito Santo como resultado dos 
ensinamentos de Perry do que qualquer outro professor ou pregador que 
conheço. Simplificando: ninguém ensina sobre o Espírito Santo melhor do 
que Perry Stone. 
Perry também estudou e pesquisou cuidadosamente a conexão espiritual 
entre a Palavra de Deus e as crenças e ensinamentos judaicos tradicionais. 
Este livro que você está segurando, O Código do Espírito Santo, adiciona 
um nível totalmente novo de compreensão a qualquer outro ensinamento 
sobre o Espírito Santo, pois explora o papel e o relacionamento do Espírito 
em sua vida a partir de uma perspectiva hebraica baseada nas verdades 
judaicas tradicionais. . Da fascinante revelação da tri-unidade de Deus nos 
escritos judaicos às promessas proféticas de cura e avivamento no fim dos 
tempos, Perry desvendará verdades importantes que fortalecerão sua fé e o 
inspirarão a “dar mais atenção às coisas [ vocês] ouviram” (Hb 2:1). 
Recomendo vivamente O Código do Espírito Santo do meu amigo Perry 
Stone e considero-o uma das suas mensagens mais poderosas e impactantes. 
Deixar 
ele muda sua vida à medida que você descobre novamente o preenchimento 
e os dons sobrenaturais de nosso precioso Espírito Santo. Permita que sua 
visão seja expandida e comece a crescer na graça e no conhecimento de 
Deus através deste estudo perspicaz do Espírito Santo. 
—
JENTEZENFRANKLINSPRIMEIRO 
PASTOR, FETRCHAPEL 
Nai credoSORKTIMESAUTOR MAIS VENDIDO DEFUMA PICADA 
 
 
 
 
Chaprimeiro passo 
 
 
 
 
 
 
 
MEIA NOITE NO 
MURO OESTE 
 
 
 
À meia-noite me levantarei para te dar graças, por causa dos teus 
justos juízos. 
 
—PSALM119:62 
 
EUTERA uma noite fria de novembro em Israel, enquanto outros quatro e eu estávamos a 
caminho do famoso Muro das Lamentações na Cidade Santa de Jerusalém. Ao nos aproximarmos da 
parede, os feixes de luz branca de uma enorme lâmpada de Chanucá lançavam um brilho um tanto 
místico na antiga parede de calcário, fazendo com que os grandes silhares exalassem uma aura 
iridescente amarelada. Ao entrarmos no recinto sagrado, podíamos ouvir um murmúrio das vozes 
agudas e baixas de orações misturadas,soando para um ouvinte casual como um trovão distante 
retumbando pelas montanhas. Inúmeros homens estavam de frente para a parede de pedra, balançando 
para frente e para trás em um movimento rítmico enquanto esses adoradores da meia-noite enviavam 
palavras para cima de um dos locais mais sagrados do judaísmo. A parede estava alinhada 
principalmente com homens em longos casacos pretos e chapéus pretos, identificados como judeus 
ortodoxos. Outros estavam vestidos com 
xales brancos de oração judaicos, chamados talits, e chapéus de pele, e eles 
levantaram livros de orações perto dos olhos para tirar das páginas cada 
palavra que precisava ser dita. Este era o Muro das Lamentações de 
Jerusalém à meia-noite! 
No entanto, nossa designação não era participar das orações da meia-
noite no muro. Tínhamos recebido um convite pessoal para nos juntarmos a 
um rabino líder para perguntas e discussões em seus escritórios rabínicos, 
localizados à esquerda da parede em um prédio de pedra tipo apartamento. 
As pedras combinavam com o estilo e a forma da parede, mas eram blocos 
de calcário muito menores. Na expectativa nervosa, eu me encontraria com 
um amado rabino, Yehuda Getz, um homem brilhante com conhecimento 
excepcional que amava os americanos e tinha inúmeras conexões cristãs, 
incluindo amigos judeus e não judeus que admiravam seu amor por Deus e 
pela Bíblia. 
Chegando em seu modesto escritório, fiquei impressionado com uma 
grande prateleira de artefatos 
— algumas descobertas de escavações recentes em túneis — e pelos 
numerosos conjuntos de comentários hebraicos que revestem as estantes de 
madeira. O rabino nos deu as boas-vindas, com meu amigo íntimo e guia 
turístico, Gideon Shore, servindo como tradutor. Começamos com 
saudações pessoais e alguns breves comentários de agradecimento por seu 
tempo, e o rabino abriu a porta, permitindo que fizéssemos qualquer 
pergunta que desejássemos. 
Minha primeira pergunta dizia respeito à localização real da árvore da 
vida e do Jardim do Éden. Eu compartilhei minha teoria de que o centro do 
jardim era na verdade o Monte do Templo. Ele sorriu em concordância e 
citou várias escolas judaicas de pensamento que também confirmaram essa 
teoria muitas vezes desconhecida. 
A segunda discussão dizia respeito à possível localização da arca da 
aliança há muito perdida. O rabino pegou um bloco de notas amarelo e 
começou uma minipalestra sobre a formação do Monte do Templo, a 
expansão sob o rei Herodes e os muitos esconderijos e câmaras secretas 
escavadas no calcário original sob vários níveis do próprio monte. Ele então 
relatou uma história de ver a arca em 1981 em uma condição danificada, 
cercada por rochas e detritos, em uma pequena rachadura que dava para 
uma câmara secreta. Ele a viu olhando em um espelho e iluminando a 
rachadura. Mais tarde, vi em primeira mão a área, que foi lacrada pelo 
Departamento de Antiguidades. Como a área ficava na direção do Domo da 
Rocha, a mesquita islâmica sagrada no Monte do Templo, ninguém tinha 
permissão para continuar cavando na área. 
Nesse ponto, a conversa mudou e o rabino começou a me fazer 
perguntas. Ele perguntou o que eu pessoalmente acreditava como um 
homem que aceitava as Escrituras como inspiradas. Eu sabia que o rabino 
era um místico e acreditava nas orações da meia-noite e da madrugada, e 
também aceitava a presença e o poder sobrenaturais de Deus como um fato 
e não como uma experiência emocional auto-induzida. Relatei como 
acreditava nas alianças de Deus, incluindo Sua aliança redentora, e 
continuei a expressar a crença de que o exorcismo (expulsão de espíritos 
malignos) era possível, ao que ele interrompeu e disse: “Bom! Eu tenho um 
homem na parede que se veste de branco e diz que é Elijah, e ele tem algum 
tipo de demônio enganador. Ajude-me a expulsá-lo, pois ele causa muitos 
problemas!” Depois de sorrir, Decidi expressar a ele um fato de minha 
experiência pessoal que eu sabia que poderia ser recebido com ceticismo ou 
controvérsia, mas era uma parte de quem eu era e um aspecto importante da 
minha vida de oração pessoal. Eu disse a ele que acreditava no Espírito 
Santo, em Sua unção e no dom de falar em outras línguas como uma 
linguagem de oração que o Senhor dá a uma pessoa que recebe Seu 
Espírito. Para minha surpresa, ele respondeu com um sorriso: “Oh, você 
quer dizer que experimentou a linguagem de Deus!” Foi dito como uma 
questão de fato, sem qualquer olhar de perplexidade ou de incredulidade. 
ele respondeu com um sorriso: “Oh, você quer dizer que experimentou a 
linguagem de Deus!” Foi dito como uma questão de fato, sem qualquer 
olhar de perplexidade ou de incredulidade. ele respondeu com um sorriso: 
“Oh, você quer dizer que experimentou a linguagem de Deus!” Foi dito 
como uma questão de fato, sem qualquer olhar de perplexidade ou de 
incredulidade. 
 
A Linguagem de Deus 
 
Sendo um ministro de quarta geração que cresceu em uma igreja evangélica 
completa, eu tinha ouvido os termos “falar em línguas”, “falar em uma 
língua desconhecida”, “a linguagem de oração do Espírito” e o termo 
teológico “glossolalia. ” No entanto, eu nunca tinha ouvido a frase “a 
linguagem de Deus”. No entanto, essa frase na verdade descrevia a 
experiência de uma maneira mais completa do que alguns dos termos que 
usamos enquanto crescia. Havia quase um fluxo poético nas palavras. . . “a 
linguagem de Deus”. 
Quando pedi sua explicação para a frase, ele respondeu dando uma 
tradição judaica que eu nunca tinha ouvido ou lido no passado. Meu único 
arrependimento é não pedir a ele uma explicação pessoal sobre suas 
referências. No entanto, como ele era um rabino líder com dezenas de 
milhares de horas de estudo e pilhas de livros que eu nunca ou talvez nunca 
li, simplesmente meditei sobre sua resposta. 
O rabino respondeu: “Está entre as tradições que quando o sumo 
sacerdote entrava no santo dos santos no Dia da Expiação, ele podia 
comunicar com Deus em uma linguagem que só ele e Deus entendiam. Essa 
capacidade de falar e entender a linguagem de Deus só ocorria quando o 
sumo sacerdote estava no santo dos santos, e depois que ele saiu da câmara 
sagrada, ele não era mais capaz de falar aquela língua celestial.” Fiquei 
espantado com seu comentário, e minha mente foi imediatamente para as 
palavras de Paulo, onde ele escreveu: “Ainda que eu fale as línguas dos 
homens e dos anjos . . . ” (1 Coríntios 13:1). Eu sabia que havia dialetos 
terrestres e até mesmo celestiais, e que nenhuma voz era sem significado (1 
Coríntios 14:10). Eu também sabia que havia inúmeras razões no Novo 
Testamento para os dons vocais do Espírito (1 Coríntios 12:7-10) e que o 
próprio Deus era o originador e doador de todos os bons dons (Tiago 1:17). 
A conversa se aprofundou nos dons e manifestações sobrenaturais de Deus, 
e saí do escritório do rabino cerca de uma hora depois, passando pelo brilho 
amarelado da parede e longe das vozes retumbantes dos buscadores da 
meia-noite nas ruas normalmente movimentadas, mas agora tranquilas de 
Jerusalém. Meu interesse foi despertado e meu espírito se regozijou quando 
meu coração partiu para descobrir os detalhes e insights menos conhecidos 
ou compreendidos sobre o Espírito Santo, ou como eu o chamei, as raízes 
hebraicas do Espírito Santo. 
A maioria das denominações e fés cristãs tem uma tese teológica 
formando uma declaração doutrinária a respeito do Espírito Santo, 
identificando-O como parte da Divindade (Cl 2:9). No entanto, outros 
expandem essa declaração em um comentário mais detalhado da teologia 
sistemática, tornando a crença mística do Espírito Santo uma aplicação mais 
prática para o compromisso espiritual de uma pessoa, limitando Suas 
manifestações sobrenaturais a uma geração anterior. Há um terceiro grupo 
que detalha as referências bíblicas ao Espírito e sustenta que os nove dons 
espirituais (1 Coríntios 12:7-10) nunca cessaram, mas ficaram inativos 
durante os tempos de apostasia espiritual e restaurados em plena operação 
até o retornode Cristo. 
Fui criado por um pai muito forte doutrinariamente e espiritualmente 
forte, que vi operar em algum momento de sua vida em todos os nove dons 
espirituais mencionados em 1 Coríntios 12:7–10. Aprendi muito com os 
ensinamentos de papai e muito mais pela experiência de vê-lo fluir na 
unção do Espírito Santo. No entanto, mesmo depois de passar anos sob o 
ministério de papai e passar milhares de horas em estudos bíblicos, na 
verdade eu sabia muito pouco ou nada sobre os maravilhosos insights que 
são descobertos quando removo meus óculos ocidentais e pego as sombras 
hebraicas que me permitem ver a 
Espírito Santo através dos olhos judaicos e rabínicos e comer o fruto da 
árvore da vida hebraica. 
Naquela noite de dezembro em Jerusalém, meu conhecimento aumentou, 
e meu desejo de estudar a partir de uma perspectiva hebraica foi despertado 
e continua despertado até hoje. Olhando para a esquerda, passei novamente 
pelo muro no meu caminho pela segurança até o antigo portão. Era agora 
uma hora da manhã em Jerusalém, e os místicos judeus estavam se reunindo 
para orações especiais. Eles acreditam que, à medida que a terra se acalma, 
a voz de Deus pode ser mais facilmente ouvida dentro do espírito dos 
buscadores. O grande número de homens que permaneciam em oração me 
fez pensar: “Deve ser verdade com tantos homens orando aqui. 
Aparentemente, eles entendem algo sobre orações noturnas que nós, no 
Ocidente, não entendemos.” 
Há alguns que relegam a operação dos dons do Espírito Santo a um 
tempo anterior na história da igreja, e outros podem ficar apreensivos em 
percorrer um caminho menos conhecido para obter entendimento que pode 
contradizer sua educação religiosa. No entanto, encorajo você a ler todo 
este livro e depois orar à sua maneira pela iluminação espiritual necessária 
para andar no Espírito e ser abençoado por Sua presença. 
 
 
 
 
ChaParte Dois 
 
 
 
 
 
 
 
É DEUS TRÊS— 
OU DEUS É UM? 
 
 
 
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo 
era Deus. 
 
—JOHN1:1 
 
TSEU TÍTULO PERGUNTAfoi a primeira controvérsia que experimentei ao compartilhar minha fé 
com judeus e até muçulmanos que vivem no Oriente Médio. Ambos viam os cristãos como crentes em 
três deuses diferentes, quando em sua tradição de fé eles acreditavam em apenas um Deus. Um dos 
mistérios teológicos mais difíceis de explicar em termos humanos simples é a tri-unidade de Deus, 
chamada pelos teólogos do Ocidente de trindade. A explicação cristã de um Deus em três pessoas 
distintas é, na verdade, uma grande pedra de tropeço para os judeus, que acreditam que há apenas um 
Deus que se manifesta como um espírito. Mesmo os muçulmanos ensinam que Alá (Deus) não é 
gerado, e nem Deus gerou, e eles continuamente sustentam que Deus não tem filho. Assim, quando 
uma pessoa expressa o conceito cristão tradicional de Deus como três em um, ou que o filho de Deus é 
Jesus Cristo, a oposição imediatamente 
surge de duas das três religiões monoteístas (um Deus versus politeísta, ou 
muitos deuses) – judaísmo e islamismo. Como explicamos a natureza plural 
de Deus e os termos “Pai”, “Filho” e “Espírito Santo”? 
Um dos grandes escritores do Novo Testamento, João, escreveu o 
Evangelho de João; Primeiro, Segundo e Terceiro João; e o Livro do 
Apocalipse. João começa seu Evangelho dizendo: “No princípio era o 
Verbo . . . ” e usa a palavra grega logos para “Palavra” nesta referência, 
indicando um nome para o próprio Cristo, que era a expressão divina visível 
de Deus na terra, habitando entre os homens (João 1:1, 14). A Palavra 
estava com Deus e era Deus. 
Lemos em 1 João 5:7-8: 
 
Pois há três que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o 
Espírito Santo; e estes três são um. E há três que dão testemunho 
na terra: o Espírito, a água e o sangue; e estes três concordam 
como um. 
 
Três nomes são identificados aqui: Pai, a Palavra e o Espírito Santo. Mais 
tarde, em João capítulo 1, o apóstolo deixa de chamar Cristo de “Palavra . . 
. feito carne” (v. 14, KJV) para chamá-lo de “Filho unigênito” (v. 18); ele 
também disse que testemunha que Cristo é o “Filho de Deus” (v. 34). 
Assim, vemos o Pai, Seu Filho, Jesus Cristo e o Espírito Santo, ou Espírito 
Santo (Ghost é a tradução inglesa mais antiga e Spirit é a tradução mais 
recente: no entanto, em grego, ambos os termos são os mesmos - a palavra 
grega pneuma, uma palavra para “vida”, “sopro” e “espírito”). João 
escreveu: “Estes três concordam como um” (1 João 5:8). Assim, há um 
Deus manifestado não apenas como três nomes ou títulos, mas três 
personalidades espirituais. O número três é significativo nas Escrituras, pois 
alude a uma unidade de três itens. Observe os três nas Escrituras: 
 
Os Três das Escrituras 
 
Sol, lua e estrelasA unidade do cosmos 
 Nuvens, estrelas e céuA 
unidade dos céus Crosta, manto e 
núcleoA unidade da terra Abraão, Isaque e Jacó A 
unidade de Israel 
Fé, esperança e amorA unidade do Espírito 
 Corpo, alma 
eespíritoA unidade do homem 
Homem, mulher e criançaA unidade da família 
 Exterior, interior 
esantosA unidade do templo 
Israel, Jerusalém, o temploA unidade de Israel 
Fundação, paredes, telhadoA unidade de um edifício
 Pai, Filho e oPalavraO
 unidade da Divindade 
 
No cristianismo e no judaísmo, ambos acreditamos que há apenas um 
Deus verdadeiro, o Criador do céu e da terra e o Deus de Abraão, Isaque e 
Jacó. No entanto, o judaísmo não pode aceitar a ideia de que Jesus Cristo é 
divindade ou Deus, e certamente não aceita que o Filho de Deus é Jesus 
Cristo. A ênfase de um Deus é vista na oração chamada Shema, encontrada 
em Deuteronômio 6:4, que diz: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o 
Senhor é um!” 
A palavra central aqui é a palavra um, que em hebraico é a palavra echad. 
A palavra um é encontrada cerca de 1.360 vezes na versão King James do 
Antigo Testamento. No entanto, um é traduzido como echad 387 vezes na 
Torá e traduzido como um um total de 687 vezes. O significado desta única 
palavra pode ser “uma união, uma quantidade ou o número ordinal 1”. Em 
nosso conceito ocidental, a palavra um significa o único número um - como 
uma árvore em um jardim, um carro específico em um estacionamento e 
assim por diante, e certamente pode significar um Deus. No entanto, em 
lugares onde é usado no Antigo Testamento, há outra aplicação. 
Um dos primeiros exemplos é a criação de Eva. Em Gênesis 2:24 lemos: 
“Portanto, deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher, e 
serão ambos uma carne” (KJV). Adão era um homem, Eva era uma mulher, 
criada de sua costela e, portanto, eles eram um em carne – duas pessoas, 
mas uma em emoções, vontade e desejos. Esta palavra um também é echad. 
Esta é a mesma palavra usada em Deuteronômio 6:4: “O Senhor nosso 
Deus, o Senhor é um”. A palavra echad também é usada em Gênesis 11:6, 
falando da multidão de pessoas na Torre de Babel como um só povo. 
Jeremias 32:39 indica que o povo de Israel era “um só coração” (unidade). 
Esdras 2:64 identifica uma grande multidão de pessoas (“toda a 
congregação junta”, KJV) que se reuniram como uma só no tempo de 
Esdras. 
unidade da Divindade. Um não é apenas um, mas pode ser mais do que um 
estando unido como um. 
 
No início 
 
Moisés escreveu o Livro de Gênesis no deserto e recebeu uma revelação 
divina em Gênesis 1:1 sobre o início da Criação, nas chamadas eras 
passadas, ou as incontáveis eras anteriores à formação de Adão. Observe a 
tri-unidade de Deus revelada nos três primeiros versículos da Bíblia: 
 
• Gênesis 1:1—“No princípio criou Deus os céus e a terra . . . ” 
• Gênesis 1:2—“A terra era sem forma e vazia; e a escuridão estava na 
face do abismo. E o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas”. 
• Gênesis 1:3—“Então disse Deus: 'Haja luz'; e houve luz.” 
 
Gênesis 1:1 revela Deus como Criador; a palavra hebraica Deus aqui é 
que é um nome antigo para Deus usado em todo o Livro de 
Gênese. No entanto, no segundo versículo lemos que o Espírito de Deusestá se movendo sobre as águas. A palavra Espírito aqui é ruwach e pode 
ser traduzida como “vento, sopro e espírito” no Antigo Testamento. No 
dilúvio de Noé, lemos onde Deus enviou um “vento” para passar sobre a 
terra e secar as águas. Vento é a mesma palavra aqui, ruach, mas observe 
que é um vento natural e não um vento do Espírito Santo, como o que veio 
no Cenáculo no Dia de Pentecostes (Atos 2:1-2). Em Gênesis 1:2, o próprio 
Espírito de Deus está pairando sobre as águas enquanto Deus se prepara 
para trazer luz das trevas. 
O terceiro versículo é bastante revelador, como Deus disse: “'Haja luz'; e 
houve luz.” Essa luz não era a luz cósmica do sol, da lua ou das estrelas, 
pois essas luzes celestiais foram formadas no quarto dia da Criação (vv. 14-
19). Aqui o Espírito e a luz se unem no primeiro dia da criação (vv. 2-3). 
Quando perguntei ao rabino Getz qual era a luz no primeiro 
dia da Criação, ele afirmou que era uma luz desconhecida que estava ligada 
à glória e presença do Todo-Poderoso. Pesquisando ainda mais o 
comentário do apóstolo João na introdução de seu Evangelho, a “Palavra” 
(Cristo) está presente na Criação, e João disse: “A luz resplandece nas 
trevas; e as trevas não o compreenderam” (João 1:5, KJV). Uma tradução 
diz: “E a luz brilha na escuridão, pois a escuridão nunca a dominou [apagou 
ou absorveu ou se apropriou dela, e não é receptiva a ela]” (AMP). O que 
ou quem era essa luz? 
Com Deus aparecendo no versículo 1, e o Espírito se movendo no 
versículo 2, então a Palavra (Cristo) é a luz no versículo 3; assim, a 
Divindade aparece nas três primeiras passagens de Gênesis. Observe como 
João, no capítulo 1, conecta a Palavra de Deus à “luz” (João 1:4–5, 7–9). 
Mais tarde, João registraria onde Cristo disse que Ele era a “luz do mundo” 
(João 8:12; 9:5). De fato, Cristo fala que Ele é a luz várias vezes no 
Evangelho de João (João 3:19-21; 11:9-10; 12:35-36, 46). Para provar que o 
primeiro dia da Criação foi a luz e a glória sobrenaturais de Cristo, lemos 
sobre a Nova Jerusalém em Apocalipse 21:23: “A cidade não precisava de 
sol nem de lua para brilhar nela, para a glória de Deus a iluminou. O 
Cordeiro é a sua luz.” E em Apocalipse 22:5, está escrito: “Não haverá 
noite ali: Eles não precisam de lâmpada nem de luz do sol, pois o Senhor 
Deus os ilumina. E eles reinarão para todo o sempre.” Se o Cordeiro de 
Deus é a luz da Nova Jerusalém, então Ele foi a luz primitiva da Criação no 
primeiro dia! 
Quando João escreveu que havia três dando testemunho no céu – o Pai, a 
Palavra e o Espírito – Gênesis 1:1–3 confirma esta afirmação como fato. 
Não há dúvida de que João estava se referindo à Criação original para 
indicar as três manifestações do próprio Deus, reveladas nos primeiros 
momentos da Criação do mundo. 
 
Quem é o “nós”? 
 
Tem sido apontado que o nome de Gênesis 1:1 para Deus, Elohiym, é uma 
palavra com uma terminação masculina plural. Para ajudar a entender isso, 
em inglês temos nomes de meninos e meninas. No entanto, às vezes um 
nome para um menino também é usado para o nome de uma menina, como 
Jackie. Assim, ao dizer “Jackie”, você deve saber se Jackie é um nome de 
menino ou menina. Se eu disser “ela”, você sabe que Jackie é uma mulher, 
e se eu disser “ele”, você sabe que Jackie é um homem. Em hebraico, 
a terminação das palavras hebraicas pode indicar se elas são uma palavra 
feminina ou masculina, ou se a palavra é uma palavra singular ou plural. 
Em hebraico, a palavra Elohiym é uma palavra plural, como foi 
observado por estudiosos cristãos e rabinos judeus que estão divididos 
sobre sua opinião à pluralidade. Os estudiosos cristãos tradicionais notarão 
que esta palavra é traduzida literalmente como “deuses”, indicando não três 
deuses, mas as três naturezas divinas de Deus manifestadas por meio de três 
que estão em unidade e testificam no céu – Deus Pai, Deus Filho e Deus o 
espírito Santo. A interpretação hebraica seria que a pluralidade é 
simplesmente uma indicação das inúmeras características de Deus. 
Existem várias passagens em Gênesis que também contêm pistas para o 
fato da pluralidade. Observe que quando Adão foi criado, Deus falou, 
dizendo: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa 
semelhança” (Gn 1:26). O Nós nesta passagem é plural, e Deus está falando 
com alguém que não seja o próprio homem. A interpretação rabínica 
comum diria que os Nós eram anjos celestiais que estavam presentes na 
criação de Adão. Certamente os anjos estavam lá na formação do primeiro 
homem, como lemos onde Deus informou a Jó sobre o início da Criação e o 
questionou dizendo: 
 
Onde você estava quando eu lancei os fundamentos da 
terra? Diga-me, se tens entendimento. 
Quem determinou suas medidas? 
Certamente você sabe! 
Ou quem esticou a linha sobre ele? 
A que foram fixados os seus fundamentos? 
Ou quem colocou a sua pedra angular, Quando as estrelas da alva 
juntas cantavam, E todos os filhos de Deus exultavam de alegria? 
 
—JOB38:4–7 
 
O principal desafio com os anjos sendo o “nós”, é a parte restante do 
versículo – fazer o homem à “nossa imagem, conforme a nossa 
semelhança”. Novamente, o “Nosso” mencionado duas vezes é plural. A 
palavra semelhança em hebraico vem de uma raiz que significa “uma 
semelhança ou uma forma”. Quando Moisés mais tarde falou da criação de 
Adão e Eva, ele disse que eles foram feitos “à imagem de Deus [não 
espíritos angelicais]” (Gn 1:27). 
Ao falar do homem ser à imagem de Deus, lembro-me de debater com 
um jovem estudante de teologia anos atrás que acreditava que o próprio 
Deus era um espírito que não tinha forma alguma, e quando chegarmos ao 
céu, veremos uma luz sem forma. Eu disse a ele que ele estava confuso com 
o filme Mágico de Oz que ele viu quando criança. Seu ponto era que Deus 
habita na luz (1 Tm 6:16) e se manifesta como um fogo (Ez 1:27); assim, 
Ele não tem forma. É verdade que um ser espiritual pode mudar sua forma 
ou se manifestar de várias formas, como o Senhor apareceu em uma coluna 
de nuvem de dia e fogo à noite no deserto (Êx 13:21-22), e o Espírito Santo 
se manifestou na forma de uma pomba no batismo de Cristo (Mt 3:16). 
Mesmo os anjos que normalmente são invisíveis podem se manifestar às 
vezes na forma humana. (Veja Gênesis 19; Hebreus 13:2). 
Na realidade, os profetas da Bíblia que viram Deus em sonhos e visões 
deram certas descrições chave Dele que são muito comparáveis às ações 
daqueles humanos criados à Sua imagem. Em Daniel 7:9 o profeta escreveu 
que o Ancião de Dias estava sentado em Seu trono, e Seu cabelo era branco 
como a neve. Em 1 Reis 22:19 Micaías viu o Senhor sentado em Seu trono 
e o exército de anjos de cada lado. Quando Ezequiel testemunhou uma 
visão de Deus, ele descreveu um trono de safira e a semelhança de um 
homem acima dele, com fogo de Seus lombos para cima e fogo de Seus 
lombos para baixo (Ez 1:25-27). O profeta Isaías também viu o Senhor 
sentado em Seu trono com Sua vestimenta exterior (chamada “o comboio”) 
enchendo o templo (Is 6:1). Em Apocalipse 4:2 João viu Um sentado no 
trono com a aparência de uma pedra de jaspe e de sárdio, e em Apocalipse 
5: 
Existem numerosos versículos ao longo das Escrituras que identificam 
Deus com as mesmas características encontradas na família humana. 
Sabemos que Deus é um Espírito (João 4:24); no entanto, a Bíblia também 
dá conceitos de Deus como tendo uma forma, uma forma ou uma 
composição particular. 
 
O rosto de Deus 
 
O Senhor te abençoe e te guarde; 
O Senhor faça resplandecer o seu rosto 
sobre ti, e tenha misericórdia de ti; 
O SENHOR sobre ti levante o seu rosto, e te 
dê a paz. 
 
—NUMBERS6:24–26 
O fin4er de Deus 
 
Mas se eu lançar nossos demônios com o dedo de Deus, 
certamente o reino de Deus veio sobre você. 
 
-EUReino Unido11:20 
 
A mão do Senhor 
 
A palavra do Senhor veio expressamente a Ezequiel, o sacerdote, 
filho de Buzi, na terra dos caldeus, junto ao rio Quebar; e ali 
estava a mão do Senhor sobre ele. 
 
—EZEKIEL1:3 
 
O braço do SenhorPortanto, diga aos filhos de Israel: “Eu sou o Senhor; Eu os tirarei 
de debaixo dos fardos dos egípcios, os livrarei da escravidão 
deles, e os resgatarei com braço estendido e com grandes juízos”. 
 
—EXODUS6:6 
 
Os olhos do Senhor 
 
Pois quem desprezou o dia das pequenas 
coisas? Para estes sete se alegram em ver 
O fio de prumo na mão de Zorobabel. São 
os olhos do Senhor, 
Que vasculham de um lado para o outro por toda a terra. 
 
—ZECARIAS4:10 
 
Os ouvidos do Senhor 
E Samuel ouviu todas as palavras do povo, e as repetiu aos 
ouvidos do Senhor. 
 
—1SAMUEL8:21 
 
 
A boca do Senhor 
 
A glória do Senhor será revelada, e toda a 
carne juntamente a verá; 
Porque a boca do Senhor falou. 
 
-EUSAIAH40:5 
 
 
A mente do Senhor 
 
Então eles o prenderam, para que a mente do Senhor lhes fosse 
mostrada. 
 
-EUEVÍTICO24:12 
 
O coração do Senhor 
 
Assim diz o Senhor DEUS: “. . . No entanto, tu és um homem, e 
não Deus, embora ponhas o teu coração como o coração de 
Deus”. 
 
—EZEKIEL28:2,KJV 
 
Todos os homens do planeta, que são criados à imagem de Deus, 
carregam essas mesmas nove características físicas e internas que são 
identificadas com o próprio Deus. Eu não acredito que essas características 
sejam para o propósito de homens humanos tentando criar uma imagem 
visível para o homem na terra do Todo-Poderoso, mas estas são partes 
ativas do próprio Deus. 
O pronome “nós” continua a ser usado em vários lugares onde Deus está 
falando. Em Gênesis 3:22, logo antes de Deus expulsar Adão e Eva do 
Jardim do Éden, lemos: “Então o Senhor Deus disse: 'Eis que o homem 
tornar-se como um de Nós, para conhecer o bem e o mal. E agora, para que 
não estenda a mão e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para 
sempre. . . .” Deus novamente se dirige a uma pessoa (ou pessoas) que está 
presente com Ele no momento em que Adão caiu em pecado. De uma 
perspectiva cristã, o “nós” se refere aos três presentes na Criação – o Pai, a 
Palavra e o Espírito. Isso fica claro pela dedução do fato de que apenas 
Adão, Eva e uma serpente são registrados na narrativa. 
 
O “nós” na torre 
 
O incidente em Gênesis 11 da construção e eventual destruição da Torre de 
Babel contém outra pista para a tri-unidade de Deus. Quando Deus viu que 
esses homens estavam unidos para construir uma torre e acreditou que não 
havia nada que pudesse contê-los se permanecessem unidos, Deus falou e 
disse: “Venham, vamos descer e confundir a língua deles, para que não 
entendam um a fala de outro” (v. 7). O “nós” é outra referência plural que 
indica que outros estão presentes com Deus, e juntos eles “descem” (do 
céu) para examinar a torre e confundir as línguas das pessoas. De uma 
perspectiva cristã, o Espírito Santo estaria presente neste evento para 
confundir as línguas, pois Ele era a única fonte das muitas línguas 
transmitidas aos crentes no Dia de Pentecostes, quando começaram a “falar 
em outras línguas, 
Babel foi a divisão das línguas, e Pentecostes foi a reunião das nações 
para experimentar o reino de Deus em ação. 
Cristo disse que, “Antes que Abraão existisse, EU SOU” (João 8:58). 
Este versículo indicava que Cristo existia muito antes do Pai Abraão, como 
a “Palavra de Deus” (João 1:1-2). Ele estaria presente na Criação e teria 
conhecido informações sobre o passado que outros que viviam na terra em 
Seus dias desconheciam completamente. Em Lucas 16 Cristo fala de um 
homem rico e um mendigo que ambos morreram, e o mendigo foi levado ao 
paraíso no seio de Abraão, e o rico encontrou sua alma no inferno. Cristo 
mencionou Moisés e os profetas na história (v. 29). Esta narrativa não era 
uma parábola como alguns sugerem, mas uma história literal que Cristo 
teria conhecido, pois Ele preexistia com Seu Pai e havia observado em 
algum momento as ações de um homem rico e um mendigo. Cristo falou 
sobre os pequeninos (crianças) que recebem um 
anjo da guarda no céu que sempre contempla a face do Pai celestial (Mt 
18:10). A preexistência de Cristo permitiu que Ele conhecesse essa conexão 
de fato, como Ele esteve com o Pai antes de Sua concepção sobrenatural na 
terra. Cristo também falou de como no céu os homens não são casados ou 
dados em casamento, mas são como os anjos (Mt 22:30). Essas e outras 
revelações das coisas do céu reveladas por Cristo não eram conhecidas ou 
compreendidas pelos judeus devotos de seus dias, mas eram conhecidas por 
Cristo, pois desde o princípio Ele era “o Verbo” e estava com Deus (1 João 
1: 1; 5:7), antes da concepção sobrenatural. 
O Espírito Santo também esteve na terra desde os primeiros estágios da 
Criação, quando Ele estava se movendo (pensando) e pairando sobre a 
superfície da água (Gn 1:2). Como crentes, muitas vezes vemos a vinda do 
Espírito Santo no Pentecostes como Sua primeira chegada oficial a este 
planeta. No entanto, o Espírito Santo veio sobre os vários juízes do Antigo 
Testamento. Lemos onde o Espírito do Senhor veio sobre Otniel, Gideão, 
Jefté e Sansão no Livro dos Juízes (Jz 3:10; 6:34; 11:29; 15:14). Sob a 
primeira aliança Ele veio sobre os homens, mas sob a nova aliança da 
promessa Ele permanece dentro dos homens. Esta permanência dentro dos 
homens é identificada como sendo “batizados com o Espírito Santo” (Atos 
1:5). A palavra batizado ou batismo é muitas vezes ligada ao pensamento de 
ser batizado nas águas (Mt 3:6). No entanto, o escritor de Hebreus falou da 
“doutrina dos batismos” (Heb. 6:2). Há mais do que o batismo nas águas, 
pois no Novo Testamento existem três “batismos” principais designados 
para o crente. A primeira é o batismo que ocorre quando o Espírito Santo 
batiza um crente no corpo de Cristo (1 Coríntios 12:13), que é iniciado 
quando um pecador se arrepende e seu nome é colocado no registro celestial 
do Livro do Cordeiro. Vida (Lucas 10:20). Um crente recém “nascido de 
novo” (João 3:3) é automaticamente batizado ou trazido para o corpo 
universal de Cristo, que é a comunidade de todos os crentes que têm uma 
aliança redentora. A primeira é o batismo que ocorre quando o Espírito 
Santo batiza um crente no corpo de Cristo (1 Coríntios 12:13), que é 
iniciado quando um pecador se arrepende e seu nome é colocado no registro 
celestial do Livro do Cordeiro. Vida (Lucas 10:20). Um crente recém 
“nascido de novo” (João 3:3) é automaticamente batizado ou trazido para o 
corpo universal de Cristo, que é a comunidade de todos os crentes que têm 
uma aliança redentora. A primeira é o batismo que ocorre quando o Espírito 
Santo batiza um crente no corpo de Cristo (1 Coríntios 12:13), que é 
iniciado quando um pecador se arrepende e seu nome é colocado no registro 
celestial do Livro do Cordeiro. Vida (Lucas 10:20). Um crente recém 
“nascido de novo” (João 3:3) é automaticamente batizado ou trazido para o 
corpo universal de Cristo, que é a comunidade de todos os crentes que têm 
uma aliança redentora. 
O segundo batismo é o batismo nas águas após o arrependimento. 
Quando um pecador se arrepende, as Escrituras ordenam que essa pessoa 
seja batizada em água, que é uma imagem de ser sepultado com Cristo e 
ressuscitar uma nova criação com Ele (Atos 2:38). Nós lemos: 
 
Sepultados com ele no batismo, no qual também vocês 
ressuscitaram pela fé na obra de Deus, que o ressuscitou dentre os 
mortos. 
—COLOSSIANOS2:12–13 
 
Há também um antítipo que agora nos salva - o batismo (não a 
remoção da sujeira da carne, mas a resposta de uma boa 
consciência para com Deus), através da ressurreição de Jesus 
Cristo. 
 
—1PÉTER3:21 
 
O terceiro tipo de batismo é o batismo do Espírito Santo, que é dado 
exclusivamente aos filhos de Deus que são redimidos e em aliança com 
Deus. Cristo disse em Atos 1:5: “Na verdade, João batizou com água, mas 
vós sereis batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias”. Um 
pecador deve se arrepender antes de receber o batismo do Espírito Santo na 
mesma medida que os crentes fizeram. (Veja Atos 2:4; 10:46; 19:6.) 
Cada membro da Trindade tem uma designação específica paraaqueles 
que estão no convênio. Deus nosso Pai é o Criador; o Filho, Jesus Cristo, é 
atualmente o Sumo Sacerdote ou advogado celestial fazendo intercessão 
continuamente pelos homens que oram e buscam perdão e purificação de 
pecados, e Ele responde nossas orações. O precioso Espírito Santo é o 
Consolador na terra que está trabalhando conosco para fortalecer nossa fé e 
nossa caminhada com Deus. 
Durante o Antigo Testamento, lemos sobre a atividade e as ações de 
Deus trabalhando em Israel entre Seu povo da aliança. No Novo 
Testamento, Cristo é a figura central da nova aliança, estabelecendo a igreja 
e o reino manifesto de Deus na terra. Desde Pentecostes, o Espírito Santo 
tem sido a fonte de poder para capacitar a igreja a cumprir a Grande 
Comissão de espalhar o evangelho de Cristo ao mundo. 
 
Como alguém pode descrever a Trindade? 
 
Qualquer teólogo que acredita que pode explicar totalmente em termos 
simples a Divindade tem um grande desafio. Às vezes, a única maneira de 
entender os assuntos espirituais que não podemos ver é compará-los ao 
mundo natural, que vemos. Por exemplo, em João 3:3 Cristo usa um termo 
que diz que você deve nascer de novo, uma frase em grego, gennao, que 
significa “procriar e, figurativamente, regenerar”. É conceber um novo 
nascimento 
ou uma nova criação. No entanto, quando uma criança está nascendo, há um 
processo tríplice de nascimento – descida, rotação e coroação. A descida é 
quando o bebê cai no canal do parto, a rotação é quando o bebê se vira e se 
prepara para o nascimento, e a coroação é quando o rosto da criança é visto 
e o processo termina com o corte do cordão umbilical. Quando você nasce 
de novo, você deve descer, ou se humilhar diante de Deus; você deve então 
se arrepender, que é se afastar de seus maus caminhos; e o processo de 
coroação é quando você está cara a cara com seu novo Pai - o Todo-
Poderoso! 
Este exemplo pode parecer fraco, mas um ovo tem três partes: a casca 
externa, a gema e a clara do ovo. Pegue um ovo e segure-o, e é um ovo. 
Abra a casca e coloque-a de lado, separe a gema e a clara, e você terá três 
partes distintas do mesmo ovo único. Há um Deus, e Seu sopro eterno é Seu 
Espírito, que é o sopro do lugar santo e se manifesta como o Espírito de 
Deus. Deus é luz e amor, e no princípio Ele separou a luz e o amor em uma 
manifestação chamada Palavra. Descobrimos tanto a luz do evangelho 
quanto o amor de Deus revelado em Cristo — a Palavra viva. Era 
necessário que Deus se manifestasse como carne por meio de Cristo, assim 
como era necessário que Cristo derrotasse Satanás em um corpo humano, 
dando-nos a mesma autoridade que Ele mesmo carregava. 
 
A Tri-Unidade nos Escritos Judaicos 
 
No Ocidente, os crentes têm a Bíblia e muitas vezes usam diferentes 
comentários bíblicos (como Barnes, Matthew Henry e assim por diante) 
para descobrir o significado mais detalhado das palavras e versículos. Entre 
os rabinos judeus existem numerosos comentários rabínicos baseados na 
Palavra escrita de Deus e no que é chamado de Tradição Oral. Estes 
incluem os Talmudes da Babilônia e de Jerusalém, incluindo a Mishná e a 
Gemara (todas as partes das leis e tradições orais); o Zohar; a Cabala; e 
outros escritos menores usados em yeshivas (escolas hebraicas), 
especialmente estudos rabínicos. Um dos principais livros entre os místicos 
judeus que alcançaram um nível mais alto de iluminação espiritual é o 
Zohar, uma palavra que significa “esplendor”. O livro foi compilado pelo 
rabino Simon ben Jochai e seu filho, o rabino Eliezer, anos após a 
destruição de Jerusalém em 70 dC. 
no Zohar há referências que parecem aludir à natureza trina de Deus. 
As referências incomuns à “tri-unidade de Deus” no Zohar foram notadas 
por um estudioso cristão medieval chamado Pico della Mirandola. Vários 
livros foram escritos por escritores cristãos como Petrus Galatinus e outros 
escritores, escritos já em 1677, que começaram a explicar as várias 
passagens escritas pelos místicos judeus que tentavam explicar o 
significado plural do nome hebraico de Deus Elohiym. 
No Zohar, um notável rabino estava instruindo seu filho, e a pergunta é 
feita: “Como eles (os Três) podem ser Um? Eles são verdadeiramente Um 
porque nós os chamamos de Um? Como Três podem ser Um só pode ser 
conhecido através da revelação do Espírito Santo.”1 Em outra seção, o 
rabino Simon ben Jochai explicou a palavra Elohiym como três seres 
substantivos ou pessoas divinas em unidade como um. 
 
O Ancião é revelado com três cabeças, que estão unidas como 
Uma, e essas Cabeças são três vezes exaltadas. O Antigo Santo é 
descrito como sendo Três; é porque as outras luzes que emanam 
Dele estão incluídas nas Três.2 
 
O rabino Bechai observou que em Gênesis 1:1, a palavra Elohiym é um 
composto de duas palavras hebraicas, que ele traduz como “Estes são 
Deus”. A forma plural do nome é expressa pela letra hebraica yod, 
encontrada no nome Elohiym. 
Uma das passagens muitas vezes esquecidas é quando Moisés estava no 
deserto e encontrou a sarça ardente. Lemos em Êxodo 3:2–4: 
 
E o Anjo do Senhor lhe apareceu numa chama de fogo do meio de 
uma sarça. Então olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, mas a 
sarça não se consumia. Então Moisés disse: “Agora vou me virar 
e ver esta grande visão, por que a sarça não queima”. Então, 
quando o Senhor viu que ele se virava para olhar, Deus o chamou 
do meio da sarça e disse: “Moisés, Moisés!” 
Os rabinos apontam que um anjo apareceu na chama desta sarça, mas a 
voz de Deus chamou a Moisés do meio da sarça. O comentário rabínico 
sobre essa narrativa observa que esse anjo é o “anjo redentor” que Deus 
informou a Moisés que iria diante de Israel durante sua jornada no deserto.3 
Este mensageiro angelical seria o mesmo anjo da guarda que Deus 
prometeu a Israel que seguiria a nação em suas lutas no deserto, 
observando-os através da coluna de nuvem durante o dia e do fogo à noite 
(Êx 13:21). O Todo-Poderoso disse que Seu nome estaria neste anjo e que 
se Israel pecasse, este anjo não perdoaria sua transgressão. (Ver Êxodo 
23:20–23; 32:35). 
Vejamos se há uma tri-unidade de Deus encontrada na narrativa de Israel 
no deserto. Primeiro, Deus durante toda a jornada é visto falando com 
Moisés da porta do tabernáculo na forma de uma nuvem, conhecida entre os 
sábios judeus como Shekinah, ou glória manifesta (Êx 33:8-11). Lemos que 
Deus falou com Moisés “face a face, como um homem fala com seu amigo” 
(v. 11). Assim, o próprio Deus é manifesto no local do tabernáculo no 
deserto. Muito acima da tenda há uma manifestação da coluna de nuvem 
durante o dia e fogo à noite (Êx 13:21). Centenas de anos depois, no templo 
de Salomão, a manifestação da “nuvem de glória” foi uma manifestação 
visível do Espírito Santo demonstrando a glória de Deus entre o povo 
hebreu na dedicação (1 Reis 8:10-11). No dia de Pentecostes havia “línguas 
de fogo” que se assentaram sobre os crentes, que era uma manifestação 
visível do Espírito Santo (Atos 2:1-4). Assim, a nuvem e o fogo estão 
ligados às manifestações visuais da presença do Espírito Santo. O anjo que 
seguiu a nação de Israel tinha o nome de Deus sobre ele e recebeu 
autoridade sobre o poder do perdão. 
 
Eis que envio um anjo adiante de ti para te guardar no caminho e 
te conduzir ao lugar que preparei. Cuidado com Ele e obedeça a 
Sua voz; não o provoque, pois ele não perdoará suas 
transgressões; porque o meu nome está nele. 
 
—EXODUS23:20–21 
 
Este anjo foi o anjo redentor que recebeu a tarefa de garantir que Israel 
finalmente chegasse à Terra Prometida. Esse é o mesmo 
O anjo com quem Josué falou depois de cruzar o rio Jordão, identificado 
como o “capitão do exército do Senhor [exércitos]” (Js 5:15, KJV), e ele 
exigiu que Josué tirasse o sapato do pé – a imagem do anjo na sarça ardente 
e Deus instruindo Moisés a tirar os sapatos dos pés (Êx 3:5). 
Essas manifestações – Deus falando no tabernáculo, a nuvem e o fogo, e 
o anjo na nuvem observando Israel – novamente revelaa Divindade como o 
Pai, Cristo o Filho e o Espírito Santo. 
Existem muitos mistérios sobre a Divindade e o que chamamos de 
trindade que são difíceis de explicar com o intelecto humano. No entanto, a 
Escritura é clara em ambos os Testamentos que há uma manifestação do 
Pai, do Filho e do Espírito Santo. Nosso livro explorará a terceira pessoa 
nesta tri-unidade divina, o Espírito Santo. 
 
 
 
 
ChaParte Três 
 
 
 
 
 
 
 
O MISTÉRIO DO 
RUACH HA-KODESH 
 
 
 
E, tendo dito isso, soprou sobre eles e lhes disse: “Recebei o 
Espírito Santo”. 
 
—JOHN20:22 
 
TELE PRAZOO Espírito Santo aparece quarenta vezes em Atos, cinco vezes em Mateus, quatro em 
Marcos, treze em Lucas, três em João, dezesseis nas epístolas de Paulo, cinco em Hebreus, duas nas 
epístolas de Pedro, e não é mencionado nas três pequenas epístolas de João ou em Apocalipse. Como 
Lucas escreveu os livros de Atos e Lucas, o Espírito Santo é mencionado nesses dois livros cinquenta e 
três vezes, demonstrando que o escritor, Lucas, acreditava que o papel do Espírito Santo era muito 
significativo. Lucas era médico e deu narrativas específicas em Lucas que não são encontradas nos 
outros três Evangelhos. Lucas forneceu grandes detalhes sobre os nascimentos de João Batista e de 
Cristo. Os pais de John, Zacharias e Elizabeth, eram velhos e ela era estéril. Maria era uma jovem 
virgem. Ambos os nascimentos foram resultado de uma concepção milagrosa, o que para um médico 
teria sido um aspecto interessante de sua narrativa. (Ver Lucas 1.) O 
A concepção de Cristo ocorreu quando o Espírito Santo cobriu Maria e a 
semente da palavra de Deus foi implantada nela. É chamada de Imaculada 
Conceição (Lucas 1:35). 
No hebraico do Antigo Testamento, a frase Ruach ha-Kodesh é o termo 
usado para “o Espírito Santo”. A palavra ruach é uma palavra traduzida de 
várias maneiras na Bíblia em inglês, como “espírito”, “sopro” e “vento”. A 
palavra ha é usada como a palavra the em hebraico, e a palavra kodesh se 
refere a “santo” e “santidade”. Em inglês dizemos espírito; em grego a 
palavra é pneuma, e a palavra hebraica é kodesh. EW Bullinger comentou 
que: “O significado da palavra deve ser deduzido apenas de seu uso. A 
única ideia-raiz que atravessa todas as passagens é a força invisível. . . . Em 
qualquer sentido que seja usado, (ele) sempre representa o que é invisível, 
exceto por suas manifestações”.1 A palavra ruach é usada de nove maneiras 
diferentes no Antigo Testamento, e a contraparte grega, pneuma, é usada de 
quatorze maneiras diferentes no Novo Testamento. Por exemplo, Jesus 
disse que Suas palavras eram “espírito e . . . vida” (João 6:63). A ideia de 
que as palavras são espírito é que as palavras não podem ser vistas com os 
olhos, assim como um espírito é invisível aos olhos, mas as palavras podem 
ser ouvidas, e uma vez que as palavras de Deus são recebidas no espírito 
humano, elas produzem vida! Na Escritura há três títulos significativos 
usados para o Ruach ha-Kodesh: o Espírito Santo, o Espírito do Senhor e o 
Espírito de Deus. 
Filo, que viveu de 20 aC a 50 dC, em De Specialibus Legibus (4:123) 
identificou o Espírito Divino com o “sopro de vida sobre o primeiro 
homem”, que é a alma racional. O famoso rabino Maimônides discutiu onze 
graus de profecia, dos quais o segundo do estágio mais baixo é a profecia 
através do Ruach ha-Kodesh. Ele atribuiu esse tipo de inspiração profética 
ao profeta bíblico Balaão (Nm 22-24), o sumo sacerdote ao ler o Urim e 
Tumim (Êx 28:30), e os setenta anciãos a quem o Espírito foi concedido no 
deserto (Êx 24). Davi e Salomão escreveram seus livros – Salmos, 
Provérbios, Cânticos de Salomão e Eclesiastes 
— sob a inspiração do Ruach ha-Kodesh.2 
No tempo de Cristo, Sua audiência judaica estava ciente do Espírito de 
Deus e do conceito do Espírito sendo identificado com ruach, ou vento, 
respiração e espírito. Talvez seja por isso que em João 3:5-8 Cristo 
comparou o Espírito Santo ao vento. 
O vento sopra onde quer, e você ouve o som dele, mas não sabe 
dizer de onde vem e para onde vai. Assim é todo aquele que é 
nascido do Espírito. 
 
—JOHN3:8 
 
O vento não pode ser visto assim como o Espírito Santo não pode ser 
visto e é invisível aos olhos, mas o vento pode ser sentido assim como o 
Espírito também pode ser sentido quando Ele está presente entre nós. Da 
mesma forma, o vento é invisível, mas você pode ver seus efeitos quando a 
força de sua força se manifesta. O mesmo acontece com o Espírito Santo. 
Alguns dos termos hebraicos usados em conexão com o Espírito Santo são: 
 
O espírito ha Ruach 
O espírito Santo Ruach ha Kodesh 
Espírito do Senhor Ruach Adonai, Adonai 
Espírito de Deus Ruach El 
 
Na época do segundo templo, a era do nascimento e ministério de Cristo, 
os rabinos acreditavam que a profecia havia cessado com os profetas 
hebreus Ageu, Zacarias e Malaquias, dando origem a um conceito 
difundido chamado bat kol, ou “a filha do voz” (Yoma 9b).3 
Como exemplo disso, os rabinos falam de homens que eram justos e 
tinham o Ruach ha-Kodesh, ou o Espírito Santo, repousando sobre eles. 
Uma história é relatada nos tempos antigos que quando os rabinos se 
reuniram em Jericó, uma voz divina anunciou a eles que havia dois entre 
eles que eram dignos do Ruach ha-Kodesh.4 A idéia rabínica da inspiração 
cessando depois que os últimos profetas hebreus escreveram seus livros e a 
revelação futura manifestando-se de uma voz celestial é interessante pelas 
seguintes razões. Malaquias é considerado o último profeta após o cativeiro 
babilônico a profetizar para Israel, e os estudiosos estimam que há um 
intervalo de cerca de quatrocentos anos de Malaquias até o ministério 
público de João Batista, a “voz do que clama no deserto” (Matt. 3:3). 
Historicamente, não houve grandes vozes proféticas durante todo este 
período, chamado período intertestamentário, identificado com esta lacuna 
que existe entre Malaquias e João Batista. (Ver Mateus 3.) 
Quando João apareceu como o batizador no deserto, pregando o reino de 
Deus, Cristo, com cerca de trinta anos (Lucas 3:23), veio ao rio Jordão para 
ser batizado por João. Quando Cristo saiu da água, a voz celestial ecoou do 
céu, colocando a aprovação divina sobre Cristo ao anunciar: “Este é o meu 
Filho amado, em quem me comprazo” (Mt 3:17). Esta voz foi um anúncio 
público do céu para aqueles que estavam no Jordão observando este evento 
histórico. Este momento marcou uma inspiração especial sobre Cristo e Seu 
ministério. A segunda narrativa se desenrola após o batismo e quando 
Cristo concluiu quarenta dias de jejum. Ele partiu do deserto da Judéia para 
a sinagoga de sua cidade natal em sua cidade natal de Nazaré. Lá, Cristo leu 
a profecia de Isaías: 
 
O Espírito do Senhor está sobre mim, 
porque ele me ungiu 
Pregar o evangelho aos pobres; 
Ele me enviou para curar os quebrantados 
de coração, Para proclamar liberdade aos 
cativos 
E recuperação da vista aos cegos, 
Libertar os oprimidos; 
Para proclamar o ano aceitável do Senhor. 
 
-EUReino Unido4:18–19 
 
Se Cristo tivesse parado de ler em certa seção de Isaías e fechado o livro, 
o culto teria transicionado normalmente. No entanto, Cristo fechou o rolo e 
anunciou: “Hoje, esta Escritura se cumpriu em seus ouvidos” (v. 21). Uma 
vez que a crença naquela época era que a inspiração do Espírito Santo e a 
voz profética haviam cessado, então Cristo, aos olhos do povo da cidade 
natal, estava beirando a auto-ilusão, pois esta passagem de Isaías foi 
considerada uma previsão messiânica, e Jesus estava simplesmente, aos 
seus olhos, um rapaz da cidade natal (v. 22). Mais tarde, em Seu ministério 
público, a prova da inspiração divina foi testemunhada nos ensinamentos de 
Cristo, e o poder de Deus foi demonstrado por meio de Seus milagres. 
A teoria rabínica de que a inspiração e a revelação profética cessaram 
com Malaquias se deve em parte porque não havia outros livros proféticos 
escritos antes de Malaquias, pois a maioria dos judeus religiosos devotos 
quenão são messiânicos 
os crentes não aceitam como inspirados os livros do Novo Testamento. 
Acho interessante que hoje certos grupos cristãos aceitam um ensino de 
cessação dos dons vocais do Espírito listado em 1 Coríntios 12:7-10, que 
limita a operação de línguas, interpretação de línguas e profecia ao primeiro 
século, o era dos apóstolos originais. Os cessacionistas ensinam que quando 
o último apóstolo, João, faleceu (algo entre 96 e 100), tanto os dons vocais 
(línguas, interpretação de línguas e profecia) quanto certos dons de poder 
(curas e milagres) cessaram. Outros identificam o tempo da cessação de 
dons particulares para a época em que os vinte e sete livros do cânon das 
Escrituras do Novo Testamento foram acordados, de meados ao final do 
século III. 
Essa ideia rabínica de Deus falando apenas com uma voz celestial era 
crida entre os judeus devotos na época em que a igreja nasceu no dia de 
Pentecostes. Se os rabinos que viviam entre Malaquias e o Dia de 
Pentecostes (Atos 2:1-4) acreditavam que era necessária uma voz celestial 
como sinal da Ruach ha-Kodesh, então o próprio Deus estava prestes a se 
manifestar em Jerusalém, na presença de milhares de judeus e homens 
devotos de dezesseis nações nomeadas (Atos 2:9-11), mais do que uma voz. 
Quando o Espírito desceu sobre o local de reunião desses crentes, houve um 
súbito “som do céu”, como um vento impetuoso. Este som foi um sinal 
tangível para chamar a atenção dos adoradores judeus reunidos no 
complexo do templo. Como esses crentes galileus incultos em Cristo 
sobrenaturalmente começaram a falar nas mesmas línguas das nações 
representadas na festa, este era um sinal visível de que a inspiração 
profética estava sendo restaurada por meio desse novo organismo vivo 
chamado igreja, pois o próprio Espírito deu poder e autoridade a esses 
chamados, identificados pela palavra grega ekklesia, ou igreja. Essa nova 
voz profética foi manifestada em todo o Novo Testamento e continua a 
ressoar em todo o mundo por meio de novos derramamentos do Espírito. 
 
O Espírito da Sabedoria 
Acredita-se que Salomão escreveu os primeiros vinte e nove capítulos de 
Provérbios e escreveu Eclesiastes, livros identificados pelos estudiosos 
como bíblicos, literatura de sabedoria. Provérbios consiste em trinta e um 
capítulos, os dois últimos adicionados por uma pessoa desconhecida (talvez 
os homens do rei Ezequias). Provérbios ensina princípios práticos de 
sabedoria para a vida diária. Ao longo do livro, três palavras são 
consistentemente enfatizadas: conhecimento é mencionado quarenta e três 
vezes, entendimento é referido cinquenta e cinco vezes, e a palavra 
sabedoria é enfatizada cinquenta e quatro vezes. Essas três palavras-chave 
abrem as portas da sabedoria de Salomão para o aumento e bênção 
espiritual, emocional, mental e financeiro em sua vida. Seguir o padrão de 
três passos de Salomão moverá uma pessoa da média para acima da média. 
Salomão sabia: 
 
• O conhecimento é o acúmulo de fatos. 
• A compreensão é o arranjo dos fatos. 
• A sabedoria é a aplicação desses fatos. 
 
Pais, educadores e professores efetivamente transmitem conhecimento 
por meio da leitura de livros, exemplos pessoais e instruções. O 
conhecimento também pode ser adquirido através de experiências de vida 
pessoal. Conhecimento sem compreensão, no entanto, é como um 
computador com um disco rígido cheio de informações que nunca é ligado. 
Podemos nos gabar dos gigabytes de informação que ele contém, mas até 
que a informação seja acessada e impressa do laptop, é apenas um 
computador coletando dados. Você deve proceder da informação para a 
iluminação, ou para a compreensão. 
Compreensão é a capacidade de colocar, em um arranjo adequado, 
informações (ou fatos) recebidas através do estudo e da experiência pessoal. 
Se colhermos informações e fatos, mas não colocarmos em prática nosso 
aprendizado, nosso conhecimento se torna como fé sem ação e, como está 
escrito, fé sem obras (ação) é morta (Tiago 2:17). Cem alunos podem se 
sentar sob o mesmo professor, adquirindo conhecimento, mas nem todos 
expressam entendimento sobre como ativar a informação, fazendo-a 
funcionar em situações da vida. Por exemplo, a maioria dos fumantes sabe 
que fumar tabaco pode eventualmente causar câncer. Isso está clinicamente 
documentado. No entanto, alguns fumantes não acham que o câncer por 
causa do fumo os afetará. 
Isso não é falta de conhecimento, pois os fatos revelam o conhecimento, 
mas é falta de compreensão. 
Cristo encontrou um déficit de compreensão entre Seus ouvintes. Muitas 
vezes, aqueles que ouviram Suas parábolas não entenderam seus 
significados. Seus discípulos pessoais, após um discurso parabólico, 
pediram a Cristo que explicasse ou desse entendimento dos principais 
pontos ocultos na história. Em Mateus 13:13-14 Cristo disse: “Por isso lhes 
falo por parábolas, porque vendo eles não veem, e ouvindo eles não ouvem, 
nem entendem”. A palavra grega para “entender” nesta passagem significa 
“juntar algo e compreendê-lo mentalmente”. Uma pessoa pode ouvir uma 
parábola (adquirir conhecimento), mas nem sempre compreender o 
significado (o entendimento). 
Uma vez que tenhamos recebido entendimento e possamos compreender 
o significado de um assunto ou problema e o propósito de nossas 
informações, então devemos aprender a aplicar essas informações. Isso leva 
à terceira chave de Salomão – a necessidade de sabedoria. A verdadeira 
sabedoria é a capacidade de aplicar esses fatos, ajudando pessoas, eventos e 
circunstâncias a funcionarem adequadamente em sua ordem natural e 
divina. Existem dois tipos de sabedoria: carnal (humana) e espiritual (1 
Coríntios 2:6). O Espírito Santo é o doador e a fonte da sabedoria espiritual, 
que pode fornecer soluções para problemas práticos e complicados. 
 
A Sabedoria da Palavra Feminina 
 
Quando o nome “Deus” ou “Senhor” é mencionado nas Escrituras, 
pronomes pessoais masculinos como “Ele”, “Ele mesmo” e “Ele” são 
usados para descrever Deus de uma perspectiva masculina. No entanto, o 
Espírito Santo como Ruach ha-Kodesh está em hebraico na frase de gênero 
feminino. Em inglês temos três gêneros: masculino, feminino e neutro (he, 
she e it). Em hebraico (e aramaico) não há um gênero neutro, pois tudo é 
“ele” ou “ela”, e os substantivos e verbos também são masculinos ou 
femininos. A frase Ruach ha-Kodesh é gramaticalmente feminina, assim 
como consolador, uma palavra que identifica uma das atividades que o 
Espírito Santo realiza para um crente (João 14:16, KJV). Há muitos 
comentários e comentários que se aprofundam para explicar por que o 
Espírito Santo está no feminino e não no masculino, embora depois de usar 
o termo Ruach ha-Kodesh, os mesmos pronomes como “Ele” e Ele” são 
usados. De acordo com este feminino 
A frase é uma visão interessante de como a sabedoria é vista de uma 
perspectiva hebraica. 
Quando Salomão escreveu sobre sabedoria no Livro de Provérbios, o 
dom da sabedoria é chamado de “ela” e não de “ele”. Em Provérbios 8 e 9, 
o pronome “ela” é usado (Pv 8:2–3; 9:2–3). Salomão deu benefícios e 
resultados específicos quando a sabedoria governou e resultados negativos 
quando a sabedoria é rejeitada: 
 
• A sabedoria fala de seus filhos. 
• Quem a encontra encontra a vida. 
• Aquele que peca contra ela peca contra sua própria alma. 
• Ela dá instrução na verdade, retidão e justiça. 
• Por seu reinado de reis. 
 
Agora compare essas declarações sobre sabedoria com os versículos que 
revelam o efeito do Espírito Santo em sua vida. O Espírito Santo testifica 
conosco que somos filhos de Deus (Rm 8:16). Ele também é o doador da 
vida, pois há vida no Espírito (v. 10). O único pecado que não pode ser 
perdoado é a blasfêmia contra o Espírito Santo; assim, um blasfemador 
peca contra sua própria alma (Lucas 12:10). Observe que a sabedoria instrui 
em verdade, retidão e justiça, assim como o Espírito Santo reprova o mundo 
do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8). Por ela reinam os reis,e em 
Apocalipse lemos que governaremos como reis e sacerdotes (Ap 1:6). João 
escreveu que o “Espírito e a noiva dizem: 'Vem!'”, falando do convite para 
morar na cidade santa da Nova Jerusalém (Ap 22:17). Assim, a sabedoria é 
o Espírito Santo, e o Espírito Santo manifesta a sabedoria. 
A sabedoria não é apenas uma característica de uma mente inteligente ou 
algum dom mental; a sabedoria é transmitida pelo Espírito Santo e é 
frequentemente identificada como um espírito, como lemos em três 
passagens sobre o “espírito de sabedoria” (Êx 28:3; Dt 34:9; Is 11:2). 
Maimônides em Guide of the Perplexed, 2:45, disse que a sabedoria é: 
“Uma certa coisa que desce sobre um indivíduo para que ele fale em 
palavras sábias, em palavras de louvor, em advertências úteis, ou sobre 
assuntos governamentais ou divinos – e tudo isso enquanto ele está 
acordado 
e seus sentidos funcionam como de costume.” A sabedoria foi necessária na 
preparação de Israel da morada de Deus. 
Quando Moisés estava preparando detalhes minuciosos para o 
tabernáculo do deserto e as vestes sacerdotais, era necessário um “espírito 
de sabedoria” (Êx 28:3; 35:31). Até hoje os artesãos do Instituto do Templo 
em Jerusalém estudam a recriação dos vasos sagrados e ficam maravilhados 
com a sabedoria necessária para criar itens tão detalhados, incluindo a 
menorá de ouro, construída a partir de uma folha de ouro batida. Durante a 
jornada no deserto, o espírito de profecia começou a operar dentro da 
assembléia (Nm 11; 24). Antes de qualquer dom vocal operar (como o 
espírito de profecia), um crente deve buscar primeiro um espírito de 
sabedoria para discernir como ouvir a voz do Senhor e quando, onde e para 
quem falar declarações inspiradas. Quando uma pessoa imprudente tenta 
fluir em um dom espiritual, é como colocar uma tocha acesa nas mãos de 
uma criança; 
 
A Presença Shekinah 
 
Deus manifestou um fenômeno no deserto de uma grande coluna de nuvem 
e uma coluna de fogo à noite (Êx 13:21-22). Essas materializações visíveis 
da presença de Deus foram identificadas pelos sábios judeus como 
Shekinia, uma palavra que não está na Bíblia em inglês, mas usada para 
descrever a manifestação tangível ou visível do Senhor. Deus às vezes 
liberava manifestações visíveis entre Seu povo no deserto, e quando era 
visto pelo povo, estava ligado à tenda no deserto. Quando aparecia em 
forma de nuvem no tabernáculo ou mais tarde no templo de Salomão, era 
chamada de “glória do Senhor” (Êx 16:10; 40:34-35). Em hebraico, a frase 
Shekinah significa: “Ele fez habitar”. 
A presença de Deus era visivelmente vista na forma de uma grande 
nuvem que “pousava” sobre a tenda da congregação ou no meio do 
tabernáculo ou mais tarde no templo (Nm 9:18; 2 Crônicas 5:13-14) . A 
palavra hebraica para “descansou” é chaná; assim a glória de Deus 
descansou ou habitou no meio. Antigamente, nossa família assistia a 
congressos estaduais anuais realizados sob um grande tabernáculo de metal. 
Chamado de “reunião campal”, os cultos eram centrados em cânticos, 
pregações e longos e poderosos cultos de altar que muitas vezes 
continuavam noite adentro. Lembro-me de tempos em que as orações de mil 
e quinhentas 
as pessoas em uníssono soavam como uma cachoeira rugindo, e os serviços 
do altar eram carregados como uma corrente elétrica enviando ondas por 
toda a atmosfera. Enquanto esta presença divina pairava e aparentemente 
pairava sobre as pessoas, os veteranos diziam: “A glória de Shekinah está 
aqui!” 
A ideia dessas três palavras – a Ruach ha-Kodesh, Sabedoria e a 
Shekinah glória de Deus – estar na forma feminina é única quando 
consideramos que o Espírito Santo é sempre referido usando os pronomes 
“Ele” (João 16:8). ), “Ele” (João 14:17), ou “ele mesmo” (João 16:13, KJV) 
em todo o Novo Testamento. Ele nunca é identificado como um “isso” e 
nunca como uma “ela”. Eu acredito, no entanto, que as manifestações do 
Espírito de Deus, incluindo Seus dons e frutos, podem ser vistos de uma 
perspectiva humana em características masculinas e femininas. Quando 
uma pessoa tem braços musculosos, é ousada, muitas vezes impaciente, 
facilmente irritada, gosta de um conflito e gosta de uma boa briga, esta é 
uma série de atributos mais masculinos encontrados em homens, que 
tendem a ser caçadores e agressivos durante a competição. As 
características femininas que são encontradas na maioria das mulheres são 
gentileza, mansidão, paciência e ternura. Agora observe que no Novo 
Testamento há nove frutos do Espírito que todos os crentes cheios do 
Espírito Santo devem experimentar em sua caminhada diária: 
 
Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, 
benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio. 
Contra tal não há lei. 
 
—GALACIANOS5:22–23 
 
Quando Deus viu Adão, Ele disse: “Não é bom que o homem esteja só” 
(Gn 2:18). Deus criou uma mulher para ser uma “adjutora idônea” (KJV) 
ou, em hebraico, “uma idônea para” Adão. Eva foi chamada de mulher. 
Uma mulher foi criada com um ventre que um homem não tinha, dando-lhe 
a capacidade de abrigar dentro dela outro ser vivo por nove meses, 
eventualmente dando à luz um ser terreno com uma alma eterna. Cada 
mulher que tem afeição natural também tem um instinto maternal de cuidar 
das crianças que estão sofrendo ou necessitadas. É por isso que a maioria 
das doações financeiras é feita por mulheres, já que uma mulher tende a ser 
movida mais com compaixão pelas necessidades dos outros, enquanto os 
homens geralmente são orientados para projetos. 
Não apenas o Espírito Santo libera o atributo da compaixão, mas também 
uma mãe é dotada e emocionalmente preparada para consolar seus filhos 
em seus momentos de angústia. Isso me faz lembrar das palavras de Cristo 
onde Ele disse a Seus discípulos que Ele voltaria para o céu, mas não os 
deixaria sem conforto; Ele lhes enviaria “outro Consolador . . . mesmo o 
Espírito da verdade”, que é o Espírito Santo (João 14:16-17, KJV). A 
palavra “desconfortável” no versículo 18 é a palavra grega órfanos e é a 
palavra que usamos para descrever uma criança sem pais vivos, abandonada 
por seus pais, ou mais literalmente, aquela que não tem pai.5 Cristo está 
dizendo que Ele não nos deixaria abandonados ou sozinhos como órfãos 
sem pais ou direção, mas Ele nos enviaria outro Consolador! A palavra 
grega para “consolador” é parakletos, e esta palavra tem sido exposta por 
gerações. A palavra parakletos é derivada de duas palavras que significam 
“ir ao lado de ajudar”. Também significa “aquele que defende o caso de 
outro como intercessor”.6 Como o Consolador, o Espírito está sempre 
conosco; nunca estamos sozinhos. Ele está ao seu lado em todos os 
momentos para ajudá-lo e ajudá-lo, especialmente em tempos de fraqueza 
(Rm 8:26). O Espírito de Deus defende nosso caso usando nossa própria 
voz, mas também nos dando uma linguagem de oração que nos permite 
comunicar diretamente com Deus. 
 
O Espírito traz inspiração e sabedoria 
 
O Espírito Santo é o doador de sabedoria para aqueles que buscam 
sabedoria. A sabedoria foi necessária no deserto quando chegou a hora de 
construir o tabernáculo e montar os móveis sagrados de ouro exigidos por 
Deus para construir. 
 
Veja, chamei pelo nome Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da 
tribo de Judá. E eu o enchi do Espírito de Deus, em sabedoria, em 
entendimento, em conhecimento, e em todo tipo de obra, para 
desenhar obras de arte, para trabalhar em ouro, em prata, em 
bronze, em lapidar jóias para engaste, em esculpir madeira e 
trabalhar em todos os tipos de artesanato. 
 
—EXODUS31:2–5 
Uma das peças centrais do mobiliário sagrado era o candelabro de ouro 
de sete braços chamado menorá. A luz dourada de seis pés de altura foi 
batida de uma folha de ouro maciço, e sete galhos foram forjados sob a 
supervisão de Bezalel. Os artesãos do Instituto do Templo em Jerusalém 
estão envolvidos há muitos anos na pesquisa de uma recriação dos vasos e 
móveis do templo judaico. Eles descobriram que se a menoráé feita de ouro 
de 24 quilates, os braços, ou os sete ramos que seguram a luz no topo, são 
muito moles e começam a cair. Há esculturas em pedras descobertas em 
escavações em Israel que mostram o segundo templo menorá com essas sete 
hastes na vertical e aparentemente sem dificuldade com o “efeito de 
inclinação”. Alguém sugeriu passar um eixo reto no meio de galho em 
galho para resolver o problema. No entanto, nenhum eixo horizontal reto 
conectando os galhos pode ser visto em gravuras desenterradas em pedra ou 
em cavernas encontradas em Israel. Assim, foi dada sabedoria para criar a 
menorá original que veio do Espírito Santo, o que é um mistério até hoje. 
De acordo com alguns alunos do instituto, a arca da aliança está 
atualmente escondida perto da área do Monte do Templo e, portanto, a 
única peça de mobiliário que não pode ser recriada é a arca da aliança. 
(Outros discordam e dizem que pode ser recriado em circunstâncias 
apropriadas.) Anos atrás, durante uma turnê pela Terra Santa, paramos em 
outro Instituto do Templo que abrigava vários modelos e explicações sobre 
os templos passados e futuros em Jerusalém. Um modelo em miniatura da 
arca da aliança estava em exibição. Comigo estava um engenheiro elétrico 
profissional que examinava cuidadosamente a maneira como a arca foi 
feita, de acordo com as tradições escritas e orais dos judeus. Na verdade, 
havia três caixas separadas que foram colocadas em uma caixa principal. 
Havia madeira coberta com ouro maciço na caixa principal, com uma caixa 
de madeira no meio e uma caixa fina de ouro dentro da madeira maciça. A 
tampa era de madeira coberta de ouro. 
Meu amigo olhou para mim e disse: “Este é um capacitor que pode gerar 
eletricidade!” Ele explicou como a eletricidade na atmosfera se acumulava 
na tampa e, se você a tocasse com a mão, ela o chocaria, mas se você a 
agarrasse com as duas mãos, poderia enviar uma voltagem mortal para seu 
corpo, causando morte instantânea. A mulher que dirigia nosso passeio 
disse: “Isto é o que aconteceu com Uzá quando ele estendeu a mão para 
firmar a arca com as mãos; ele foi fulminado!” (Ver II Samuel 6:6–8.) 
Perguntei a meu amigo Tom como uma pessoa poderia evitar que isso 
acontecesse, e ele respondeu que as pautas 
usado para transportar a arca serviria como base para aterrar o acúmulo de 
eletricidade. Percebi que somente o próprio Deus entendia isso e deu 
instruções específicas sobre como transportar com segurança essa caixa 
sagrada. Mais uma vez, a sabedoria divina preparou este artefato sagrado. 
Considere o santo dos santos nos dias de Salomão. O interior da câmara 
santíssima era coberto de painéis de ouro. A arca de ouro estava em uma 
rocha no centro desta pequena sala, e no tempo de Salomão ofuscando a 
arca havia dois grandes anjos de madeira de oliveira esculpidos, cobertos de 
ouro. Com cada anjo, uma asa tocou a parede do santo dos santos e 
estendeu a mão e tocou a asa estendida da outra. Era como um fio que ia de 
um poste a outro, mas neste caso era madeira coberta de ouro de parede a 
parede, pois suas asas estendidas formavam um arco sobre o propiciatório 
da arca da aliança (1 Reis 6: 24-27). 
A cada ano, o sumo sacerdote entrava no santo dos santos vestindo 
quatro vestes de linho e removendo qualquer ouro de sua pessoa. A idéia é 
que porque Israel pecou adorando o bezerro de ouro (Êx 32:19-24), a coroa 
de ouro e o peitoral geralmente usados pelo sumo sacerdote foram 
removidos antes de entrar na presença de Deus, para evitar a tentação de 
idolatria. Assim como Moisés tirou os sapatos na sarça ardente por causa da 
presença de Deus enchendo a área (Êx 3:5), o sumo sacerdote entrava no 
santo dos santos a cada ano sem sapatos. Nos dias de Salomão, porque a 
área estava coberta de muito ouro, e o ouro é o melhor condutor de 
eletricidade de qualquer metal (nós usamos cobre porque é mais barato), 
então este lugar foi carregado com mais do que apenas a presença de Deus e 
pode realmente tiveram uma sensação elétrica na própria atmosfera. 
Até as vestes do sacerdote foram criadas com o espírito de sabedoria: 
 
Assim falarás a todos os artesãos dotados, a quem enchi do 
espírito de sabedoria, que façam as vestes de Arão, para consagrá-
lo, para que me administre o sacerdócio. 
 
—EXODUS28:3 
 
Barulho no Tabernáculo 
A palavra tabernáculo é usada 328 vezes na versão King James da Bíblia. 
Existem várias palavras hebraicas traduzidas como tabernáculo. De Êxodo 
25:9 a Êxodo 27:19, Deus usa a palavra mishkan, que é uma tenda. Há uma 
mudança repentina na palavra começando em Êxodo 27:21 e indo até 
Êxodo 33:11, onde a palavra tabernáculo se torna olel, que é uma palavra 
para cobertura ou cobertura de tenda. Há duas ideias com essas palavras. 
Com o mishkan Deus estava estabelecendo um lugar para Ele habitar entre 
Seu povo. Com o olel esta tenda seria uma cobertura espiritual e um lugar 
de expiação onde Deus cobrirá os pecados e transgressões do povo. 
Tanto o tabernáculo como o templo de Salomão eram lugares de barulho. 
O clamor de numerosos animais e os cantos das orações de sacerdotes e 
pessoas se misturavam ao cheiro de sacrifícios queimados que enchiam o 
ar. No Livro de Jó é feita uma pergunta: “Alguém também pode entender a 
expansão das nuvens, ou o ruído do seu tabernáculo?” (Jó 36:29, KJV). A 
palavra hebraica para “tabernáculo” é uma palavra diferente daquelas que 
acabamos de mencionar. A palavra tabernáculo é mencionada nove vezes 
em Jó como a palavra olel (Jó 5:24; 18:6, 14, 15; 19:12; 20:26; 29:4; 
31:31). Em Jó 36:29, no entanto, a palavra 
usado para “tabernáculo” é cukkah (ou sucot) e é a mesma palavra hebraica 
para “barracas”, uma palavra usada para descrever as cabanas nas quais o 
povo hebreu habita por sete dias durante a Festa dos Tabernáculos (Lv 
23:42-42). 43; Ne. 8:14-17). A Festa de Sucot, conhecida como 
Tabernáculos, foi posteriormente identificada como a maior festa de 
regozijo de todas as sete festas de Israel. 
A sétima festa de Israel, Tabernáculos, chamada Sucot em hebraico, 
também é identificada como “as estações da nossa alegria”. Entre os judeus 
devotos, esta festa é considerada a mais alegre das sete festas de Israel. 
Tanto judeus como gentios celebram juntos durante esses sete dias, e nos 
dias do templo havia inúmeras oferendas e rituais especiais, como a 
Cerimônia de Libação da Água, que marcou esta ocasião como uma ocasião 
alegre e bastante barulhenta! 
Visto que a primeira habitação de Deus entre Seu povo Israel foi em uma 
tenda, então o que ocorreu neste tabernáculo coberto de pele de animal foi 
um retrato do que estava por vir. Durante o Sucot, cada família cria uma 
barraca usando quatro tipos de galhos de árvores, formando uma cobertura 
acima da cabeça dos que moram nessas barracas por sete dias. O barulho é 
o som do canto e das pessoas se regozijando. 
Há também uma ligação no judaísmo entre estar possuído pelo Ruach ha-
Kodesh e o êxtase, ou grande alegria religiosa, especialmente na cerimônia 
de retirada de água no Festival dos Tabernáculos - um dia de dança, canto e 
música. Esta foi considerada a única cerimônia em que os participantes se 
inspiraram diretamente no Ruach ha-Kodesh.7 
 
A Tenda Respiratória e Viva 
 
Tudo nessa tenda-tabernáculo portátil estava ligado à vida ou a algo que 
precisava morrer para fornecer os materiais para a construção do lugar onde 
a morte pelo pecado seria substituída pela vida por meio de Deus. As vidas 
de inúmeros animais foram dadas para fornecer as peles e coberturas para a 
casa ao ar livre de Deus. 
Linho fino e pêlo de cabra eram dois tecidos primários usados no 
tabernáculo. O linho fornecido era o linho egípcio e era o melhor do mundo 
naquela época, tendo quase o dobro de fios por polegada do que o linho 
feito hoje. O linho era usado para a entrada oriental do portão externo, o véu 
que levava ao santo dos santos e as vestes sagradas dos sacerdotes. A pele 
de cabra era usada para a cobertura do lugar santo e do lugar santíssimo. A