CLASSES E MOVIMENTOS SOCIAIS

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Neste livro são encontradas as principais categorias explicativas e al-
guns dos principais autores (clássicos e contemporâneos) que contribuem 
para o entendimento do debate das lutas de classe e sua relação com a 
constituição dos movimentos sociais no Brasil e na América Latina.
Esta obra favorece o acesso a fatos e fenômenos históricos, econômi-
cos, culturais, territoriais e sociais que demarcaram a história das lutas de 
classe, bem como aos novos elementos que permeiam o debate atual des-
sa temática. Também favorece compreender de modo mais aprofundado 
a relação do Serviço Social com os movimentos sociais, principalmente no 
que diz respeito ao exercício da cidadania, da democracia e da efetivação 
do usufruto dos direitos constitucionais.
CLASSES E MOVIMENTOS SOCIAIS
MIRIAN CRISTINA LOPES
Código Logístico
59263
Fundação Biblioteca Nacional
ISBN 978-85-387-6604-9
9 7 8 8 5 3 8 7 6 6 0 4 9
Classes e movimentos 
sociais 
Mirian Cristina Lopes
IESDE BRASIL
2020
© 2020 – IESDE BRASIL S/A. 
É proibida a reprodução, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorização por escrito da autora e do 
detentor dos direitos autorais.
Projeto de capa: IESDE BRASIL S/A. Imagem da capa: Abscent/ Shutterstock
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CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO 
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
L854c
Lopes, Mirian Cristina
Classes e movimentos sociais / Mirian Cristina Lopes. - 1. ed. - Curiti-
ba [PR] : IESDE, 2020. 
122 p.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-387-6604-9
1. Estrutura social. 2. Movimentos sociais. 3. Capitalismo - Aspectos 
sociais. I. Título.
20-63421 CDD: 306.342
CDU: 316.344.2
Mirian Cristina Lopes Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do 
Paraná (UFPR). Especialista em Análise da Questão 
Social pela UFPR e graduada em Serviço Social pela 
mesma instituição. Professora em instituições de ensino 
superior, produtora de materiais didáticos, palestrante 
e ministrante de cursos de capacitação continuada em 
instituições públicas e privadas. Atua na implantação 
de projetos de extensão comunitária e como técnica 
de Serviço Social. Temas de interesse: políticas sociais, 
novas alternativas em educação e elites políticas e suas 
relações com a desigualdade brasileira.
SUMÁRIO
Agora é possível acessar os vídeos do livro por 
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no início de cada seção de capítulo.
Acesse os vídeos automaticamente, direcionando 
a câmera fotográ�ca de seu smartphone ou tablet 
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1 A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 9
1.1 O que são movimentos sociais 10
1.2 O sujeito político dos movimentos sociais 13
1.3 Movimentos sociais na desconstrução da ideologia burguesa 18
1.4 Características dos movimentos sociais 21
1.5 Movimentos sociais e a dimensão sócio-histórica 24
1.6 Movimentos sociais no contexto capitalista 30
2 Movimentos sociais e perspectivas teóricas 36
2.1 Abordagem teórica dos movimentos sociais 36
2.2 A influência das teorias marxistas clássicas nas abordagens 
 teóricas sobre os movimentos sociais 38
2.3 A influência da tradição marxista nas abordagens teóricas sobre os 
 movimentos sociais, após a década de 1960 47
2.4 A influência dos teóricos clássicos estadunidenses nas abordagens 
 teóricas sobre os movimentos sociais 52
2.5 A década de 1960 e as novas influências nas abordagens teóricas 
 sobre os movimentos sociais 54
3 A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 62
3.1 As origens da organização sociopolítica na perspectiva de 
 classes 62 
3.2 A influência da cultura política na organização sociopolítica 67
3.3 A organização sociopolítica na perspectiva de classes e de outros 
 grupos identitários 72
3.4 Novas configurações no campo de luta 75
4 Os movimentos sociais contemporâneos 85
4.1 A banalização dos direitos políticos e dos demais direitos 
 fundamentais 85
4.2 A criminalização dos movimentos sociais 89
4.3 As novas estratégias de reorganização e resistência dos 
 movimentos sociais 95
5 O Serviço Social e os movimentos sociais 101
5.1 O projeto ético-político do Serviço Social e os movimentos 
 sociais 101
5.2 A experiência do Serviço Social junto aos movimentos 
 sociais 105
5.3 Políticas públicas, Serviço Social e movimentos sociais 110
6 Gabarito 117
A compreensão dos elementos fundantes das lutas de classe é 
imprescindível ao Serviço Social, visto que é com base nela que se fundamenta 
toda a construção ético-política, teórico-metodológica e técnica-operativa da 
profissão. Trata-se, portanto, de uma temática que deve ser indissociável do 
processo formativo de assistentes sociais.
Nesse sentido, exaltamos a importância deste livro e a prioridade de sua 
leitura, visto que nele são encontradas as principais categorias explicativas e 
alguns dos principais autores (clássicos e contemporâneos) que contribuem 
para o entendimento do debate das lutas de classe e sua relação com a 
constituição dos movimentos sociais no Brasil e na América Latina. 
Além disso, esta obra favorece o acesso a fatos e fenômenos históricos, 
econômicos, culturais, territoriais e sociais que demarcaram a história das 
lutas de classe, bem como aos novos elementos que permeiam o debate atual 
dessa temática. Também favorece compreender de modo mais aprofundado 
a relação do Serviço Social com os movimentos sociais, principalmente no 
que diz respeito ao exercício da cidadania, da democracia e da efetivação do 
usufruto dos direitos constitucionais. 
Para que a leitura não seja exaustiva, o livro foi produzido de modo didático, 
no sentido de facilitar o entendimento. Está dividido em cinco capítulos 
que dialogam entre si, ampliando a perspectiva do leitor acerca de classes 
e movimentos sociais. Na mesma linha, são apresentadas dicas de outros 
referenciais para aprofundamento, como livros, artigos, filmes, documentários 
e materiais diversos que podem contribuir com seus estudos e pesquisas.
Em suma, trata-se de um livro construído com base na perspectiva crítica, 
ou seja, demarcado por uma visão de mundo que se orienta pelo projeto 
ético-político do Serviço Social brasileiro. Norte que vislumbra uma prática 
profissional balizada por um projeto societário de luta permanente contra a 
desigualdade social. Portanto, desejamos que a leitura seja proveitosa e que 
possa estimular a busca por aprofundamentos. 
Bons estudos! 
APRESENTAÇÃO
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 9
1
A construção sócio-histórica 
dos movimentos sociais
Este capítulo reserva a você a oportunidade de compreender 
os movimentos sociais e sua importância diante da criação e or-
ganização da vida em sociedade. Para tal, apresenta fatos e fenô-
menos sociais, históricos, econômicos, culturais e territoriais, bem 
como conceitos e categorias explicativas que ajudarão no entendi-
mento amplo acerca dos movimentos sociais e de sua construção 
sócio-histórica.
Na mesma direção, oferece elementos que contribuirão para 
a desconstrução de concepções equivocadas que, porventura, 
tenham como base informações simplistas ou naturalizadas. Isso 
não quer dizer que somente com este capítulo você será capaz de 
atingir um aprofundamento pleno sobre a temática,afinal, aden-
trar a história da Constituição e da práxis dos movimentos sociais 
também envolve submergir na história da construção social das 
sociedades em geral.
O capítulo enfatiza, assim, a importância da emergência e da 
permanência dos movimentos sociais com relação à organização 
das sociedades como conhecemos hoje. Enfatiza, também, a im-
prescindível atuação desses movimentos na criação e no exercí-
cio da cidadania, da democracia e da efetivação do usufruto dos 
direitos constitucionais. Trata-se de uma introdução aos marcos 
interpretativos que possibilitam, de algum modo, instituirmos a 
atribuição de sentido e significado aos movimentos sociais.
10 Classes e movimentos sociais
1.1 O que são movimentos sociais 
Vídeo O entendimento do conceito de movimento social pode ser bastante 
complexo. Primeiramente porque nenhum conhecimento de mundo é 
neutro, ou seja, diferentes tipos de vivência geram diferentes interes-
ses e, portanto, diferentes olhares sobre o mundo e as coisas que o 
compõem. Em outras palavras, cada compreensão acerca do que são 
movimentos sociais resulta em variadas conceituações, intrinsecamen-
te relacionadas ao lugar de fala de quem as constrói (origem, cultura, 
status social, motivações).
Há também que se avaliar que essas conceituações existem em dis-
tintos campos de estudo, e nenhum deles está livre da disseminação 
de informações simplistas ou naturalizadas. Isso se complexifica ainda 
mais na contemporaneidade, dada a velocidade com que as informa-
ções são criadas, compartilhadas e destituídas ou substituídas (estrate-
gicamente ou não).
Outro fator importante diz respeito ao abraçamento tardio do as-
sunto pelo universo acadêmico, o que significa que o estudo e a concei-
tuação acerca dos movimentos sociais ainda são muito recentes e, de 
certo modo, reduzidos se comparados a outros conhecimentos sociais. 
Se também considerarmos que a ciência tradicional ainda caminha a 
passos lentos, no que se refere ao intuito de valorar e proporcionar 
lugar de voz ao conhecimento empírico 1 , podemos dizer que existe a 
possibilidade de que os conceitos criados até então sobre os movimen-
tos sociais apresentem fragilidades.
Os estudos dos movimentos sociais localizam-se majoritariamente 
no campo das ciências sociais, no qual é possível identificar diferentes 
posicionamentos. Podemos sinalizar como ponto nevrálgico do deba-
te a origem dos movimentos sociais, dado que a sua demarcação exata 
depende do entendimento de cada autor.
Caso considerássemos qualquer mobilização coletiva como um movi-
mento social, seria possível demarcar esse surgimento nos primórdios 
da história. Um exemplo explícito são as lutas sociais que se desen-
rolaram na Roma Antiga, entre a última década do século VI a.C. e o 
começo do século V a.C. Logo após a queda da Monarquia e a institui-
ção da República, o povo romano se manifestou por meio de revoltas 
populares ao verificar que suas demandas não eram consideradas pelo 
novo Estado estabelecido (PLUTARCO, 1951).
Faz referência ao conhecimento 
adquirido por meio da vivência 
e/ou da observação. Como se 
trata do conhecimento que 
oriunda da experiência humana, 
e não de experiências científicas 
comprovadas, é também 
denominado senso comum. 
1
nevrálgico: em sentido 
figurado, quer dizer crucial; 
central; ponto mais importante 
de uma questão.
Glossário
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 11
Essas mobilizações da plebe romana resultaram na criação do Tribu-
no do Povo, um tipo de cargo estatal para garantir a representatividade 
dos plebeus. É uma das revoltas mais conhecidas na história da Roma 
Antiga, por se tratar de um marco na construção da cidadania romana.
Nessa linha de análise, portanto, toda ação de um grupo organizado 
que objetiva alcançar mudanças sociais por meio do embate político 
é conceituado como movimento social. Com base nesse pressuposto, 
um movimento social teria como propósito uma ou mais alterações no 
modo como a sociedade institui algum processo. A ação social em si, 
nessa perspectiva, é considerada um movimento social, isto é, refere-
-se ao modo como a sociedade se movimenta (toda mobilização, ação, 
batalha ou revolta organizada).
Por outro viés de análise, manifestações, atos, protestos e marchas 
políticas configuram-se como ações sociais geradas por movimentos 
sociais. São estratégias criadas para expressar insatisfações, articular 
membros e dar visibilidade às pautas de luta. Podem ser compreendi-
das como ações políticas que geram ou não o nascimento de movimen-
tos sociais, bem como resultam ou não da organização deles. Assim, o 
movimento social seria o grupo organizado, e não a ação desenvolvida.
Enfatizado que não existe uma única perspectiva sobre os movi-
mentos sociais, que o desafio de determinar seu surgimento é perma-
nente e que esse debate está longe de ser esgotado, cabe agora expor 
o que são movimentos sociais e como se organizam. Percorreremos, 
para tanto, uma leitura de mundo mediada pela teoria crítica da Escola 
de Frankfurt, mais precisamente sob os critérios analíticos do materia-
lismo histórico-dialético de Karl Marx 2 .
Nossas contribuições ao estudo de classes e movimentos sociais, 
desse modo, estarão em consonância com o método de investigação 
da vida proposto por Karl Marx, ou seja, com o entendimento da so-
ciedade pela análise de sua totalidade, sem desconsiderar as particu-
laridades que constituem o seu todo (elementos culturais, históricos, 
territoriais, políticos, econômicos e sociais). Considera-se que a vida é 
dinâmica, contraditória e em constante movimento, transformando-se 
e se materializando historicamente conforme os fenômenos sociais se 
relacionam com as forças sociais que os geram.
Para exemplificar a questão, 
observemos as Mães da Sé, que 
reúnem mães de filhos desapa-
recidos a manifestarem-se na 
Praça da Sé (São Paulo/SP) e em 
outros cantos do mundo. Elas 
buscam notícias sobre o para-
deiro de seus filhos e reclamam 
contra a ineficiência do Estado 
diante do desaparecimento de 
crianças no Brasil. Contudo, 
ainda que as Mães da Sé estejam 
organizadas e institucionali-
zadas por meio da Associação 
Brasileira de Busca e Defesa a 
Crianças Desaparecidas (ABCD), 
não se configuram enquanto 
um movimento social, visto 
que não questionam a raiz da 
estrutura social imposta (papéis, 
posições, funções, instituições, 
organizações, sistemas etc.).
Obtenha mais informações na 
página oficial, disponível em: 
http://www.maesdase.org.br/
Paginas/default.aspx. Acesso 
em: 22 jun. 2020.
Curiosidade
Entende-se como materialismo 
histórico-dialético a teoria 
crítica criada por Karl Marx, que 
oferece um arcabouço capaz de 
proporcionar análises mais apro-
fundadas e amplas acerca da 
realidade social. Essa teoria rom-
pe com diversas outras, como a 
funcionalista e a positivista. Para 
Marx, as teorias existentes eram 
limitadas e equivocadas, visto 
que consideravam o mundo e o 
sistema social estático, fatalista e 
messiânico. 
2
12 Classes e movimentos sociais
Consequentemente, temos como ponto de partida a compreensão 
dos movimentos sociais como coletivos de poucos ou muitos sujeitos 
que se aproximam e permanecem unidos por uma identidade social, 
questionam a estrutura social vigente, constroem projetos de socieda-
de segundo o que acreditam ser mais justo. Coletivos que, por meio de 
ações sociais, se organizam para expressar na sociedade modos de ver o 
mundo e reivindicar politicamente respostas às demandas que lhes são 
pertencentes (majoritariamente, lutar por condições adequadas de vida).
Movimentos sociais são ações coletivas de caráter sociopolítico, 
construídas por atores sociais pertencentes a diferentes classes 
e camadas sociais. Eles politizam suas demandas e criam um 
campo político de força social na sociedade civil. Suas ações es-
truturam-se a partir de repertórios criados sobre temas e pro-
blemas em situações de conflitos, litígios e disputas. As ações 
desenvolvem um processosocial e político-cultural que cria uma 
identidade coletiva ao movimento, a partir de interesses em 
comum. Essa identidade decorre da força do princípio da solida-
riedade e é construída a partir da base referencial de valores cul-
turais e políticos compartilhados pelo grupo. (GOHN, 2000, p. 13)
Vemos na explicitação desse conceito, em linhas gerais, que um mo-
vimento social é mais do que um ato organizado coletivamente. Sua 
complexidade se caracteriza por dimensões que norteiam embates po-
líticos, valores, ideais, tensões sociais, construções identitárias, estraté-
gias planejadas, um projeto societário, articulações em rede, inscrição 
na história e estruturas organizacionais (lideranças, comitês, brigadas, 
partidos e veículos de comunicação).
São mais que uma simples revolta (as jacqueries camponesas), 
mais que um grupo de interesses (câmara de comércio), mais 
que uma iniciativa com autonomia do Estado (ONGs). Os movi-
mentos nascem da percepção de objetivos como metas de ação, 
mas para existirem no tempo necessitam um processo de insti-
tucionalização. (TOURAINE, 1999, p. 112)
Dada a complexidade que constitui um movimento social, para 
compreendê-lo, é preciso verificar as estruturas sociais nas quais ele 
emerge, resiste e se manifesta. Dito de outro modo, toda sociedade 
funciona sob as rédeas de determinados grupos (elites econômicas e 
políticas), desenvolve-se tendo em vista contextos políticos, econômi-
cos, históricos, culturais e territoriais bem específicos, além de se fun-
damentar em valores e crenças diversas e estabelecer relações sociais 
constantemente tensionadas por disputas de classe.
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 13
1.2 O sujeito político dos movimentos sociais 
Vídeo É um equívoco conceituar ou buscar compreender os movimentos 
sociais sem considerar que cada sociedade vivencia um tipo de moder-
nidade, uma forma de governo e diferentes processos com relação à 
formação de sujeitos sociais. Isso nos remete ao fato de que a constitui-
ção dos movimentos sociais também é demarcada por aspectos econô-
micos, geográficos e territoriais.
Nessa linha de análise, há uma categoria explicativa que merece 
atenção especial: a formação do sujeito político, o ser que constrói – 
segundo vivências e conjunturas estruturais peculiares – e encaminha a 
ação. Entendemos, então, que o sujeito da ação social se difere de acor-
do com o meio e o território em que vive, as oportu-
nidades de ação de seu tempo e suas experiências.
A respeito da construção do sujeito político, nes-
sa perspectiva, torna-se mais fácil a visualização das 
motivações que permeiam a criação dos movimen-
tos sociais e, portanto, sua legitimidade. Assim se 
descortina a raiz dos movimentos sociais, que nas-
cem do real vivido, sendo possível compreender o 
porquê de se comprovarem necessários.
Para melhor explicitar a questão, tomemos o mo-
vimento dos trabalhadores como exemplo em que 
esses elementos se mostram aparentes. O movi-
mento do proletariado nasceu no século XIX devido 
às péssimas condições de trabalho e vidas imputa-
das pelo sistema capitalista. A construção da luta 
contra a exploração dos trabalhadores emergiu da 
necessidade, visto que a pobreza extrema se alarga-
va e, com ela, surgiam novas problemáticas sociais.
Esse contexto se revela de modo drástico na 
maioria das sociedades, uma vez que o capitalismo 
se reconfigurou em meados do século XIX, passan-
do de sua forma mercantilista originária (comercial) 
para um modelo mais elaborado, o sistema indus-
trial. Se com a expansão marítima e colonial (prá-
ticas que demarcaram os primórdios do sistema 
O capitalismo é um sistema 
econômico e social cuja ori-
gem ocorreu sob a influência 
das ideias iluministas e 
liberalistas. É uma proposta 
de desenvolvimento da so-
ciedade com base na ideia do 
fortalecimento das liberdades, 
principalmente quanto ao livre 
comércio com intervenção 
estatal mínima e à liberdade 
do estabelecimento da pro-
priedade (da terra e de outros 
bens). O sistema instaura a 
divisão de classes (burguesia 
versus proletariado) entre os 
que detêm os meios para a 
produção e os que possuem 
apenas a força de trabalho 
para sua sobrevivência. 
Diferentemente de todos os 
regimes de governo e modos 
de economia anteriores, o ca-
pitalismo instaura a exploração 
do homem pelo homem de 
maneiras complexas e contra-
ditórias. Trata-se de um divisor 
temporal no que se refere às 
tipificações de modos de vida 
social, político, econômico e 
cultural.
Saiba mais
14 Classes e movimentos sociais
capitalista) o mundo já sentiu o braço dos processos exploratórios, na 
sua segunda fase, o capitalismo instaurou níveis ainda mais complexos 
de exploração. Inaugurou-se a era da divisão internacional do trabalho, 
medida estratégica de alta exploração com os objetivos de reduzir in-
vestimentos e ampliar ainda mais os lucros.
O mundo foi dividido segundo as necessidades de empoderamento 
do sistema capitalista. De um lado, grandes metrópoles se ergueram e 
se instituíram enquanto produtoras de mercadorias em grande escala. 
Demarcou-se, então, o poderio das elites por sua propriedade dos meios 
de produção, assumindo o posto de centro do mundo. Do outro lado, 
houve o lugar de servidão dos países colonizados, campo de exploração 
de matérias-primas e de mão de obra (em maioria, quase escrava).
As grandes metrópoles se anunciaram como modelos de desenvol-
vimento para o mundo. O processo de produção industrial inviabilizou 
os tradicionais métodos de vida que a sociedade conhecia: a produção 
artesanal, já no início dessas mudanças, foi banida – aos artesãos, só 
restou a oferta da mão de obra. A vida rural camponesa também foi 
inviabilizada, levando famílias inteiras para os grandes centros indus-
triais em busca de alguma chance de emprego e salário. Culturas, há-
bitos, tradições e símbolos foram drasticamente alterados, e a vida em 
sociedade nunca mais foi a mesma.
Após a revolução tecnológica industrial, o capitalismo se tornou a 
única possibilidade de subsistência. As cidades industriais surgiram 
sem planejamento adequado e sem trabalho e emprego para a maio-
ria. Houve, portanto, o acentuamento do pauperismo, da violência 
urbana, das periferias, do uso descontrolado de psicoativos, de destrui-
ções de contextos familiares em massa e, entre outras consequências, 
da exacerbação dos mais severos níveis de desigualdade social.
Em 1945, ao observar o trabalho fabril e a vida dos trabalhadores na 
Europa, Engels 3 registrou tempos de barbárie e extrema injustiça social. 
A maioria da população vivia em barracos improvisados ou em cortiços 
aglomerados, e o tempo de trabalho atingia mais de 17 horas por dia 
(crianças e mulheres grávidas trabalhavam na mesma medida). O salário 
mal cobria a despesa com alimentação, não havia qualquer subsídio fi-
nanceiro ou serviço para atendimento da saúde dos trabalhadores, bem 
como qualquer tempo reservado para férias ou descanso. Metade das 
crianças morria antes dos cinco anos de idade (ENGELS, 2010).
Sugerimos o filme 
Germinal, produzido pelo 
escritor Émile Zola, que 
proporciona a visualiza-
ção dos níveis desuma-
nos da exploração do 
sistema capitalista no 
período histórico do seu 
surgimento. 
Direção: Claude Berri. Bélgica, Itália, 
França: Renn Productions, 1993.
Filme
pauperismo: extrema pobreza; 
miséria; paupérie.
Glossário
Friedrich Engels assumiu, na In-
glaterra, a direção de uma gran-
de fábrica de sua família, onde 
pôde observar as mazelas sociais 
criadas pelo sistema capitalista. 
Conheceu os dois lados do 
capitalismo, primeiramente dado 
à sua origem social e, depois, por 
meio de suas vivências enquanto 
teórico e militante revolucio-
nário. Após anos dedicados ao 
estudo minucioso da situação da 
classe trabalhadora na Inglaterra 
(título de uma de suas principais 
publicações), Engels concluiu 
que a história da humanidade é 
a história da luta de classes. 
3
A construção sócio-histórica dos movimentossociais 15
Diante de processos exploradores e desumanos, os trabalhadores 
passaram a se construir enquanto sujeitos políticos. Nasceu, então, o 
movimento social dos trabalhadores proletariados, que passaram a se 
reconhecer enquanto classe antagônica à classe dos capitalistas (pela 
primeira vez na história, organizaram greves de dimensões considerá-
veis). No mesmo período, conheceram os manuscritos de Karl Marx 4 , 
passaram a questionar o capitalismo e a denunciá-lo ao mundo como 
um sistema econômico que beneficia os proprietários dos meios de 
produção e que se sustenta da exploração dos trabalhadores.
Na perspectiva de análise de autores da tradição marxista/marxia-
na, teoria de influência hegemônica no Serviço Social, temos o sécu-
lo XIX como o marco do surgimento do movimento social de classe (o 
mais próximo das organizações que conhecemos na atualidade). Com 
ele, ocorre o nascimento do sujeito social e político que se desenvolveu 
como ator social.
Esse desenvolvimento pode ser identificado em importantes eta-
pas, organizadas didaticamente a seguir:
O sujeito da 
industrialização que 
construiu o movimento 
dos trabalhadores 
(que tem a disputa de 
classe no centro do 
processo) e que inspirou 
o nascimento de outros 
movimentos sociais.
O sujeito consciente 
do seu processo 
de transformação 
e construção 
enquanto sujeito 
político e ator social. 
O sujeito, pós-sociedade 
industrializada, que 
vivenciou os movimentos 
sociais e fez nascer desse 
processo o sujeito coletivo 
transformador, iniciando 
o processo de criação dos 
movimentos sociais para 
além das lutas de classe. 
Karl Marx foi um militante 
formado em Sociologia, História, 
Economia e Jornalismo. Sua 
teoria, o materialismo histórico-
-dialético, influenciou diversos 
campos da ciência. Ele se de-
dicou a explicitar as estratégias 
capitalistas para proporcionar à 
classe trabalhadora acesso aos 
conhecimentos necessários à 
sua libertação dos processos de 
exploração e injustiça social. Pro-
duziu livros, jornais e manifestos, 
como Manifesto Comunista 
(1848) e O Capital (1867-1894). 
Sacrificou sua condição social 
e econômica em busca de sua 
meta, foi exilado, perseguido e 
boicotado no campo da ciência e 
da política. Foi Marx, em suma, 
quem desvendou o capitalismo e 
o explicitou em suas mais diver-
sas dimensões. Falou e instigou 
trabalhadores a se organizarem 
coletiva e internacionalmente, 
com o propósito de derrubar o 
sistema que os aprisionava na 
condição de explorados, aliena-
dos e escravizados. Suas ideias 
foram expandidas tendo em 
vista diferentes interpretações, 
algumas equivocadas sobre 
sua obra. 
4
16 Classes e movimentos sociais
De acordo com Touraine (1994), o sujeito social histórico se constrói 
em meio e ao longo de processos sociais. Evitando ser somente deter-
minado pelo contexto em que vive, é o sujeito que constrói a vontade 
de agir e alterar o seu meio social. É o ser social e político que constrói 
sua liberdade na relação com o outro e sob a promessa da democracia, 
que se torna atuante em seu mundo pessoal e social (ainda que inicial-
mente esse processo ocorra de modo inconsciente).
Uma sociedade democrática é uma sociedade que reconhece o 
outro, não na sua diferença, mas como sujeito, quer dizer, de 
modo a unir o universal e o particular [...], uma vez que o sujeito 
é ao mesmo tempo universalista e comunitário, e ser sujeito é 
estabelecer um elo entre esses dois universos, ensaiar viver o 
corpo e o espírito, emoção e razão. (TOURAINE, 1994, p. 1-2)
Em suma, os movimentos sociais são legítimos e necessários, pois 
emergem e resistem na luta contra as desigualdades implementadas 
pela própria estrutura social. Os conflitos sociais se alteram segundo a 
influência dos fenômenos vivenciados em cada período, o que nos leva 
ao entendimento de que os movimentos sociais existem em todas as 
sociedades – campo da produção, pautas culturais e, mais atualmente, 
nas questões identitárias.
Como estudamos, há registros históricos de conflitos sociais que 
datam desde os primórdios da humanidade, mas foi na sociedade ca-
pitalista que os sujeitos políticos configuraram os moldes institucionali-
zados que caracterizam os movimentos sociais na atualidade.
No contexto capitalista, os movimentos sociais asseguram possibi-
lidades de resistência e luta aos grupos que historicamente são negli-
genciados, excluídos ou invisibilizados devido à sua condição de classe, 
sua posição cultural ou sua condição identitária. A inexistência dos 
movimentos sociais seria extremamente benéfica ao ideário capitalis-
ta, uma vez que não haveria grupos a denunciar as desumanidades e 
barbáries que caracterizam suas estratégias de perpetuação.
A compreensão da ideologia capitalista, bem como das práticas so-
ciais que a materializam, se faz essencial ao entendimento dos movi-
mentos sociais, pois ainda que a desigualdade social seja anterior ao 
sistema capitalista e exista em toda parte do mundo (independente-
mente do tipo de governo ou do sistema econômico em vigência), é na 
luta de classes que se apresentam os níveis mais complexos de contra-
dição e injustiça social. Logo, o entendimento conceitual dos movimen-
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 17
tos sociais só é possível se considerados os conflitos de classe, ainda 
que estes não sejam o único determinante de sua existência.
Desde a sua origem, portanto, o capitalismo altera muito mais do 
que a ordem econômica: ele institui novos valores e modos de ser em 
sociedade. No século XIV, um manual distribuído pelos burgueses aos 
comerciantes já demonstrava o que estava por vir: a projeção do des-
prezo pelos pobres, a incitação ao egoísmo, o incentivo à corrupção, a 
elevação da propriedade privada ao sagrado e a supremacia da obten-
ção de lucros. O manual orientava:
não frequentes os pobres, pois nada tens a esperar deles; tu 
não deves servir os outros, deixando de te servir em teus pró-
prios negócios; lembre-se que as dádivas tornam cegos os olhos 
dos sábios e muda a boca dos justos. Se para obter o resultado 
esperado da transação mercantil for preciso subornar, por que 
não fazê-lo? É um grande erro fazer o comércio de modo empírico, 
o comércio deve ser feito racionalmente. (RIBEIRO, 1995, p. 210, 
grifos do original)
Ainda na contemporaneidade, vemos um grupo minoritário com-
posto de elites econômicas e políticas que tem sob seu poder Estados, 
indústrias, empresas, bancos, veículos de comunicação em massa, 
grandes complexos industriais monopolizados e incontáveis proprie-
dades de terra em todo o mundo.
É inegável, então, a importância absoluta dos movimentos sociais, 
visto que ainda se configuram enquanto espaço de construção de su-
jeitos políticos, que se expressam, organizam e instituem modos de en-
frentamento das desigualdades e injustiças criadas ou intensificadas 
pelo sistema capitalista. São os movimentos sociais os porta-vozes dos 
sujeitos cujos direitos são negligenciados, reduzidos ou retirados.
Os movimentos sociais proporcionam meios para que os sujeitos se 
aproximem, expressem suas demandas individuais e sociais, se identi-
fiquem em suas vivências, compartilhem saberes e conhecimentos de 
todos os tipos, inclusive os políticos. Por meio da aproximação com 
os grupos organizados, são viabilizados o acesso a estudos, debates 
e outras vivências que resultam no entendimento dos sujeitos de sua 
própria condição de vida. Condição essa que nem sempre é escolhida, 
tendo em vista que, em prol da manutenção de sua ideologia burguesa, 
o sistema capitalista dificulta ou impede a ascensão social de pobres, 
mulheres, indígenas, negros, homossexuais, lésbicas, travestis, religio-
18 Classes e movimentos sociais
sos e de qualquer grupo que questione ou ameace o pleno funciona-
mento da ordem capitalista.
O movimento social é cenário e palco para o fortalecimento de re-
lações de identidade, a descoberta do modo como as relações sociais 
são construídas e o entendimentoda origem das formas sociais de ex-
ploração e dominação política – campo de extrema importância para 
que o sujeito possa tomar ciência de sua alienação. Importante res-
saltar que a alienação é aqui compreendida como um dos pilares para 
a construção da ideologia burguesa, sendo a base que proporciona ao 
capitalismo as máximas necessárias à sua perpetuação.
Quando o sujeito não percebe que sua vida e o funcionamento do 
sistema social em que vive são construídos em parte por ele próprio, 
por meio da reprodução das regras que regem a estrutura social, dize-
mos que está na condição de alienado. Nessa situação de “ignorância”, 
não percebe, por exemplo, sua condição de explorado, elevando a res-
ponsabilidade pela criação das sociedades e das suas próprias condi-
ções de vida ao divino, ao Estado, ao destino, à ciência etc. Uma pessoa 
alienada que vive na condição de extrema pobreza, por exemplo, natu-
raliza sua situação e, por isso, tende a não questioná-la.
Como enfatizado, a compreensão teórica do que é um movimen-
to social é uma tarefa complexa, pois mesmo entre teóricos não há 
um consenso quanto a uma conceituação. Ao considerar o fato de que 
adentramos em termos e conceitos equivocamente simplificados para 
uso no senso comum, a situação fica ainda mais difícil.
1.3 Movimentos sociais na desconstrução 
da ideologia burguesa 
Vídeo Para além do impasse quanto à determinação do surgimento e do 
próprio conceito de movimentos sociais, e considerando os termos ne-
vrálgicos já abordados (estrutura social, sujeito político, ação social, ca-
pitais sociais, alienação, proletariado, burguesia, elites etc.), outro termo 
que exige atenção é ideologia, essencial à sequência dessa reflexão.
Ideologia apresenta significados diversos e opostos. No senso co-
mum, é utilizada como sinônimo de visão/ideia de mundo, implicando 
o entendimento de que existem diferentes ideologias segundo o que 
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 19
cada um deseja com relação ao funcionamento da sociedade. Já no 
âmbito conceitual crítico, ideologia é sinônimo de realidade previamente 
inventada, que se concretiza por meio de um conjunto sistemático de 
ideias, valores e símbolos voltados à manutenção das relações de do-
minação impostas pelas elites.
Karl Marx foi o autor que conceituou ideologia como um instrumen-
to de dominação. Explicitou, em seus trabalhos, que a ideologia cria 
uma realidade imaginária/falsa, visto que o funcionamento dos ideais 
da elite dominante depende da ocultação de diversos aspectos da rea-
lidade. A ideologia serve, por exemplo, para que o trabalhador não se 
perceba enquanto explorado. A ideologia orienta que esse trabalhador 
deve ser grato pelo salário que recebe, satisfeito por fazer parte da 
construção do progresso e fiel às regras do sistema, sem questioná-las 
para não provocar o caos, porque seu lugar na organização da socieda-
de foi “naturalmente” construído.
Como estratégia de dominação, a ideologia burguesa cria realidades 
que nos fazem acreditar que o Estado é o culpado pelas injustiças. Com 
isso, oculta o fato de que o Estado está a serviço das elites – quanto maior 
o nível de corrupção de uma nação, mais visível se torna a questão, uma 
vez que os cargos políticos são ocupados pela classe dominante.
Nesse contexto, um dos principais papéis dos movimentos sociais é 
o de descortinar a realidade ou, como diria Marx (1985, p. 620), “mos-
trá-la para além do real aparente”. São os movimentos sociais os agen-
tes políticos capazes de questionar o vivido, porque, enquanto sujeitos 
coletivos, se tornam fortes, e nada é mais temido pelas elites dominan-
tes do que a força da massa popular.
Foram os movimentos sociais os responsáveis pelo questionamen-
to da história contada. São eles que passaram a cobrar a sociedade 
quanto à história dos negros, dos índios, das mulheres, das crianças, 
dos camponeses etc. Sem o poder construído pelo povo, ainda estaría-
mos estudando nas escolas apenas sobre os brancos, os poderosos, os 
ricos e seus feitos.
É com base em estratégias que ocultam ou confundem que as elites 
dominantes (políticas e econômicas) continuam no poder. A ideologia 
lhes fornece os instrumentos necessários para garantir sua hegemonia. 
Outro aspecto de extrema importância com relação ao entendimen-
to dos movimentos sociais se refere à vulgarização e à marginalização 
A ideologia burguesa é um 
conjunto sistemático de ideias 
que instituem na sociedade o 
culto de que a história das socie-
dades é a história do progresso. 
Com essa estratégia, oculta-se 
a história real e os sujeitos 
reais que atuam na construção 
da sociedade, escondendo, 
assim, que as elites dominantes 
fazem uso do progresso para 
dominar todas as esferas da vida. 
Nessa ideologia, todo tipo de 
exploração, alienação e fetiche 
é mantido em sigilo, de modo 
que se faz aparente apenas a 
necessidade do progresso e do 
desenvolvimento “natural” das 
sociedades. Assim, mantém-se 
a ascensão e a manutenção das 
elites burguesas (CHAUÍ, 1988).
Saiba mais
Pray the Devil Back to Hell 
é um excelente documen-
tário para compreender a 
importância da organiza-
ção social ante mudanças 
que desejamos no 
mundo. A produção da 
assistente social Leymah 
Gbowee revela os pro-
testos organizados por 
mulheres muçulmanas e 
cristãs que, como resul-
tado, conquistaram o fim 
da Segunda Guerra Civil 
da Libéria, em 2003.
Direção: Gini Reticker. USA: Fork 
Films, 2008.
Documentário
20 Classes e movimentos sociais
dos grupos que se organizam para enfrentar a ordem vigente. Compete 
à ideologia dar conta de escrever na história a versão de que os movi-
mentos sociais não passam de grupos de pessoas desocupadas, loucas e, 
consequentemente, perigosas. O fortalecimento popular não interessa à 
ideologia burguesa, uma vez que o poder popular pode colocar em risco 
o projeto de sociedade que as elites dominantes perpetuam há séculos – 
apenas lhes interessa o poder de mobilização da massa alienada. 
As pesquisas dos sociólogos brasileiros Jessé de Souza (2017) e Ri-
cardo de Oliveira (2001) revelam que a elite dominante se constrói e 
se perpetua por meio de relações sociais familiares que se conectam 
e lhes possibilitam acumular capitais sociais, políticos e econômicos ao 
longo de diversas gerações. Não se trata de mérito, visto que a maioria 
das famílias mais poderosas do mundo apresenta redes de poder que 
se transformam em benefícios, privilégios e artifícios diversos materia-
lizados na sociedade em nepotismos, relações clientelistas e corrupção. 
Os pesquisadores comprovam que as famílias mais ricas e poderosas 
da atualidade pertencem e/ou estão associadas à mesma elite domi-
nante há mais de 500 anos. 
A estrutura de poder não é uma abstração, ela se materializa em 
situações objetivas de posse de riqueza, se reproduz e se con-
solida graças a redes políticas, sociais e de parentesco. As redes 
políticas de poder são definidas como conexões de interesses 
envolvendo, basicamente, empresários e cargos políticos no 
aparelho de Estado, no executivo, legislativo e no judiciário e, 
também, em outros espaços de poder buscando assegurar van-
tagens e privilégios para os participantes. (OLIVEIRA, 2004, p. 1)
Em suma, a monstruosa desigualdade da sociedade capitalista não 
é natural, e sim construída sob a ideologia burguesa, sob as rédeas 
de nomes ilustres da política e da economia. Além da mesma ideolo-
gia (estratégia de dominação), formam um grupo coeso, constituído de 
pessoas que se conhecem desde a infância, uma vez que herdam as 
relações de poder de seus pais, que também já se conheceram por 
meio de seus avós. Frequentam as melhores escolas, universidades, 
clubes, festas familiares e recebem as melhores oportunidades, pois 
as famílias têm em seu poder as indústrias mais influentes, os escritó-
rios jurídicos mais renomados, as escolas e universidades mais tradi-
cionais e reconhecidas. Quando alguma porta não lhes pertence, têm 
a influência de seus sobrenomese o poder econômico necessário para 
fazê-la abrir. Sobretudo, sabem que a existência e a permanência de 
seu poderio dependem da manutenção das desigualdades sociais. 
A revista Forbes divulgou, em 
publicação de maio de 2014, 
quais seriam as quinze famílias 
mais ricas do Brasil. Segundo 
as informações apresentadas, 
elas detêm sozinhas 15% do 
PIB nacional. Apenas cinco dos 
bilionários brasileiros possuem 
mais dinheiro do que a metade 
da população pobre do Brasil.
Saiba mais na reportagem:
QUINZE famílias mais ricas do 
Brasil são donas de 5% do PIB. 
Estadão, São Paulo, 15 mai. 
2014. Disponível em: https://
economia.estadao.com.br/
noticias /geral,quinze-fami-
lias-mais-ricas -do-brasil-sao-
-donas-de-5-do-pib ,184946e. 
Acesso em: 22 jun. 2020.
Curiosidade
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 21
1.4 Características dos movimentos sociais 
Vídeo
É inegável a amplitude, a complexidade e a importância dos movi-
mentos sociais, pois, mais do que apenas manifestações ou aglomera-
dos de pessoas que, por motivos particulares, decidem quebrar regras, 
são o reflexo do povo com relação à construção histórica da sociedade. 
Não se trata de indivíduos que, por não se adaptarem e/ou não es-
tarem privilegiados no desenho da estrutura social, resolvem levantar 
bandeiras até que seus lugares sejam garantidos. Sobretudo, não se 
constituem por motivos e/ou meios simplistas. 
São os movimentos sociais a “chama da democracia”, a união dos 
injustiçados e oprimidos e, principalmente, a fundamental porta para 
a construção do sujeito político, do ator social, do ser social “desalie-
nado” que, em meio a outros sujeitos com os quais se identifica, cons-
troem relações de identidade, acessam e aprofundam conhecimentos 
sobre a história da própria gente.
O filme Selma: a marcha 
da liberdade retrata a 
luta liderada por Martin 
Luther King pela defesa 
dos direitos da comu-
nidade negra nos EUA. 
Milhares de pessoas par-
ticiparam de uma marcha 
durante a campanha para 
a igualdade de direitos ao 
voto. Como resultado, o 
então presidente Lyndon 
B. Johnson implementou 
a Lei dos Direitos de Voto, 
em 1965.
Direção: Ava DuVernay. EUA: 
Plan B Entertainment, 2014.
FilmeCom isso, cotidianamente aprendem uns com 
os outros, desenham modos de construir bases e 
instrumentos em que possam expressar e reclamar 
suas demandas, tais como: reuniões, assembleias, 
greves, paralisações, passeatas, protestos, fóruns, 
conselhos, partidos, oficinas e cursos, organizações 
da sociedade civil (OSCs), centros e diretórios, sedes 
e outros pontos de encontros diversos. 
 Apresentam um modo peculiar de organização: 
estabelecem bandeiras, símbolos, planos de ação, 
redes de comunicação, articulação e mobilização. 
Produzem e partilham materiais de estudo, instru-
mentos de divulgação e de arrecadação de fundos 
econômicos. Engendram estratégias de ocupação de 
postos políticos e outros espaços que lhes possibi-
litem demarcar representatividade, poder de fala e 
de voto. Criam atividades culturais e festivas que be-
neficiem seus integrantes e a quem possa interessar 
(comumente eventos públicos). 
Movimentam-se conforme a conjuntura sócio-his-
tórica de cada época – em busca de mudanças pon-
22 Classes e movimentos sociais
tuais, pequenas alterações, grandes transições ou mesmo revoluções 
mais drásticas. Operam por meio de ações isoladas ou partilhadas com 
outros movimentos e grupos da sociedade, segundo seus interesses 
ou suas necessidades (como estratégia de resistência, fortalecimento, 
necessidades emergenciais/crônicas e empatia). Pautam a liberdade, a 
equidade, o fortalecimento da democracia, a ampliação e a garantia de 
direitos políticos, civis e sociais; afinal, debatem acerca da justiça social.
Apresentam diferentes tipos, mas não é possível classificá-los na 
íntegra, visto se tratar de organizações altamente complexas, permea-
das por dimensões que ultrapassam o mensurável. Porém, para fins 
didáticos, é aceitável construir categorias, por exemplo: características 
comuns, atributos peculiares, experiência sócio-histórica, recursos fi-
nanceiros e projetos societários.
As características em comum constituem-se por meio da identifica-
ção e do aprimoramento de ideias, valores, condições de existência (ca-
pitais econômicos, sociais e culturais). Visam alterar a estrutura social 
vigente em prol do atendimento das demandas que lhes são peculiares 
e se relacionam de modo cíclico com o Estado (no enfrentamento e/ou 
no apoio de regimes ou planos de governo).
Nesse sentido, também é possível diferenciá-los enquanto movi-
mentos sociais clássicos/históricos e movimentos sociais contempo-
râneos/novos. Os denominados movimentos clássicos e/ou históricos 
fazem referência aos mais antigos da sociedade: dos trabalhadores, 
das negritudes, dos povos indígenas, eclesiásticos, feministas e dos tra-
balhadores sem-terra. Já os novos movimentos sociais são oriundos 
das últimas décadas e estão relacionados com a defesa: do meio am-
biente e da paz, das questões de gênero e sexualidade, da população 
com deficiência, da população em situação de rua, dos povos do campo 
e das florestas, dos animais e da diversidade cultural.
Constituem-se em coletivos que incrivelmente resistem, mesmo 
diante de desafios gigantescos como o desprezo social, a repressão 
estatal e militar, a ignorância social e a falta de recursos (econômicos, 
físicos, culturais e tecnológicos). O desafio do financiamento dessas or-
ganizações é uma realidade que os assombra, desde os primórdios do 
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 23
surgimento dos movimentos sociais. Ainda que eles apresentem dife-
rentes tipos de arrecadação de fundos, todos se deparam com esse 
desafio, seja pela dificuldade de arrecadação devido à sua marginali-
zação pelas elites, seja por problemas internos de gestão, por alianças 
políticas ou por cerceamentos resultantes dos níveis de dependência 
das fontes pagadoras.
Carregam o fardo do julgamento equivocado (devido ao desvirtua-
mento de sua história social) e o peso de memórias recheadas pela dor 
do sofrimento de seus antepassados, de seus companheiros de cami-
nhada e dos momentos vivenciados em sua própria realidade social. 
Enquanto atores da história, foram e são os responsáveis por diversas 
das conquistas vivenciadas na contemporaneidade por meio de inicia-
tivas como: a Revolução Russa de 1917; as manifestações de 1948 a 
1994 contra o Apartheid na África do Sul; o protesto de maio de 1968, 
que reuniu mais de nove milhões de manifestantes em Paris contra o 
governo do general De Gaulle; o Massacre da Praça da Paz Celestial 
de Pequim em 1969; o Panelaço Argentino de 1971 contra a ditadura 
militar no país; o protesto de 1977 das Mães da Praça de Maio, na Ar-
gentina, pelo reclame dos filhos desaparecidos na ditadura militar; as 
manifestações conhecidas como Diretas Já de 1983/1984, quando a po-
pulação foi às ruas no Brasil pelo fim da ditadura militar e pelo reclame 
de eleições presidenciais diretas; entre outras ações sociais, como os 
protestos dos estudantes contra o aumento das passagens de ônibus, 
conhecidos como as Jornadas de 2013.
São os movimentos sociais, portanto, coletivos de sujeitos sociais 
e políticos que têm como marca histórica as negligências, ausências e 
violências que lhes fizeram ser quem são. Em outras palavras, são os 
movimentos sociais a parte organizada do povo que tornou possível 
a democracia, que deu concretude ao nascimento das políticas públi-
cas e que, entre muitos outros papéis sociais, é o principal responsável 
pelo avivamento da memória dos bilhões de injustiçados que tiveram 
sua dignidade e vida ceifadas pela ideologia burguesa.
O filme Norma Rae 
apresenta o contexto da 
exploração do trabalho 
fabril e as questões in-
trínsecas à luta feminista. 
A protagonista, ciente 
de que o salário não é 
compatível com as longas 
horas de trabalho e das 
péssimascondições da 
fábrica, lidera entre seus 
colegas a luta pela cria-
ção de um sindicato.
Direção: Martin Ritt. USA: Twentieth 
Century Fox, 1979.
Filme
24 Classes e movimentos sociais
1.5 Movimentos sociais e a 
dimensão sócio-histórica 
Vídeo Antes de adentrarmos os fatos e elementos que têm configurado os 
movimentos sociais ao longo da história das sociedades, cabe considerar 
que existem significativas diferenças entre os movimentos sociais euro-
peus e os latino-americanos, tanto nas demandas requeridas quanto nas 
formas de organização. Isso ocorre por serem realidades sócio-históri-
cas diferentes com relação ao contexto político, cultural e territorial.
Devido às sociedades europeias serem mais antigas em comparação 
à brasileira, estranho seria se os movimentos sociais europeus não de-
monstrassem peculiaridades, como maturidade política mais elaborada, 
força política mais acentuada e, em alguns casos, resistência armada. A 
maioria dos países europeus apresenta, em sua história, algum tipo de 
manifestação política que antecede o início da contemporaneidade.
Contudo, na perspectiva conceitual já apresentada, seria um equí-
voco afirmar que os eventos ocorridos na Europa anteriormente ao 
marco da contemporaneidade se trataram de movimentos sociais. É 
preciso considerar que a maioria das manifestações ocorridas foi cons-
truída por personalidades que compunham, de algum modo, a elite de 
seu tempo. Afirmação certeira, pois ainda que se tratassem de algum 
tipo de questionamento ao poder instituído, o povo não era consultado 
e, quando participava, apenas cumpria estratégias sob o comando de 
lideranças (aristocratas, fidalgos etc.). Em suma, não havia um processo 
em que a construção do sujeito político fosse oportunizada.
Assim, ao tomar a contemporaneidade enquanto marco de análise, 
podemos afirmar que os primeiros registros de organização popular e 
formação de sujeitos políticos da Europa ocorreram na segunda meta-
de do século XVIII, por meio de dois importantes levantes populares: 
a Festa do Chá, ocorrida em Boston em 1773 (movimento que antece-
deu a Revolução Americana) e a Queda da Bastilha (movimento que 
resultou na queda da monarquia francesa que imperava há mais de 
treze séculos). Esses dois eventos são os primeiros movimentos sociais 
europeus de que se tem registro, nos quais uma massa “popular” foi 
às ruas manifestar-se contra o poderio da Igreja em diversas cidades 
europeias. Conforme registros do filósofo Hegel 5 , as massas pareciam 
O filósofo Georg Wilhelm 
Friedrich Hegel dedicou sua vida 
ao estudo do idealismo alemão. 
Para alguns, Hegel foi o criador 
do entendimento da dialética 
como modo de compreensão da 
história, da filosofia e do mundo: 
uma progressão na qual cada 
movimento sucessivo surge 
como solução das contradições 
inerentes ao movimento anterior.
5
O filósofo Georg Wilhelm 
Friedrich Hegel dedicou sua vida 
ao estudo do idealismo alemão. 
Para alguns, Hegel foi o criador 
do entendimento da dialética 
como modo de compreensão da 
história, da filosofia e do mundo: 
uma progressão na qual cada 
movimento sucessivo surge 
como solução das contradições 
inerentes ao movimento anterior.
5
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 25
ter se levantado todas de uma vez, invadindo as capitais europeias, ins-
pirando e gerando representações pela Europa e América Latina.
Essas mobilizações demonstraram a força da organização de mas-
sa e geraram bases que conduziram a Revolução de 1848, conhecida 
como a Primavera dos Povos. Essa revolução teve como norte a revolta 
dos povos contra as humilhações, explorações e injustiças que sofriam. 
Em meio a essa revolução, nasceu a organização dos trabalhadores 
proletários que, encontrando apoio em Karl Marx, Engels e outros in-
telectuais, organizaram o levante popular mais conhecido do mundo.
Karl Marx foi o primeiro intelectual da história a dedicar a maior parte 
da vida ao fortalecimento da luta popular. Por meio de seus escritos, 
denunciou as barbáries geradas pelo capitalismo, ao mesmo tempo que 
anunciou ao povo que estaria à frente da revolução, não para lhe dizer 
o que fazer, mas tudo que poderia fazer. Ainda é, na atualidade, um dos 
autores mais “perseguidos” e “mal interpretados” da história. Afirmava 
em meio aos trabalhadores e registrou, em seus livros, a força do poder 
popular. Segundo ele, caberia ao povo a mudança necessária capaz de 
elevar a história da humanidade a um patamar superior, e não à elite 
que repetia a injustiça social como forma de perpetuação de poder.
Marx é, no Serviço Social, a referência teórica hegemônica de maior 
importância e, sem dúvida, uma das figuras mais influentes. A práxis 
realizada por assistentes sociais em todo o mundo tem como base o 
método de análise social construído pelo autor: o já mencionado mate-
rialismo histórico-dialético. Enquanto militante, Marx convidou o mun-
do a construir uma aliança máxima entre intelectuais e proletários, a 
fim de que se firmassem em grandes movimentos comunistas. Na vi-
são do autor, são as massas que fazem a história:
Os comunistas não se rebaixam a ocultar suas opiniões e os seus 
propósitos. Declaram abertamente que os seus objetivos só po-
derão ser alcançados pela derrubada violenta de toda ordem so-
cial existente. Que as classes dominantes tremam à ideia de uma 
revolução comunista. Nela, os proletários nada têm a perder a 
não ser suas prisões, têm um mundo a ganhar. Proletários de 
todos os países, uni-vos! (MARX; ENGELS, 1977, cap. IV)
De acordo com Elias Canetti (1995), autor do clássico  Masse und 
Macht (Massa e Poder, em tradução livre), após a Festa do Chá, a Queda da 
Bastilha e a Primavera dos Povos, as manifestações populares ganharam 
força e o povo sentiu o gosto do poder popular, acessou conhecimentos 
Em 1848, Karl Marx e Friedrich 
Engels concluíam o Manifesto 
do Partido Comunista, material 
que convoca os trabalhadores de 
todo o mundo a lutarem contra 
a exploração do capitalismo. 
Eles conclamavam a tomada do 
poder pela massa popular e, por 
meio da ciência, registraram que 
a destruição do capitalismo e o 
triunfo da sociedade comunista 
são inevitáveis.
Saiba mais
26 Classes e movimentos sociais
jamais imaginados (como a leitura do Manifesto Comunista, de Karl Marx 
e Engels) e, ainda que a história afirme que tenha perdido, venceu.
Um fenômeno tão enigmático quanto universal é o da massa que 
repentinamente se forma onde, antes, nada havia. Umas poucas 
pessoas se juntam – cinco, dez ou doze, no máximo. De repente, 
o local preteja de gente. As pessoas afluem, provindas de todos 
os lados, e é como se as ruas tivessem uma única direção. Muitos 
não sabem o que aconteceu e, se perguntados, nada têm e res-
ponder; no entanto, têm pressa de estar onde a maioria está. Em 
seu movimento, há uma determinação que difere inteiramente 
da expressão de curiosidade habitual. O movimento de uns – po-
de-se pensar – comunica-se aos outros; mas não só isso: as pes-
soas têm uma meta. E ela está lá antes mesmo que se encontrem 
palavras para descrevê-la: a meta é o ponto mais negro – o local 
onde a maioria encontra-se reunida. (CANETTI, 1995, p. 14)
A Primavera dos Povos demarcou o nascimento do movimento 
social organizado a nível mundial, visto que repercutiu e resultou na 
formação de diversos movimentos e ações sociais com características 
de massa. Contudo, nem todos os movimentos emergiram do povo, 
alguns foram criados pelas elites da época – a burguesia, por exemplo, 
mesmo subordinada à Igreja e monarquia, conseguiu reverter a situa-
ção e derrubar o regime absolutista.
Na Áustria, por sua vez, não houve manifestação da massa popular, 
mas integrantes da aristocracia fizeram rebelião contra a monarquia. A 
Alemanha apresentou dois tipos de movimentos: a favor da unificação 
do país e da libertação dos trabalhadores (revoltas operárias e campo-
nesas, nesse sentido, foram constantes). Na França, enquanto resulta-
do das rebeliões, a República foiproclamada (o rei Luís Filipe I abdicou 
do trono em 1848) e, algum tempo depois, finalizou-se a disputa polí-
tica com a derrubada definitiva do absolutismo e vitória da burguesia.
Infelizmente, os reclames levantados pelos movimentos sociais po-
pulares da Europa foram por “água a baixo”, pois, de modo geral, no 
mesmo período, a elite também se articulou e, além de estabelecer 
estratégias de controle das rebeliões populares, aprimorou seu pró-
prio movimento: a revolução burguesa, que já estava em prática desde 
1640, teve êxito em meados de 1850 e atingiu seu auge em 1870. Guia-
dos pelas ideias iluministas 6 e pelo liberalismo 7 , a burguesia instaurou 
a Segunda Revolução Industrial.
O Iluminismo foi um movimento 
oriundo da Europa e projetado 
por intelectuais no século XVIII. 
Sob bandeiras de liberdade, 
igualdade e fraternidade, 
reforçava-se a necessidade de 
efetivação da ideologia bur-
guesa. Isso pode ser observado 
pelas pautas defendidas pelo 
movimento dos intelectuais 
da época, pois, ainda que de 
modo indireto, defendiam a 
liberdade econômica, ou seja, 
a não intervenção do Estado na 
economia, o antropocentrismo, 
o avanço da ciência e da razão 
– em suma, o predomínio da 
ideologia burguesa.
6
Grosso modo, podemos falar 
que o Liberalismo resultou do 
movimento iluminista burguês. 
É o nome dado ao conjunto 
das ideias que constituem a 
ideologia burguesa.
7
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 27
A Segunda Revolução Industrial corresponde ao período do capitalismo em 
que houve o aperfeiçoamento tecnológico da industrialização por meio da ma-
nipulação avançada do aço, da introdução da eletricidade e da descoberta de 
novos usos do petróleo na produção industrial. Foi um período demarcado pela 
produção em massa, diversificação da exploração dos trabalhadores e criação 
de novas relações sociais. Foi uma época histórica em que foram criados os 
modelos fordista e taylorista de produção.
Na realidade latino-americana, o processo ocorreu de modo dife-
renciado do europeu. Primeiramente por serem territórios que apre-
sentam diferenças extremas no que diz respeito à temporalidade 
histórica de seu surgimento. Outro ponto significativo faz referência ao 
fato de que a Revolução Industrial já havia sido instaurada na Europa 
há muito tempo e, com ela, a “promessa do progresso tecnológico”, isto 
é, as elites dos países periféricos já teriam a expectativa de se tornarem 
espelhos das grandes potências europeias e americanas. Contudo, é 
fato que os países da América Latina só entraram no jogo porque se 
configuravam como fonte dos recursos necessários à expansão do ca-
pitalismo europeu e americano.
Embora as várias mutações do capitalismo sejam sempre os arqué-
tipos causadores da condição exploratória dos países periféricos, não 
se pode negar que alguns dos resultados exploratórios visualizados na 
América Latina também se objetivaram fora dela. Dito de outro modo, 
existem elementos comuns do capitalismo em diferentes territórios, 
ainda que cada nação tenha servido para um determinado tipo de ne-
cessidade do sistema capitalista. Isso se sustenta no fato de que nem 
mesmo entre os países tidos como desenvolvidos o processo aconte-
ceu de modo igualitário.
Na América Latina, por exemplo, embora todos os países que a com-
põem tenham sido peças essenciais à efetivação e manutenção da inter-
nacionalização do capital a nível mundial, os processos decorreram de 
modo diferenciado em cada um deles (Bolívia, Venezuela, México, Peru, 
Argentina e Brasil), resultando em histórias e implicações diversas.
Além dos conflitos culturais e de classe, outro elemento importante 
na formação dos movimentos sociais organizados na América Latina 
foi o regionalismo dentro de cada país. Segundo os estudos de José 
Luis Roca (1979), o regionalismo exerce um significativo papel, pois, 
28 Classes e movimentos sociais
para além das particularidades de cada período em que o capitalismo 
se instaurou e da diversidade de matérias-primas de cada nação, há a 
questão dos diferentes tipos de cultura e formação de Estado.
Nesse ínterim, cada país da América Latina dependeu da sorte no 
que se refere à exploração e extração de produtos, com o propósito 
de potencializar a internacionalização do capital. A oferta de investi-
mento na criação ou no fortalecimento da estrutura estatal foi a condi-
ção primária desse processo, o que se deu desde a década de 1940 aos 
dias atuais. O Estado Nacional tem se mostrado essencial à efetivação 
do sistema capitalista – arranjo político e econômico que não se desfez 
nem nos períodos de ditadura.
A internalização do capital, também denominada mundialização do capital e 
entendida por algumas vertentes enquanto globalização, é um processo em 
que as relações econômicas e sociais entre diferentes nações são intensifica-
das. Teve início com as expansões marítimas e com as novas configurações 
no modo de produção e exploração do trabalho. Na produção, as principais 
mudanças com vistas à expansão e internacionalização do capital ocorreram 
após o término da Segunda Guerra Mundial, quando o capitalismo se percebe 
em crise e cria estratégias de sobrevivência. 
O fordismo que em tempos anteriores garantiu lucro e crescimento aos países 
capitalistas centrais, no período pós-guerra, já não poderia oferecer o mes-
mo retorno e foi substituído pela flexibilização dos processos de trabalho e de 
produção. A flexibilização do trabalho, da produção e dos limites territoriais 
aconteceu, principalmente, pela aliança de grupos corporativos, os chamados 
monopólios e oligopólios (poucos vendedores para muitos compradores), que 
entraram no debate do mercado mundial como resposta capaz de combinar 
maior produtividade, capacidade de inovação e ampla competitividade.
De acordo com Thomas Hobbes (1992), a figura do Estado mais pró-
xima à que conhecemos na atualidade surgiu entre os séculos XV e XVI. 
Para ele, o surgimento do Estado esteve atrelado à necessidade das 
elites de resguardarem seus patrimônios, de modo que não tivessem 
de estar em constante alerta de guerra. Desse modo, criaram o Estado 
enquanto instituição social, econômica e política que teria como pre-
missa o julgamento das liberdades individuais (e coletivas) por meio 
de uma nova organização jurídica. O Estado era compreendido, então, 
como criação estratégica das elites dominantes, voltada à garantia da 
sua própria estabilidade social e segurança pessoal (HOBBES,1992).
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 29
Com relação à conceituação de Estado, John Locke (1998) acrescenta 
que, no modelo de governo estatal, a propriedade funciona como uma 
ditadora dos tipos de relações sociais, visto que liberdade e proprieda-
de estão imbricadas. Se antes da criação do Estado o nivelamento das 
liberdades decorria pelo que cada rei entendia como adequado aos seus 
diferentes grupos de súditos (classes e estamentos sociais), na formação 
de Estado Nacional, a liberdade é nivelada pelo governo, com base na 
proporção de propriedade dos meios de produção (LOCKE, 1998).
Em uma leitura mais atual do mesmo contexto, Mészáros (2002) nos 
mostra que o Estado Moderno e o sistema capitalista foram criados 
e configurados de modo paralelo. Para o autor, não se trata de uma 
coincidência, uma vez que, desde os primórdios do seu nascimento, a 
instituição tem funcionado como a única estrutura corretiva compatível 
com os parâmetros estruturais do capital que opera onde o controle 
social se dá de modo metabólico.
Imbricada ao Estado, sempre esteve a revolta popular (a luta dos 
indígenas, a dos escravos, a dos trabalhadores e a das mulheres), ainda 
que o processo se tenha efetivado de modo particularizado, conforme 
a condição de consciência de cada país quanto ao avanço capitalista. 
Os nativos brasileiros, por exemplo, não tinham a informação de que 
o processo de chegada dos estrangeiros era parte estratégica de um 
sistema altamente elaborado, que pretendiaa escravização local. Da 
mesma forma, não sabiam os escravos que sua condição étnica con-
denaria as suas gerações a níveis escravistas ainda mais desumanos.
Fato é que o sistema capitalista complexificou as desigualdades e os 
conflitos já existentes a níveis jamais vistos na história social. Os con-
flitos raciais, étnicos, de gênero e culturais (patriarcado, intolerância 
religiosa etc.) foram intensificados. E ainda que esses poucos grupos 
tenham sido os primeiros a enfrentarem a ordem estabelecida, por 
meio das rebeliões que mancharam o Brasil de sangue, foi somente 
por meio da luta de classes que o sistema capitalista foi enfrentado 
como um inimigo que se conhecia na íntegra. Em outras palavras, é 
na luta de classes que temos identificado a formação dos movimentos 
sociais como luta organizada que se levanta contra o projeto de socie-
dade instaurado, tanto na Europa quanto na América Latina.
30 Classes e movimentos sociais
1.6 Movimentos sociais no contexto capitalista 
Vídeo Os períodos mencionados, com relação à instauração dos novos 
modos de produção da vida, produziram na sociedade diferentes níveis 
de desenvolvimento. Os países periféricos sofreram de modo drástico 
a industrialização tardia: além de servirem como fonte de extração de 
matéria-prima, tiveram seus territórios marcados por mudanças socio-
culturais até então inimagináveis.
Políticas e estruturas de dominação foram implantadas sob o dis-
curso do desenvolvimento de todas as nações, e o capitalismo se ins-
taurar na sua forma mercantilista foi suficiente para o estabelecimento 
de economias escravas. Populações inteiras foram devastadas, e as 
que sucumbiram foram escravizadas. As cidades feudais desparece-
ram, artesãos e produtores do campo não conseguiram resistir à des-
leal concorrência, a produção em troca de assalariamento aos poucos 
foi instaurada em todo o mundo. A venda da força de trabalho foi o que 
restou à maior parcela da população mundial.
O movimento operário inaugura na história o pressuposto necessário 
à organização e à luta política organizada por meio de lutas populares. 
Indignados com os absurdos níveis exploratórios e armados de ideias 
motivadas por escritos, como o já mencionado Manifesto Comunista e 
outros, os operários traduziram suas dores em ações políticas. Foram 
responsáveis por diversas reconstruções históricas, o que nos remete ao 
entendimento de que não podemos acreditar que as sociedades foram 
construídas unicamente pelos sujeitos que as governam e dominam. 
Pensar desse modo seria ter uma leitura superficial das sociedades, visto 
que diversos movimentos e revoltas populares ciclicamente têm se ma-
nifestado com vistas ao enfrentamento das amarras que os prendem.
Os direitos tidos como fundamentais (individuais e coletivos), por 
exemplo, resultaram das lutas sociais travadas historicamente por di-
ferentes grupos e movimentos sociais, tais como os conhecemos na 
atualidade. Esses direitos emergem e são instaurados em nome da 
ampliação da justiça social e da redução das desigualdades sociais, ou 
seja, de condições essenciais à garantia da democracia (bandeira da 
maioria dos movimentos sociais). No mesmo contexto, se insere a cria-
ção dos direitos humanos, dos direitos civis e políticos, das políticas 
públicas em geral e das políticas públicas sociais.
Na Constituição brasileira, são 
conhecidos como direitos fun-
damentais individuais o direito 
à vida, à liberdade, à igualdade, 
à segurança e à propriedade. Os 
chamados direitos fundamentais 
coletivos dizem respeito ao direi-
to da organização social política 
enquanto exercício da cidadania, 
como o direito a reuniões, as-
sembleias e atos políticos – são 
também relacionados à criação 
de associativismos diversos 
(movimentos, manifestações, 
associações, organizações da 
sociedade civil – OSCs, coopera-
tivas e outros).
Curiosidade
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 31
Nesse ponto, contudo, cabe considerar que há um abismo entre 
a realidade ocidental europeia, a dos Estados Unidos da América do 
Norte e a latino-americana, uma vez que, na primeira e na segunda, o 
exercício da cidadania emerge da participação do povo na formação 
dos Estados nacionais, por meio dos constantes conflitos de classe, 
raça, etnia e gênero 8 . Na realidade latino-americana, especificamente, 
o processo não ocorreu do mesmo modo, pois o estágio avançado da 
expansão capitalista configurou impedimentos drásticos à construção 
da participação cidadã. A esse respeito, vale mencionar o conceito ori-
ginal de cidadania para uma compreensão histórica:
A origem do conceito de cidadania é grega. Foi em Atenas, há 
mais ou menos VIII séculos a.C., que surgiu no Mediterrâneo 
uma experiência singular: a ideia de Pólis, espécie de cidade 
autônoma, independente e soberana que era governada, em 
última instância, por uma Assembleia de Cidadãos (politai). Daí 
decorria que cidadão entre os gregos antigos era o homem livre, 
senhor de si e que tinha direito de participar da Assembleia de 
Cidadãos. Esse direito de participar da politai, portanto, não era 
extensivo aos escravos, mulheres e crianças, mas apenas aos ho-
mens livres que exerciam a prática do direito de decidir sobre os 
destinos políticos, culturais e econômicos da Pólis [...] A Reforma 
Protestante foi um marco histórico que também exerceu grande 
influência na criação da cidadania, visto que inaugurou valores 
éticos e políticos inovadores: o fim do domínio político da Igreja 
Católica, o surgimento de liberdades políticas; liberdade de culto 
e de religião; liberdade de imprensa; liberdade de pensamen-
to e, principalmente, liberdade de cátedra nas Universidades. 
(GONZALEZ, 2010, p. 10)
No Brasil, os direitos fundamentais apareceram pela primeira vez na 
Constituição de 1824, após a implantação do Estado Nacional brasilei-
ro, processo construído pelas elites locais sem a participação do povo 
(SARLET, 2001). Lembremos, portanto, que o tipo de processo quanto 
à instauração de um país (colonização versus exploração) e o tipo de 
criação de Estado interferem diretamente na capacidade de construção 
das lutas sociais e, portanto, na criação da cidadania e da democracia 
– no caso do Brasil, por exemplo, é importante considerar que suas 
raízes históricas envolvem a escravidão e o aniquilamento de índios.
Com base no exposto, é correto afirmar que a cidadania (em seu 
sentido histórico e amplo) ainda está em construção no Brasil e na 
maioria dos países da América Latina. É, portanto, mais um elemento 
A questão de gênero é 
empregada neste contexto com 
relação às lutas feministas, 
visto que somente nas décadas 
mais recentes surgiram outras 
categorias. 
8
32 Classes e movimentos sociais
que complementa a necessidade e a importância das lutas e dos movi-
mentos sociais.
No Brasil, há registro de lutas sociais que se manifestam desde os 
seus primórdios, contudo, foi com a instauração do Regime Militar de 
1964 que os movimentos sociais se intensificaram, constituindo-se 
como formações organizadas e demonstrando alta capacidade de en-
frentamento, mesmo ante forte repressão da época. Desde então, o 
Estado brasileiro e as elites têm a ciência de que há, no Brasil, um alto 
poder de organização e enfrentamento, como demonstrado em diver-
sos momentos pelos movimentos sociais históricos e mais atuais, tam-
bém denominados novos movimentos sociais.
Podemos citar alguns movimentos como exemplos:
Movimento Operário, Movimento Indígena, Movimento Negro, Movimento Fe-
minista, Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, Movimento dos Trabalhadores 
Sem Teto, Movimento Estudantil e Movimento das Ligas Camponesas. 
Também há os movimentos sociais conservadores, como o Movimento Eclesiástico 
de Base (Marcha da Família com Deus pela Liberdade), e os denominados novos 
movimentos sociais, como o Movimento Contra a LGBTTIQ+fobia (lésbicas, gays, 
bissexuais, transexuais, travestis, intersexuais, transgêneros, queers e afins), em 
Defesa doMeio Ambiente, o Movimento Vegano, o Movimento das Pessoas com 
Deficiência e diferentes movimentos urbanos. 
Como visto, a constituição dos movimentos sociais está entrelaça-
da à história das sociedades e, principalmente, à evolução do sistema 
capitalista. Desse modo, a análise da dominação de uns sobre outros 
é indissociável do processo de acúmulo e expansão econômica. Nes-
sa convergência, Marx (1975) enfatiza que os moldes hierárquicos que 
caracterizam nossa organização social advêm em grande parte das es-
truturas que dão forma à organização da produção da vida material.
As estruturas sociais não são inabaláveis, nem mesmo as capitalis-
tas (ainda que estas demonstrem certa facilidade de adaptação e reor-
denação conforme cada conjuntura histórica se apresenta). Embora a 
injustiça social permaneça, e pareça mais mascarada do que nunca, 
diversos movimentos têm conseguido alterá-la a fim de que possam 
atender às suas reivindicações. É notável que os conflitos gerados pe-
los movimentos sociais, históricos ou novos, têm construído transfor-
mações nas estruturas sociais.
O vídeo Documentário Obser-
vatório dos Movimentos Sociais, 
publicado pelo canal Andriza 
Andrade, mostra as atividades 
desenvolvidas por esse progra-
ma de extensão da Universidade 
Federal de Viçosa. O programa 
fortalece e potencializa as ações 
dos movimentos sociais da Zona 
da Mata Mineira desde 2012.
Disponível em: https://
www.youtube.com/
watch?v=pJH_f50OBu4
Vídeo
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 33
Para aprofundar os conceitos apresentados, recomendamos ler as pesquisas 
listadas a seguir, das autoras que desenvolveram excelentes materiais com foco na 
análise dos movimentos sociais: 
• GOHN, M. G. 500 anos de lutas sociais no Brasil: movimentos sociais, ONGs e 
terceiro setor. Revista Mediações, Londrina, v. 5, n. 1, p. 11-40, jan./jun. 2000. 
• MINAYO, M. C. de S. De ferro e flexíveis: marcas do Estado empresário e da 
privatização na subjetividade operária. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O entendimento e a análise dos movimentos sociais perpassam his-
toricidades e contextos socioculturais em que debates importantes são 
realizados sobre relações de desigualdade e igualdade, organização social 
e poder popular, dominação histórica e pontual, padrões e ciclos sociais, 
sistemas e instituições.
As desigualdades configuradas pelas estruturas sociais demonstram 
quão injusta tem sido a humanidade no que diz respeito aos modos ins-
tituídos para a construção da vida social. Ao mesmo tempo que a huma-
nidade demonstra sua alta potencialidade para a construção de ações e 
estruturas, com vistas a responder suas necessidades, apresenta imensas 
dificuldades em instituir desenhos de sociedades mais sustentáveis em 
todos os aspectos que compõem a vida humana no planeta.
Temos insistido na exploração como premissa para a vida em socieda-
de e, com base nessa concepção, instituímos mecanismos e processos de 
dominação capazes de aniquilar grande parte de tudo o que nos constitui 
humanos. Temos vivido de modos que prejudicam nossa própria evolu-
ção, tão preocupados em nos proporcionar meios e estilos de vida que 
nos induzem a uma prática cotidiana robotizada, voltada à criação e ao 
acúmulo de bens a qualquer custo.
Em meio a esse contexto, geramos processos que nos conduzem à 
percepção de nossas contradições e, com isso, geramos conflitos e ten-
sões sociais que atuam como caminhos que podem nos garantir alguma 
salvação. Como resultado, de tempos em tempos, chegamos a consen-
sos ou nos contra-atacamos, geramos guerras ou acordos de paz que, às 
vezes, nos elevam a patamares mais evoluídos ou, em sua maioria, nos 
conduzem à destruição.
Não podemos negar que historicamente “navegamos por mares” que, 
apesar de conhecidos, não parecem suficientes para nossa permanência 
34 Classes e movimentos sociais
neste planeta. Há a necessidade de entendermos que as estruturas so-
ciais construídas (exploração, dominação e acúmulo de recursos) têm nos 
encaminhado para a extinção.
Por fim, arriscamos afirmar que este capítulo oportuniza a compreen-
são dos movimentos sociais para além de sua importância sócio-histórica, 
no que diz respeito à construção da cidadania, da democracia e de um 
desenho em que a vida social se institua de modo mais justo. O objetivo 
era instigar a reflexão sobre a importância dos movimentos sociais em 
seu poder de reconstruir nossos moldes de vida na sociedade, a fim de 
que nossa existência e coexistência continuem a ser viáveis.
ATIVIDADES
1. Para a implantação e a permanência do sistema capitalista, uma 
instituição foi enfatizada como primordial. Por meio dela, ocorreu a 
efetivação das estratégias necessárias à exploração e à dominação 
da maioria dos povos do globo. Qual instituição cumpriu esse papel 
determinante?
2. Ao considerar a importância da emergência e da permanência dos 
movimentos sociais na criação e concretização da cidadania, da 
democracia e do usufruto dos direitos constitucionais, qual é a origem 
do termo cidadania e a quais aspectos ela está relacionada?
3. O que são movimentos sociais?
REFERÊNCIAS
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ENGELS, F. A situação da classe trabalhadora na Inglaterra. São Paulo: Boitempo, 2010.
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setor. Revista Mediações, Londrina, v. 5, n. 1, p. 11-40, jan./jun. 2000.
GONZALEZ, E. T. Movimentos Sociais e direitos fundamentais coletivos e difusos no Brasil. 
Cadernos de Direito, Piracicaba, v. 10, n. 19, p. 7-19, jul./dez. 2010.
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LOCKE, J. Dois tratados sobre o governo. São Paulo: Martins Fontes, 1998.
MARX, K. O capital. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1975.
MARX, K. O capital: crítica da economia política. 10. ed. São Paulo: Difel, 1985.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto comunista. In: Cartas filosóficas e outros escritos. São Paulo: 
Grijalbo, 1977.
MÉSZÁROS, I. Para além do capital: rumo a uma teoria da transição. São Paulo: Boitempo, 
2002.
A construção sócio-histórica dos movimentos sociais 35
OLIVEIRA, R. C. de. A construção do Paraná moderno: políticos e políticas no Governo do 
Paraná de 1930 a 1980. Curitiba: SETI, 2004.
OLIVEIRA, R. C. de. O silêncio dos vencedores: genealogia, classe dominante e Estado no 
Paraná. Curitiba: Moinho do Verbo, 2001.
PLUTARCO, M. L. As vidas dos homens ilustres de Plutarco: Sólon. São Paulo: Editora das 
Américas, 1951.
RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das 
Letras, 1995.
ROCA, J. L. Fisonomía del Regionalismo Boliviano. La Paz: Los Amigos del Libro, 1979.
SARLET, I. W. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituição Federal de 
1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001.
SOUZA, J. A elite do atraso: da escravidão à Lava Jato. Rio de Janeiro: LeYa, 2017.
TOURAINE, A. ¿Cómo salir del liberalismo? México: Editorial Paidós, 1999.
TOURAINE, A. Crítica da modernidade. Petrópolis: Vozes, 1994.
36 Classes e movimentos sociais
2
Movimentos sociais e 
perspectivas teóricas
Este capítulo oferece subsídios que podem contribuir para 
compreender a construção de debates e teorias, principalmente 
com relação às influências e vertentes analíticas que favorecem as 
atuais abordagens dos movimentos sociais.
Para isso, com base em divisões de cunho didático a fim de pro-
porcionar um entendimento amplo dos movimentos sociais, são apre-
sentadas: a abordagem teórica desse tema, a influência dos marxistas 
clássicos, as influências estadunidenses, as influências marxistas mais 
atuais e uma introdutória análise sobre a influência pós-moderna.
2.1 Abordagem teórica dos movimentos sociais 
Vídeo Nos últimos tempos, os movimentos sociais alcançaram lugar de 
maior destaque, o que deve ser compreendido pelos marcosinterpre-
tativos da história social, visto que sua configuração atual é resultado 
de um longo processo de lutas.
Sua visibilidade também não é mais a mesma. Ainda que algumas 
fontes midiáticas continuem a criminalizá-los, encontraram no adven-
to das tecnologias da comunicação a possibilidade de criar modos de 
organização e mobilização, assim como novos tipos de articulação. Se-
gundo Manuel Castells (2013), articulados em redes e repletos de senti-
mentos como indignação e esperança, os movimentos sociais têm feito 
da contemporaneidade palco de sua visibilidade, por meio de diferen-
tes estratégias e contextos sociais.
Os estudos mais reconhecidos no âmbito acadêmico se mostram vol-
tados à análise dos movimentos sociais pela ótica da disputa de classes 
e/ou dos debates culturalistas. Segundo Maria da Glória Gohn 1
Socióloga brasileira de maior 
referência teórica sobre os mo-
vimentos sociais na atualidade. 
Produziu mais de vinte livros 
para o entendimento de cida-
dania, terceiro setor, conselhos, 
sociedade civil, educação não 
formal, entre outros temas, 
especialmente os movimentos 
sociais.
1
 (2007), 
a teorização dos movimentos sociais apresenta três grandes eixos refe-
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 37
renciais: os clássicos europeus, os clássicos estadunidenses e os estu-
dos mais recentes produzidos a partir da década de 1960.
A década de 1960 é um importante marco da teorização mais atua-
lizada dos movimentos sociais. Os estudos pós-modernos entendem 
que as sociedades atuais avançaram na organização racional do tra-
balho e da economia de tal modo que os estudos clássicos acerca dos 
conflitos de classe não têm mais razão para existir. As publicações de 
Alain Touraine 2
Touraine afirma ser 
um pós-colonialista, ainda que, 
em suas produções, seja possível 
identificar críticas à vertente 
teórica. Uma das principais 
contribuições desse autor para 
a teorização dos movimentos 
sociais é o fato de ter evidencia-
do o sujeito (ator social) “como 
elemento dinâmico da história, 
verdadeiro agente de transfor-
mação social” (GOHN, 2007). 
2
 (1971, p. 80-85, tradução livre) sobre o movimento es-
tudantil de maio de 1968, por exemplo, anunciam que, nas sociedades 
programadas, isto é, pós-industriais, se observam “vias de enriqueci-
mento e de institucionalização dos conflitos do trabalho [...], que invia-
bilizam o antigo lugar central dos conflitos de classe”.
Na perspectiva crítica marxiana, os estudos pós-colonialistas/pós-
-modernos insistem em ignorar o fato de que as transformações ins-
tauradas pela estratégia de internacionalização do capital (globalização) 
instituíram manobras que resultaram na fragilização da organização 
popular. A insegurança causada pelos novos moldes de flexibilização 
do trabalho alocou o movimento dos trabalhadores na condição de ne-
gociadores, retirando deles a força de confronto que outrora compôs o 
conflito de classes (NETTO; BRAZ, 2006).
O debate entre as diferentes vertentes teóricas exerce importante 
papel no que diz respeito ao melhor entendimento da constituição dos 
movimentos sociais. Isso ocorre principalmente porque esse debate 
aproxima o universo acadêmico à realidade vivenciada, para além do 
que o real aparenta.
O melhor trabalho sobre o conceito de classe tem sido deter-
minado por uma percepção aguda das relações complexas, às 
vezes tensas, entre situações de classe diversificadas e desiguais 
e a construção frágil e contingente de interesses e identidades de 
classe mais amplos. (GRAY, 1994, p. 114)
Robert Gray (1994), Geoff Eley e Keith Nield (2013) afirmam ser ver-
dadeira a atual conjuntura de afastamento dos movimentos sociais do 
debate da disputa de classes. Trata-se de movimentos que apresen-
tam uma identidade coletiva direcionada a outros focos. Estão em alta 
seus silêncios, demarcações e ações, mas, em sua maioria, constituem 
a mesma classe que antes fora unificada. Para esses autores, a decom-
posição da clássica disputa de classes é, em si, uma história social re-
configurada pela dinâmica das sociedades pós-industriais.
38 Classes e movimentos sociais
Por fim, notamos que a teorização dos movimentos sociais 
latino-americanos se esforça para acompanhar, explicar e analisar as 
recentes dinâmicas dos movimentos sociais no curso de sua aproxi-
mação, organização, articulação e manifestação de luta. O que se pode 
destacar a mais é o fato de que há movimentos sociais da atualidade 
que têm demonstrado certa contradição ao manifestarem propensão 
a aceitar e reproduzir, de modo acrítico, as “inclusões” teóricas conser-
vadoras e de cunho historicamente burguês.
2.2 A influência das teorias marxistas 
clássicas nas abordagens teóricas 
sobre os movimentos sociais 
Vídeo Os primeiros estudos sobre os movimentos sociais emergiram da 
tradição marxista, ou seja, apresentam grande influência das visões de 
mundo de Karl Marx. Além de explicar o funcionamento da lógica da 
exploração capitalista, ele foi o responsável pela formulação da teoria 
que fornece o mais rico dos detalhamentos com relação aos meandros 
que constituem a disputa de classes: o materialismo histórico-dialético.
A esse respeito, cabe considerar que Karl Marx foi o autor socialista 
alemão que criou, no século XIX, a teoria que se tornou posteriormen-
te a primeira matriz teórica das ciências sociais 3As ciências sociais se constituem 
de três matrizes teóricas: Karl 
Marx, Durkheim e Max Weber. 
3
 – matriz que gerou 
tendências diversas segundo a leitura criada por cada intelectual que 
exercitou interpretá-lo. Cabe dizer também que Marx não foi apenas 
um teórico, mas um militante comunista e, como tal, exerceu forte in-
fluência na organização do movimento comunista de seu tempo.
Contudo, Marx morreu em 1883, tendo publicado em vida apenas o 
primeiro livro do conjunto dos livros que constitui a obra mais impor-
tante de sua vida: O Capital. Além disso, duas das suas principais obras 
só foram publicadas após sua morte – A Ideologia Alemã, por exemplo, 
que explica as premissas do pensamento de Marx, só foi publicada em 
1932. Esse ponto é importante porque explica que as ideias de Karl 
Marx foram interpretadas de modo dilacerado tanto nas universida-
des quanto fora delas. Suas ideias, além de fracionadas, também foram 
simplificadas e até mesmo vulgarizadas, a fim de torná-las mais acessí-
veis aos trabalhadores.
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 39
Dos cem volumes de anotações e teorias produzidas pelo autor, me-
nos de um terço foi publicado até o século XX. Desse contexto, nascem 
críticas infundadas à teoria de Karl Marx, bem como interpretações fa-
talistas de sua obra. Entre essas interpretações, podemos citar a afir-
mativa de que Marx acreditava na existência de um fator que comanda 
todos os outros, ou seja, o determinismo econômico. Essa é uma inter-
pretação simplista baseada no panfleto construído por Marx e Engels, 
chamado Manifesto Comunista, com o objetivo de tornar sua teoria mais 
acessível aos trabalhadores. Esse panfleto não era a síntese da obra do 
autor, especialmente porque Marx deixa explícito em sua teoria que há 
várias determinações.
Marx, portanto, focaliza os interesses e as aspirações de uma 
classe social; não fala das individualidades. O autor se dedicou a ler 
o processo histórico real, o protagonismo da classe trabalhadora 
que se levantava contra suas condições exploratórias. Para isso, 
trouxe a essência dos acontecimentos, o que estava oculto na apa-
rência. A influência do autor ultrapassa o campo acadêmico, visto 
que suas ideias resultaram na organização efetiva dos trabalhado-
res, com vistas à revolução proletária.
A organização da Comuna de Paris, por exemplo, teve forte influência 
da teoria marxista e serve para demonstrar que diferentes grupos fa-
ziam diferentes interpretações de Marx. O advento da Comuna de Paris 
ocorreu na França, em 1871, após a guerra entre o Império Francês e 
o Reino da Prússia. Tratou-se de uma revolta armada doproletariado 
francês, com apoio momentâneo da burguesia francesa, contra o novo 
governo republicano. Desse processo, resultou a implantação de um re-
gime socialista, que teve apenas 40 dias de exercício, porque os trabalha-
dores foram traídos pela mesma burguesia que inicialmente os apoiara 
(alguns integrantes da Comuna foram presos e outros, executados).
Segundo Marx, o movimento da Comuna de Paris não sairia ven-
cedor do processo, pois, ainda que fosse realmente revolucionário, 
não estava pronto para enfrentar o adversário que viria após a des-
tituição da República, ou seja, a burguesia. Faltava um planejamen-
to estratégico que pudesse derrotar a burguesia por completo, o 
que, para o autor, exige a desconstrução completa da máquina do 
Estado (em sua versão burguesa). Em sua advertência, Marx ressal-
tou ao movimento que o período escolhido para a revolução não 
era o mais adequado. Para ele, as estratégias do movimento ainda 
Sugere-se o filme O Jovem 
Karl Marx, que apresenta, 
ainda que parcialmente, 
a trajetória do autor em 
sua fase inicial.
Direção: Raoul Peck. EUA: California 
Filmes, 2017.
Livro
Com a queda de Napoleão III, 
por renúncia, as condições de 
trabalho e de vida chegaram a 
níveis drásticos. Os trabalhadores 
(apoiados pela pequena burgue-
sia) não aceitaram a renúncia 
de Napoleão e se mantiveram 
em oposição ao novo regime 
republicano. Em resposta às 
revoltas do povo francês, o 
governo anunciou a elevação de 
impostos para pagar as dívidas 
da Coroa e uma resposta armada 
se houvesse discordância. E, 
assim, travou-se a revolução.
Saiba mais
40 Classes e movimentos sociais
estavam imaturas, apresentavam traços ditatoriais e base em aná-
lises de conjuntura incompletas (NETTO, 2011).
Nas cartas escritas por Marx a Kugelmann 4Ativista de esquerda, Kugelmann 
era integrante da associação 
internacional dos trabalhadores 
e amigo íntimo de Karl Marx, 
o que se comprova nas cartas 
trocadas entre ambos. 
4
, em abril de 1871, du-
rante a Comuna de Paris, encontramos uma passagem na qual o autor 
manifesta a seguinte análise:
reli o último capítulo do meu 18 de Brumário. Afirmo que a re-
volução em França deve tentar, antes de tudo, não passar para 
outras mãos a máquina burocrática e militar – como se tem feito 
até aqui – mas quebrá-la. Eis a condição preliminar para qual-
quer revolução popular do continente. Eis também o que tenta-
ram os nossos heroicos camaradas de Paris, ainda que de modo 
precoce. (LENIN, 1981, p. 709)
Figura 1
Barricada na Comuna de Paris
W
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ed
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 C
om
m
on
s
Apesar da relevância de sua teorização a respeito da ordem da so-
ciedade burguesa, Marx morreu antes de concluir seus estudos. O que 
ele deixou foram os fundamentos de uma teoria social, ainda aberta, 
que contribui em muito para a compreensão da sociedade atual, visto 
que a ordem burguesa permanece.
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 41
Com base na influência teórica e revolucionária de Marx, intelectuais 
e militantes construíram análises particulares que, posteriormente, de-
ram subsídios para práticas e teorizações acerca dos movimentos sociais 
na continuidade do que hoje conhecemos como marxismo. Cabe enfati-
zar que nem mesmo seus sucessores, Lenin e Rosa Luxemburgo, tive-
ram acesso à totalidade da teoria social produzida por Marx, visto que 
já haviam morrido quando os principais textos dele foram publicados.
Dado o exposto, a seguir, apresentaremos três marxistas que mais 
contribuíram para o entendimento dos movimentos sociais: Vladimir 
Ilyich Ulyanov Lenin, pela prática revolucionária alicerçada na teoria 
científica; Antonio Francesco Gramsci, pelas inovações produzidas no 
que se refere à teoria marxista; e Rozalia Luxenburg (Rosa Luxembur-
go), pela práxis revolucionária e representação da mulher na teoriza-
ção e na história de luta dos movimentos sociais.
Vladimir Lenin preconizou ideias propagadas em várias partes do 
mundo, além de ter se colocado à frente de todas as etapas da Revolução 
Russa (1917). Apesar de também não ter construído uma teoria sobre os 
movimentos sociais, publicou várias de suas ideias a fim de proporcionar 
ao movimento operário bases para sua organização e resistência.
Lenin conheceu os inscritos de Marx aos 19 anos e, desde então, 
passou a construir análises sobre a natureza do capitalismo russo e 
suas consequências. Dedicou-se também ao entendimento do papel 
desenvolvido pela burguesia russa frente ao capitalismo internacional. 
Construiu incríveis análises acerca do modo como a Rússia capitalista 
passou a explorar ferozmente as regiões periféricas, o que intitulou de 
colonização interna.
Após a revolução de 1905, Lenin dedicou-se a analisar o Estado e 
sua relação com a burguesia, o que chamou de monarquia burguesa. 
Uma de suas grandes preocupações era fazer uso das teorias para de-
senvolver pensares e estratégias que pudessem promover a tomada 
de consciência da classe operária. Para o revolucionário, não devia ha-
ver separação entre teoria e prática social, assim como o valor efetivo 
dos intelectuais se provava apenas quando se envolviam organicamen-
te com os movimentos sociais (KRAUSZ, 2017).
Para Lenin, o regime burguês era o principal responsável pela 
alienação dos trabalhadores, visto que só havia brechas para um 
42 Classes e movimentos sociais
tipo de participação controlada: a sindicalização (vanguarda mili-
tante). Advertia também que os trabalhadores precisavam se orga-
nizar em rede, tanto por vias legais quanto ilegais, a fim de garantir 
a efetividade da comunicação e das atividades entre os diferentes 
grupos da sociedade. Já em sua época, Lenin falava sobre o recru-
tamento das massas (KRAUSZ, 2017).
A primeira medida na revolução para Lenin, portanto, era a demoli-
ção da máquina estatal militar e burocrática. E, ao contrário do que se 
tem propagado ao longo da história, Lenin não apoiava as concepções 
anarquistas que veem o Estado como responsável pela desigualdade 
social. Para o pensador, a derrubada total e rápida do Estado aniqui-
laria as garantias necessárias à revolução. A derrubada do Estado bur-
guês “não pode ser iniciada por ele mesmo, mas pela transformação 
das formas e relações de produção, pela transformação da economia” 
(KRAUSZ, 2017, p. 271-272).
Segundo Tamáz Krausz (2017), especialista em história russa, Lenin 
fazia críticas severas à autocracia, ao nepotismo, ao esquerdismo mes-
siânico, às interpretações anarquistas da obra de Marx, ao modo como 
o capitalismo instituía a opressão das mulheres e dos negros, e à falta 
de valorização das vanguardas revolucionárias.
Lenine, como também era conhecido, esteve à frente do Estado russo 
de 1917 a 1924, porém, em nenhum momento da sua trajetória enquan-
to líder da Revolução Soviética, afirmou que o socialismo já estava ins-
taurado na Rússia. Em seus discursos, Lenin afirmava que a Revolução 
Russa estava em processo de instauração e o que se tinha até então era 
um tipo de organização capitalista, ainda desconhecida em outras re-
giões do mundo (KRAUSZ, 2017 apud JARDIM; MONTEIRO, 2018).
A influência de Lenin na teorização dos movimentos sociais se insti-
tuiu devido ao modelo organizacional por ele criado, no qual comprova 
a efetividade das análises marxistas sobre a possibilidade real do fim 
da sociedade de classes. Lenin protagonizou e orquestrou o movimen-
to revolucionário mais formidável da história moderna, o que o tor-
na indispensável, dadas as suas contribuições para a compreensão de 
suas práticas, bem como para o questionamento de suas influências 
teóricas (HOBSBAWM, 2007).
É, portanto, relevante conhecer com maior profundidade as ideias 
de Lenin, especialmente porque esse brilhante teórico/militante já foi 
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 43
vulgarmente nivelado no senso comum como líder de um movimento 
fracassado. Trata-se do efeito de avaliações construídas em leituras su-
perficiais das ideias de Lenin, visto que, descontextualizadas quanto à 
temporalidadee às condições vivenciadas na Revolução Russa, deixam 
de valorar a incrível capacidade organizacional da liderança desse revo-
lucionário – demanda caríssima aos movimentos sociais da atualidade.
Antonio Francesco Gramsci, por sua vez, igualmente contribuiu 
para a teorização dos movimentos sociais ao enriquecer as análises da 
tradição marxista, por meio da criação de novas categorias explicativas 
e de novos instrumentos práticos. Cabe enfatizar que esse intelectual 
ainda não foi superado em suas análises e, na contramão das várias crí-
ticas destinadas a Lenin ou Marx, Gramsci é um dos poucos de seu tem-
po que permanece inviolável e comprovadamente utilizado enquanto 
referência teórica, até mesmo para os que consideram o marxismo 
uma teoria ultrapassada.
A principal influência teórica de Gramsci foram as análises produzi-
das por Karl Marx, visão de mundo que culminou no seu envolvimen-
to no movimento comunista italiano. Essa atividade lhe proporcionou 
publicizar ideias e posicionamentos com relação ao sistema capitalista, 
levando, como resultado, ao seu encarceramento enquanto preso po-
lítico aos 39 anos. Gramsci permaneceu em situação de cárcere até os 
46 anos, quando recebeu liberdade condicional devido à sua precária 
condição de saúde, vindo a falecer em 1937, logo após ter sido liberto.
Foi no contexto do cárcere que esse brilhante intelectual es-
creveu uma das mais respeitadas e prestigiadas análises sobre as 
transformações sociopolíticas ocorridas em seu tempo. Por meio 
de cartas destinadas a familiares e amigos e de registros em cader-
nos (32 cadernos que totalizaram 2.848 páginas), Gramsci construiu 
um arcabouço teórico que, além de ter ampliado a análise marxista 
de Estado, inaugurou o conceito de hegemonia cultural, enriqueceu 
as análises referentes à alienação (trouxe novos elementos frente 
à formação educacional dos trabalhadores), apresentou elementos 
para distinção do entendimento entre sociedade política e socieda-
de civil e, sobretudo, apresentou aos trabalhadores a necessidade 
de se organizarem com vistas à construção de uma nova hegemonia, 
ou seja, um novo direcionamento para o tocar das sociedades que 
não fosse a ideologia burguesa (DURIGUETTO, 2007).
44 Classes e movimentos sociais
Para Gramsci, é na sociedade civil que os movimentos populares 
deveriam desprender mais esforços, e não somente frente à ideia 
da derrubada do Estado, visto que a ideologia burguesa conta com 
diferentes mecanismos para efetivar e manter o poder da classe 
burguesa. Desse modo, caberia aos movimentos sociais ter a ciência 
de que o Estado é apenas um dos mecanismos de dominação. Esse 
espaço, portanto, poderia ser estrategicamente ocupado e tomado 
pelos trabalhadores como força a ser estruturada e utilizada para 
garantir dirigência (COUTINHO, 1992).
Na visão do autor, o despertar em massa da sociedade civil é condi-
ção essencial para a revolução real, o que somente se viabiliza por meio 
de processos educativos que tenham como premissa o descortinar das 
redes estratégicas de dominação para além das que estão aparentes 
na infraestrutura social.
Toda relação de “hegemonia” é necessariamente uma relação 
educacional que se verifica não apenas no interior de uma nação, 
entre as diversas forças que a compõe, mas em todo campo in-
ternacional e mundial, entre conjuntos de civilizações nacionais 
e continentais. (GRAMSCI, 1986, p. 210)
Dito de outro modo, Gramsci revisitou o termo hegemonia descrito 
por Lenin, conceituando-o com alto nível de detalhamento e aplican-
do um viés interpretativo nunca visto anteriormente. Com isso, enfati-
zou o potencial interventivo da sociedade civil enquanto massa que se 
constitui e que age segundo a ideologia da classe dirigente.
Com base nessa perspectiva, Gramsci enfatizou que é na esfera da 
sociedade civil que se dão as disputas pela hegemonia. Ele fez extraor-
dinárias análises acerca da potencialidade da participação dos intelec-
tuais nos processos que constituem a elaboração de culturas sociais 
e políticas (seja para o constructo da visão de mundo requerida pela 
burguesia ou pelos trabalhadores) e os apontou como ditadores de 
realidades (PORTELLI, 1977).
A ampliação da conceituação de Estado e a alocação da sociedade 
civil no centro do poder foram as principais contribuições de Gramsci, 
dado que, se o Estado é a materialização da força da burguesia (políti-
ca e econômica), também pode se constituir por completo como força 
transformadora a serviço dos trabalhadores:
infraestrutura social: termo 
muito utilizado pelos marxistas 
e conceituado por Karl Marx. 
Refere-se à parte social que 
constitui as forças produtivas e, 
portanto, às relações sociais de 
produção.
Glossário
Sugerimos o documen-
tário Requiém for the 
American Dream (O fim 
do sonho americano, em 
tradução livre), resultado 
de uma série de entre-
vistas nas quais o crítico 
social Noam Chomsky 
discute como a concen-
tração de riqueza e poder 
entre uma pequena elite 
polarizou a sociedade 
americana e provocou o 
declínio da classe média.
Direção: Jared P. Scott; Kelly Nyks; 
Peter D. Hutchison. EUA: PF Pictures; 
Naked City Films, 2015.
Documentário
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 45
a conquista de uma consciência superior: e é graças a isso que 
alguém consegue compreender seu próprio valor histórico, sua 
própria função na vida, seus próprios direitos e seus próprios 
deveres. Mas nada disso pode ocorrer por evolução espontânea, 
por ações e reações independentes da própria vontade, como 
ocorre na natureza vegetal e animal [...]. O homem é sobretu-
do espírito, ou seja, criação histórica, e não natureza. (GRAMSCI, 
2004, p. 58)
E por que não uma revolução construída em campo mais ame-
no de disputa, conforme a leitura de Maria da Glória Gohn (2007, 
p. 178) a seguir?
Uma atraente arena para a luta pela transformação social, não 
apenas um mecanismo de dominação, mas um local que me-
rece ser democratizado e gerido de forma participativa, emba-
sado nas forças organizadas da sociedade civil [...] espaço para 
execução da solidariedade citada por Marx, que se refere a uma 
relação social pautada no mesmo interesse e para o mesmo ob-
jetivo: a emancipação dos trabalhadores.
Nesse contexto, vale trazer Rosa Luxemburgo à continuidade da 
reflexão. Foi uma mulher revolucionária que marcou a história como 
liderança do movimento comunista alemão, incansável desafiante de 
seus adversários e de “seus companheiros”, além de jornalista, pro-
fessora e militante. Enquanto teórica, protagonizou análises acerca do 
imperialismo e deixou um legado que facilitou o entendimento das di-
vergências existentes dentro do movimento comunista de seu tempo.
Rosa nasceu na Alemanha, filha de judeus e herdeira de significativo 
patrimônio cultural e social, na contramão da maioria das mulheres e, 
até mesmo, dos filhos homens das famílias abastadas de seu tempo, es-
colheu o caminho da luta revolucionária. Dedicou a maior parte da sua 
vida aos estudos e à luta por uma sociedade livre, justa e humanizada. 
Devido ao seu grau de influência, envolvimento e direção do movimen-
to comunista alemão, foi condenada ao cárcere por diversas vezes e 
executada em 1919, no auge de sua maturidade política (aos 48 anos).
Consciente de seu alto grau de conhecimento, da sua excelente orató-
ria e da sua independência financeira e emocional, quando questionada, 
respondia assertivamente, conquistando respeito de adversários ou alia-
dos políticos. A despeito do machismo presente em toda a caminhada da 
46 Classes e movimentos sociais
militante comunista, por vezes ofendida em espaços de debate, nunca 
titubeou. A águia polonesa, como era chamada por Lenin, enfrentava o 
machismo sem piedade; com sua postura libertária, oratória impecável 
e conhecimento teórico-político inquestionável, ocupava espaços de re-
presentação e luta, majoritariamente masculinos (LOUREIRO, 2005).
Ainda que não tenha se dedicado à elaboração de uma teoria para 
o feminismo,Rosa Luxemburgo produziu textos sobre a ideologia 
burguesa, que tanto enfrentava, ser a mesma responsável por alocar 
a mulher na condição de submissão e no isolamento da vida privada 
(avaliação orientada por seus estudos de Marx). Além de ser a única 
pensadora de economia política de seu tempo, foi também a única mu-
lher a exercer a profissão de professora de Economia Política na Escola 
do Partido Social-Democrata da Alemanha (EVANS, 2017).
Com relação à sua principal contribuição para a teorização dos mo-
vimentos sociais, enfatizamos suas análises acerca do imperialismo 
e/ou da internacionalização do capital em um debate mais atual. No 
material intitulado A Acumulação do Capital: uma contribuição para uma 
explicação económica do imperialismo, produzido em 1913, Luxemburgo 
argumentou que o capitalismo se direcionava para um tipo de expan-
são que não teria outro fim além do seu próprio colapso.
Para Luxemburgo, o quadro de guerra entre os países imperialis-
tas forneceria as condições ideias para que o proletariado assumisse a 
frente da organização social e política das sociedades. Arriscamos dizer 
que essa certeza foi a responsável pelas últimas palavras que registrou, 
na noite que antecedeu sua execução: “A ordem reina em Berlim! La-
caios estúpidos! A vossa ‘ordem’ está construída em areia. A revolução 
vai levantar-se outra vez e para vosso terror proclamará ao som de 
trompetes: Eu fui, eu sou, eu serei” (HOLMSTROM, 2006, p. 18-19).
Luxemburgo não foi a primeira a teorizar o modo expansionista do 
capital, visto que Marx foi o precursor, seguido de Lenin e Gramsci. 
Contudo, a tese dela se difere dos demais intelectuais revolucionários 
de sua época pelo fato de que, ao registrar o imperialismo como uma 
fase do capital, o levaria a esgotar suas estratégias de acumulação, 
afirma que a revolução proletária só ocorreria como uma necessidade 
objetiva. Isso, em última análise, retira dos movimentos sociais a espe-
rança e a motivação revolucionária de cunho protagonista, ou seja, a 
derrubada do capitalismo pelas “mãos dos trabalhadores”. Um divisor 
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 47
e tanto de águas, não é? Para a esperança dos movimentos sociais pro-
letários, sobre esse tema, Lenin deixou significativo legado:
1. A concentração da produção e do capital levada a um grau tão 
elevado de desenvolvimento que criaria monopólios, os quais 
passariam a desempenhar um papel decisivo na vida econômica;
2. A criação da fusão do capital bancário com o capital industrial, 
e a criação da oligarquia, baseada nesse capital financeiro;
3. A exportação de capitais, diferentemente da exportação de 
mercadorias;
4. A formação de associações internacionais monopolistas de ca-
pitalistas, que partilhariam o mundo entre si;
5. A criação de termos de partilha territorial do mundo, entre 
as potências capitalistas mais importantes. (LENIN, 1977, p. 107)
Luxemburgo ainda oferece excelentes materiais de análise, seja 
do ponto de vista histórico ou político. Pesquisá-la é responsabili-
dade das mulheres do nosso tempo. O Dia Internacional da Mulher, 
por exemplo, resultou da militância política de Luxemburgo e Clara 
Zetkin, deputada do partido comunista alemão e uma das compa-
nheiras de caminhada de Luxemburgo.
Além dos autores mencionados nesta seção, houve muitos outros 
que marcaram a tradição marxista. Destes, alguns ainda influenciam 
a teorização dos movimentos sociais: Friedrich Engels, por exemplo, 
além de ter caminhado lado a lado com Karl Marx e de ter escrito al-
gumas obras em parceria (a exemplo, O Manifesto Comunista), foi o res-
ponsável por publicar, e até mesmo concluir O Capital, com base no 
que Marx já havia deixado registrado antes de sua morte. Neste livro, 
o autor não foi priorizado, dado que já existem materiais suficientes ao 
entendimento dessa parceria e de seu papel nas produções marxistas.
Com relação a produções de 
mulheres marxistas sobre o 
feminismo e/ou à militância 
feminina de influência marxista, 
destacam-se para estudo: 
Alexandra Kollontai, Gayatri 
Spivak, Heleieth Saffioti, Luce 
Irigaray, Nancy Fraser, Valerie 
Bryson, entre outras.
Curiosidade
2.3 A influência da tradição marxista nas 
abordagens teóricas sobre os movimentos 
sociais, após a década de 1960 
Vídeo O estudo marxista sobre os movimentos sociais até a década de 
1960 apresentou análises majoritariamente pautadas nas teorias clás-
sicas aqui já descritas. Tinha como foco a disputa de classes, o debate 
revolucionário, as formas de organização partidária e a relação entre 
esses campos analíticos.
48 Classes e movimentos sociais
Contudo, após a década de 1960, algumas sociedades contemporâ-
neas visualizaram o nascimento de novos movimentos, com caracterís-
ticas peculiares não prestigiadas com profundidade nas obras de Karl 
Marx, pois esses elementos não existiam na época do autor – ainda que 
as demandas levantadas por esses novos grupos apresentem raízes so-
cioculturais tão antigas quanto a própria humanidade, a exemplo das 
questões étnico-raciais e dos debates de gênero.
Com a entrada de novas pautas de luta e de novos grupos de repre-
sentatividade sociopolítica nos campos de disputa (construídos e/ou 
fortalecidos na atualidade), um novo debate se abriu: a teoria marxista 
ainda oferece subsídios adequados de análise após o surgimento dos 
denominados novos movimentos sociais (NMS)? Essa questão foi levan-
tada devido às particularidades reivindicadas por esses movimentos, 
com relação a aspectos que não envolvem necessariamente o debate 
da disputa de classes.
Com isso, o campo de influência da teoria marxista com relação à 
teorização dos movimentos sociais ficou dividido, visto que vários teó-
ricos (orgânicos ou não) passaram a dedicar esforços ao entendimento 
dos NMS: Movimento dos Estudantes, Movimento Negro, Movimento 
Feminista, Movimento Indígena, Movimento LGBTTIQ+, Movimentos da 
População do Campo, Movimentos Urbanos, Movimentos Ambientalis-
tas e Movimentos Globais.
Uma parcela de teóricos marxistas se manteve inalterável diante 
desse questionamento, considerada como marxista anacrônica/vulgar. 
Ainda que poucos, esses teóricos insistem em se fechar absolutamente 
nas leituras de Karl Marx e buscam aplicar, na atualidade, com pouca 
ou nenhuma crítica, as análises do autor, como se fosse possível um 
encaixe perfeito. São marxistas que não consideram que as produções 
do autor são inseparáveis do seu tempo, ou seja, uma conjuntura que 
ditava sua realidade em meados de 1880. Desconsideram, também, as 
diferentes fases intelectuais de Marx (jovem Marx e Marx maduro).
Na linha de influência teórica do marxismo frente à teorização dos 
movimentos sociais, encontra-se também o grupo de teóricos mar-
xistas que continuam a valorar e utilizar as categorias analíticas de 
Karl Marx (grupo que entende que as teorias de Marx ainda se fazem 
atuais em contextos específicos). Esses se intitulam marxianos, mas 
A sigla LGBTTIQ+ se transforma 
de modo processual e a intenção 
primária em sua configuração 
é trazer a visibilidade das 
individualidades/peculiaridades 
de cada grupo que compõe o 
movimento. A sigla se refere a 
lésbicas, gays, bissexuais, tra-
vestis, transexuais, intersexuais, 
queer e outros. “O ‘mais’ indica 
que há pessoas com orientações 
sexuais e identidades de gênero 
que não aparecem nesse acrôni-
mo. Como as pessoas agênero e 
as não binárias, além de tantas 
outras” (REIS apud CISCATI, 
2019). Para saber mais, acesse: 
https://www.brasildedireitos.
org.br/noticias/500-por-que-
-a-sigla-lgbti-mudou-ao-lon-
go-dos-anos. Acesso em: 22 
jun. 2020.
Curiosidade
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 49
são conhecidos como marxistas ortodoxos, ou seja, um grupo de teóri-
cos marxistas usa o método do materialismo histórico-dialético para 
a construção de suas análises.
Trata-se de um grupo da atualidade que faz uso das teorias do velho 
Marx e de outros clássicos marxistas sem ignorar as grandes contribui-
ções de novospensadores, no sentido de criar diálogos e embates com 
autores de tradições teóricas diferentes, para construir novas análises 
sobre temas da atualidade. Além disso, compreendem que a teoria de 
Marx não pode ser aplicada em sua totalidade em tempos atuais.
Emergiram também os neo-marxistas, intitulados intelectuais hete-
rodoxos. Trata-se de um grupo que entende que Karl Marx não se aplica 
mais à realidade atual, principalmente no que se refere aos novos mo-
vimentos sociais. Na concepção desse grupo, as teorias de Marx, além 
de dogmáticas, são reducionistas, visto que privilegiam apenas uma 
classe enquanto propulsora de transformações sociais. Fomentam um 
tipo de marxismo aberto e, em suma, incorporam elaborações teóricas 
de diferentes vertentes (NETTO, 2015).
Podemos assumir que não existe uma única influência marxista, o 
que quer dizer que dentro de uma mesma tradição teórica há divergên-
cias e posicionamentos distintos. É evidente que o marxismo é uma das 
tradições teóricas essenciais ao entendimento dos movimentos sociais, 
tanto dos movimentos sociais de vanguarda (que protagonizaram as 
lutas sociais) quanto dos novos movimentos. E mesmo as críticas das 
grandes referências teóricas da atualidade têm cometido equívocos na 
interpretação de Marx, o que corrobora com a tentativa de supressão 
de suas contribuições para a análise dos movimentos sociais.
No entendimento do Serviço Social, hegemonicamente falando, as 
análises de Karl Marx permanecem intrigantes há dois séculos, sua 
contribuição é inegável e muitas de suas análises ainda não foram su-
peradas. Para ele, os movimentos políticos e os movimentos de classe 
são frutos do conjunto de relações sociais entre sujeitos que têm cons-
ciência de seu lugar na história. Não possibilitar a constituição dessa 
consciência é uma das grandes metas do capitalismo. Em seu tempo, 
até havia ações em prol de colocar em debate outras pautas que não 
fossem as lutas de classes, mas a luta organizada pelo movimento ope-
rário era o que imperava.
50 Classes e movimentos sociais
Nesse sentido, o que Marx fez foi conceituar o que era e/ou deveria 
ser um movimento de classe e um movimento político. Contudo, em 
tentativas forçadas de encaixá-lo ao tema (a fim de comprovar sua de-
fasagem ou algo do tipo), diversas confusões teóricas são criadas. Mes-
mo Gohn demonstra cometer algumas interpretações equivocadas a 
esse respeito, visto que autora também usa citações de Karl Marx como 
se fizesse menção a uma teorização dos movimentos sociais.
Porém, quando pesquisado diretamente, as contribuições de 
Marx ficam bem explícitas: ao falar de movimentos, ele se referia a 
mudanças políticas, e não a movimentos sociais como conhecemos 
na atualidade. O que Marx fez foi mostrar que toda mudança política 
é uma mudança social:
todo o movimento em que a classe operária enfrenta como clas-
se as classes dominantes e tenta obrigá-las por meio de uma 
pressão externa é um movimento político. A tentativa, por exem-
plo, de impor aos capitalistas isolados uma redução do tempo 
de trabalho numa só fábrica ou num dado ramo industrial por 
meio de greves etc. [...] é um movimento puramente econômi-
co; em contrapartida, o movimento para impor uma lei das oito 
horas etc., é um movimento político. E, deste modo, surge, em 
toda a parte, a partir dos movimentos econômicos isolados dos 
operários, um movimento político, isto é, um movimento da clas-
se, para impor os seus interesses de uma forma geral, de uma 
forma que possua força geral, socialmente coercitiva. Se estes 
movimentos supõem uma certa organização prévia, eles são 
igualmente, por seu lado, meio do desenvolvimento dessa orga-
nização. (MARX, 1982, p. 459-460)
Outra crítica muito utilizada contra o autor é a de que ele não con-
siderou o debate feminista em suas análises. Marx alertou que os 
capitalistas sabem que devem retirar a possibilidade de as mulheres 
ocuparem espaços decisórios e, por isso, a elas designam espaços de 
subalternidade e submissão. Nas análises marxistas, o “ser mulher” é 
um padrão, um produto social construído em cada período da história, 
e, ao feminino, tem sido empregado o pior dos papéis no capitalismo:
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 51
a família capitalista foi instituída pelo capitalismo. Foi a primeira 
forma de família que não se baseava em condições naturais, mas 
econômicas, e concretamente no triunfo da propriedade priva-
da sobre a propriedade comum primitiva, originada esponta-
neamente [...]. A monogamia não aparece na história, portanto, 
absolutamente, como uma reconciliação entre o homem e a mu-
lher e, menos ainda, como a forma mais elevada de matrimônio. 
Pelo contrário, ela surge sob a forma de escravização de sexo 
pelo outro, como proclamação de um conflito entre os sexos, 
ignorado, até então, na pré-história [...] a condição social histo-
ricamente variável da mulher e seu lugar na sociedade, estão 
intimamente ligados com a propriedade privada, a família e o 
Estado, que é o aparato que legaliza tais relações e as impõem e 
sustenta pela força. (ENGELS, 1984, p. 17)
A citação de Engels demonstra que Marx não ignorava o constructo de 
mulher na sociedade – assim como não ignorou as questões étnicas 5 O debate contemporâneo 
marxista sobre a questão étnica 
pode ser acessado em diferentes 
perspectivas. Farias (2017) 
recomenda algumas delas, entre 
as quais destacamos: 1) Dossiê 
Marxismo e questão racial (men-
cionado na Revista Margem 
Esquerda, n. 27, publicada pela 
Editora Boitempo em 2016); 
2) Marxismo e questão racial, 
mencionado pelo Núcleo de 
Estudos de Ideologias e Lutas 
Sociais (Neils), ligado ao Progra-
ma de Estudos Pós-Graduados 
em Ciências Sociais (PUC-SP), 
em edição especial (v. 19, 
n. 34, 2015); 3) Panafricanismo 
e comunismo: conversa com 
Hakim, em entrevista realizada 
por Selim Nadi.
5
 –, 
como vulgarmente afirmam algumas análises pós-modernas. É preciso 
valorar que, mesmo em seu tempo, além de não ignorar, Marx demons-
trou saber exatamente onde e por que as mulheres são “usadas”. Não se 
dedicou a priorizar o tema, mas essa não pode ser uma razão para des-
qualificá-lo nas análises pós-modernas como alguns teóricos fazem. Marx 
especializou-se, aprofundou-se em sua grande meta, ou seja, a exposição 
do capital e de suas estratégias de exploração.
Ainda que por diferentes vieses, diversos intelectuais e militantes 
interpretaram, dialogaram e/ou fizeram uso da teoria marxista em 
todo o mundo, principalmente, os oriundos das Escola de Frankfurt. Al-
guns não a destacaram, outros nem sequer fizeram qualquer menção 
a Marx, muito embora se possa identificar constructos dele em suas 
produções. O que mais importa é que cada um, a seu tempo e segundo 
as demais vertentes teóricas que os conduziram, tem servido a apro-
fundamentos teóricos importantes.
Assim, independentemente das dúvidas sobre as diferenças e os em-
bates acerca da influência de Karl Marx, para os que desejarem adentrar 
nessa caminhada, importa saber que alguns elementos pontuados na teo-
ria dele são inegáveis à análise e à compreensão dos movimentos sociais:
52 Classes e movimentos sociais
1. A divisão de classes permanece, ainda que na atualidade a luta 
se aparente desconfigurada em relação ao passado.
2. A história das sociedades é a história das lutas de classes, a 
relação entre dominantes e dominados e/ou de exploradores 
e explorados.
3. Somos o que somos porque nos transformamos e trans-
formamos o mundo a nossa volta. Estamos, portanto, em 
constante movimento, e disso depende a construção da vida 
que idealizamos.
4. Evoluímos e nos constituímos socialmente por meio de ações e 
relações sociais, tendo a atividade do trabalho como a principal 
dentre delas. Dependendo da organização e das condições de 
trabalho, configuramos determinados tipos de vida e de ser em 
sociedade.
5. Enquanto houver divisão de classes, haverá desigualdade.
6. A liberdade só existe para um “ser social” que se constitua livree que, portanto, possa fazer escolhas entre opções concretas.
7. Nossas pulsões são o que torna possível o movimento, ou 
seja, a ação se realiza por meio de sistemas de mediações 
que constituem a cultura. Assim, quanto mais mediatizada 
é a nossa vida, mais social ela é. Na sociedade capitalista, 
essas pulsões não são naturais, e sim preestabelecidas.
8. A pesquisa, ou seja, o estudo teórico, deve ter como premis-
sa a identificação e o diálogo das determinações históricas 
que constituem o social.
9. O conhecimento real só pode ser construído por uma 
concepção democrática do conhecimento. Devemos, então, 
conhecer o máximo de teorias sobre um determinado 
objeto, não a fim de mesclá-las e/ou repeti-las, mas para 
que seja possível debatê-las, enfrentá-las ou, no mínimo, 
dialogar com elas, a fim de verificar os potenciais de análise 
que oferecem.
10. O que Marx oferece é uma teoria do social, construída em 
seu tempo, não acabada e aberta a novas construções.
Por fim, cabe ressaltar que teorias são como lentes que potenciali-
zam a visão, contudo, não encerram em si mesmas a realidade concreta.
2.4 A influência dos teóricos clássicos 
estadunidenses nas abordagens 
teóricas sobre os movimentos sociais
Vídeo Outros intelectuais importantes se constituíram como influências 
clássicas às abordagens teóricas dos movimentos sociais. Autores 
oriundos da tradição sociológica estadunidense (Escola de Chicago), 
por exemplo, produziram estudos que influenciam o campo analítico 
dos movimentos sociais até os dias atuais.
Fundada em 1892, a Escola de Chicago foi erguida por meio do fi-
nanciamento de John Rockefeller, feito realizado devido ao envolvimen-
to direto de seu filho Davison com as ciências sociais. A Escola ficou 
muito conhecida pelos estudos gerados com base em um significativo 
número de pesquisas voltadas à investigação dos fenômenos sociais 
que constituíam a cidade de Chicago.
Segundo alguns pesquisadores formados na instituição, havia dife-
rentes grupos e, no mínimo, duas modalidades de constructo de pes-
quisa: os grupos de orientandos, que produziam estudos e pesquisas 
com base nas referências ditadas por um orientador, e os grupos de 
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 53
trabalho, que não partilhavam necessariamente da mesma influência 
teórica, mas desenvolviam atividades e estudos que se complementa-
vam. O que os aproximava e os movia a trabalharem juntos era o inte-
resse pela compreensão dos problemas culturais (BECKER, 1996).
Entre os estudos produzidos na Escola de Chicago que influencia-
ram as abordagens teóricas sobre os movimentos sociais, destacamos 
os do sociólogo alemão Georg Simmel. As análises de Simmel foram 
construídas para a compreensão das problemáticas sociais em meio 
aos diferentes espaços urbanos da cidade de Chicago. As pesquisas do 
autor o levaram a concluir que as sociedades oriundam de interações 
sociais, construídas com base em relações de interdependência entre 
diferentes sujeitos, ou seja, sociações de reciprocidade, nas quais nem 
sempre se identificam acordos quanto a interesses.
Com base nessas conclusões, Simmel construiu contribuições teóri-
cas acerca da constituição das massas e do conflito entre elas. Elaborou, 
portanto, o conceito de sociação. Essa conceituação de Simmel propõe 
que o principal fator de formação das massas não são as características 
individuais de cada sujeito que compõe um determinado grupo social. 
Para ele, as massas são formadas porque existem características em 
comum entre as diferentes pessoas, fato que possibilita sua sociação. 
Entende-se, assim, que mesmo quando constituído em massa, o movi-
mento social não representa a soma das características que compõem 
o grupo. As massas não representam realmente o todo, e o que lhes é 
realmente comum pode até não ser percebido e/ou acordado pelo todo.
Em uma passeata, por exemplo, nem todos do grupo realmen-
te têm consciência do que está sendo requerido, mas, ainda assim, 
compõem multidões de reclames. O que se identifica com mais fa-
cilidade é o motivo pelo qual decidiram fazer essa sociação, des-
de opiniões como “o movimento parece legal, quero ver o que está 
rolando”; “conheço pessoas, que conhecem pessoas, que disseram 
que é importante”; “meus amigos participam da organização do mo-
vimento”; e “todo mundo vai, então também vou” até o esclareci-
mento de “sei do que se trata e defendo a ideia”.
O conceito de sociação, de Simmel, propõe que alguns dos princi-
pais problemas da vida moderna se localizam na inevitável relação de 
conflito entre o indivíduo e a sociedade. Para o autor, a investigação 
dos tipos de individualidades construídos pelas sociedades fornece ele-
Ainda que fosse o homem mais 
rico do mundo, por ter estudado 
Karl Marx, o filho de John 
Davison Rockefeller demonstrava 
uma diferenciada comoção pela 
filantropia. Talvez um modo 
de agradar a Deus, visto que a 
família era fortemente vinculada 
à Igreja Batista e/ou, quem 
sabe, um modo de purificar 
sua imagem social e da família, 
diante dos escândalos gerados 
em algumas negociações consi-
deradas irregulares no período, 
como os monopólios. Essas são 
nossas especulações a partir da 
leitura de biografias da família. 
Curiosidade
54 Classes e movimentos sociais
mentos para compreender os tipos sociais existentes dentro dos cole-
tivos, o que é uma condição necessária ao entendimento do porquê de 
suas ações (WAIZBORT, 2013). 
Uma das individualidades identificadas por Simmel em meio às mas-
sas faz referência à individualidade do pobre. O autor explica que, se 
considerado o fato de que a pobreza é julgada pela coletividade (o todo 
social), e que, com base nisso, criam-se processos estigmatizantes, o 
pobre tende a se isolar e/ou é isolado de muitos tipos de interação. A 
situação de humilhação social o conduz a não construir sentimentos de 
pertencimento a uma classe social, visto que cria um tipo de individua-
lidade que resulta no distanciamento, até mesmo dos seus (PAUGAM; 
SCHULTEIS, 1998).
Se considerarmos, por exemplo, que o interesse pela política resul-
ta de experiências vivenciadas, os tipos de individualidade de Simmel 
podem explicar (ao menos em parte) um dos mais desafiantes proble-
mas identificados pelos movimentos sociais: a não participação políti-
ca, bem como o porquê do distanciamento das lutas de classes. Dado 
que, na condição de excluídos, os pobres não compreendem e não se 
percebem dignos de compreender os problemas sociais, visto que se 
entendem como um deles.
Por fim, sobre Simmel, é inegável a representatividade de sua 
influência nas análises dos movimentos sociais atuais, uma vez que 
os principais debates teóricos sobre o tema permeiam a questão 
da individualidade dentre as coletividades. Uma coerência teórica, 
dada a atual conjuntura quanto aos tipos de organização e à for-
mação dos movimentos sociais.
2.5 A década de 1960 e as novas 
influências nas abordagens teóricas 
sobre os movimentos sociais 
Vídeo Após a eclosão dos chamados novos movimentos sociais (NMS) nos 
anos 1960, a suficiência da tradição marxista foi questionada, visto que 
se argumentava não terem nada em comum com os movimentos so-
ciais clássicos anteriores. Assim, somada a um novo entendimento de 
mundo, emerge, em meio ao campo universitário internacional, uma 
oposição ferrenha às análises marxistas – mais precisamente na déca-
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 55
da de 1980 –, bem como um significativo esforço direcionado à criação 
de paradigmas teóricos para explicar os movimentos sociais. A pauta 
cultural e individual adentra o centro dos debates, sob o carimbo das 
teorias pós-modernas.
Segundo o que afirmam alguns intelectuais europeus, como Alain 
Touraine, destacado na sequência desta seção, a ruptura com a tra-
dição marxista foi necessária, visto que os NMS da Europa (iniciados 
pelos estudantes) não tinham a questão das disputas de classes como 
centro de debate. Essa concepção encontra como principal perspectivaa ideia de que, na pós-modernidade, não há mais um sujeito revolucio-
nário, principalmente em debates organizados por partidos políticos. O 
que passa a imperar, nesse contexto, é o sentido que o sujeito atribui 
aos processos sociais: a sua representação, o seu imaginário e as indi-
vidualidades que os constituem.
Segundo Netto (2011), a compreensão desse debate requer conside-
rar que, a partir da instauração das novas medidas da macropolítica do 
capitalismo contemporâneo, a perda da força dos interlocutores do so-
cialismo foi irremediável, ocasionando a quase total eliminação da pro-
dução cultural dos partidos comunistas. Esse processo configurou um 
desprestígio acadêmico aos intelectuais vinculados à tradição marxista, 
que, além de perder espaço e representatividade, perderam o financia-
mento de suas pesquisas. Enquanto saída, encontraram, em geral, mo-
dos de se inserir no debate pós-moderno com base em um mix analítico.
Para Netto (2011), ainda, este é o fenômeno de um sistema causal 
diretamente relacionado às estratégias capitalistas. Isso não quer dizer 
que as contribuições pós-modernas não tenham construído significati-
vas análises para o entendimento do Serviço Social. É preciso conside-
rar também o advento das novas tecnologias, visto que reconfiguraram 
a dimensão espacial, ou seja, as mudanças foram efetivas, mas perma-
neceram configuradas pelo capital.
Não há dúvidas de que há novos processos, novos movimentos, no-
vas configurações no campo teórico, contudo, as alterações implicadas 
pela divisão intelectual e técnica do trabalho não podem ser ignoradas. 
Não se pode ignorar também que a ideologia burguesa ainda se faz 
hegemônica na maior parte do mundo.
Em resposta às críticas destinadas aos intelectuais da tradição mar-
xista, José Paulo Netto (2009) e Manuel Castells (1999) consideram que 
56 Classes e movimentos sociais
o deslocamento da disputa de classes do centro dos debates dos movi-
mentos sociais está intrinsecamente relacionado ao fato de que, após 
a década de 1960 – mais precisamente a partir da década de 1990, no 
que diz respeito à realidade brasileira –, a organização dos trabalha-
dores foi fortemente influenciada pelas novas estratégias capitalistas 
voltadas à internacionalização do capital.
Esse é um fato pouco considerado nas análises pós-modernas, mas 
que deveria ocupar o centro deste embate, visto que a conjuntura ins-
taurada pela internacionalização do capital e pelas medidas macroeco-
nômicas que a sustentam resultaram em profundas repercussões no 
interior de diversos países (sobretudo, nos países periféricos), princi-
palmente quanto ao desemprego e à precarização da força humana 
de trabalho. Enquanto consequência, restaram apenas duas condições 
aos trabalhadores: a condição de trabalhador indispensável, altamen-
te preparado para atender às qualificações requeridas pelo sistema 
(privilégio dos poucos que conseguem construir uma formação educa-
cional), ou a condição de peça dispensável, que, em suma, tem como 
única possibilidade de subsistência ocupar lugar na fila entre os demais 
trabalhadores que constituem a mão de obra de reserva exploratória 
do capitalismo, executando trabalhos precarizados, flexibilizados, frag-
mentados e/ou terceirizados (CASTELLS, 1999).
São elementos que resultaram na desmobilização dos trabalhadores, 
na cooptação de dirigentes e organizações partidárias e afetaram dire-
tamente a visão de mundo, a capacidade de resistência e de reorganiza-
ção do movimento dos trabalhadores. Pode-se dizer que esse fato vem 
sendo pouco considerado nas análises teóricas dos novos movimentos 
sociais, as quais descartam categorias explicativas da tradição marxista, 
essenciais à compreensão dos movimentos sociais da atualidade.
Quando se adentra com maior profundidade nas leituras dos 
textos produzidos por Engels com Marx, uma questão importante 
é encontrada: “a história de toda a sociedade até aqui é a história 
das lutas de classes” (MARX; ENGELS, 1987, p. 29). Nesse contexto, é 
válido indagar: trata-se mesmo de novos movimentos sociais ou de 
novas configurações de luta?
A história de toda a sociedade até aqui é a história das lutas de 
classes [...] “Homem” livre e escravo, patrício e plebeu, barão e 
servo, burgueses de corporação e oficial, em suma, opressores 
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 57
e oprimidos, estiveram em constante oposição uns aos outros, 
travaram uma luta ininterrupta, ora oculta ora aberta, uma luta 
que de cada vez acabou por uma reconfiguração revolucionária 
de toda a sociedade ou pelo declínio comum das classes em luta. 
Nas anteriores épocas da história, encontramos quase por toda 
a parte uma articulação completa da sociedade em diversos es-
tados [ou ordens sociais – Stände], uma múltipla gradação das 
posições sociais. Na Roma antiga, temos patrícios, cavaleiros, ple-
beus, escravos; na Idade Média: senhores feudais, vassalos, bur-
gueses de corporação, oficiais, servos, e ainda por cima, quase 
em cada uma destas classes, de novo gradações particulares. A 
moderna sociedade burguesa, saída do declínio da sociedade 
feudal, não aboliu as oposições de classes. Apenas pôs novas 
classes, novas condições de opressão, novas configurações de 
luta, no lugar das antigas. (MARX; ENGELS, 1987, p. 29-30)
Alain Touraine é um dos teóricos da vertente pós-moderna cujas 
contribuições são diversas acerca das representações e relações 
constitutivas da identidade social. Foi um dos primeiros intelectuais a 
teorizar sobre o nascimento de uma sociedade pós-industrial, confi-
gurada pela produção de serviços e não mais pela indústria, como tra-
dicionalmente ocorria. Nas análises do autor, a globalização destruiu 
o social, visto que a política foi engolida pela economia, então não há 
mais espaço para forças sociais. Touraine entende que as forças indi-
viduais são as únicas que demonstram ainda alguma chance de mol-
dar as sociedades, sendo elas: o novo movimento feminista, o novo 
movimento negro e, entre outros, os novos movimentos fundados na 
defesa do meio ambiente.
Segundo Touraine, em curto espaço de tempo, presenciaremos 
primeiramente a separação completa da economia e da sociedade e, 
posteriormente, o fim de instituições como escolas e sistemas de previ-
dência social. Ele acrescenta:
já que o que chamamos de sociedade são instituições que usam 
recursos, com os quais fazemos escolas, estradas, sistemas de 
previdência social, aviões, o que se quiser. Bem, o que nós vive-
mos por trás da crise é a globalização, ou seja, o fato de que a 
economia mundial hoje está essencialmente ligada às finanças. A 
existência de empresas, em si, não é um problema. Mas nós não 
estamos mais em mundo de empresas, estamos em um mundo 
de mercado, de mercado globalizado, e ninguém pode controlar 
isso. (TOURAINE, 2011)
58 Classes e movimentos sociais
Touraine afirma também que os movimentos sociais da atualida-
de submergiram as classes, colocaram-se acima delas, porque quanto 
mais se penetram em si mesmos, enquanto sujeitos, mais se tornam 
livres. Nessa nova constituição enquanto sujeitos, tornam-se libertos 
de dependências e, assim, tem-se o nascimento da ética da autentici-
dade. Com base em suas individualidades, criam coletividades a fim de 
combater leis, culturas e símbolos que lhes impeçam de ser quem são 
e/ou quem desejam ser (TOURAINE, 2002).
Para Malfatti, essa concepção de Touraine pode colocar qualquer 
regime democrático em risco e, até mesmo, instaurar guerras. Isso 
porque a ideia de Touraine propõe a conquista à margem da lei, con-
cepção que poderia resultar no entendimento: caso não se tenha o 
que deseja, se pode tomar.
Os movimentos sociais atuam exatamente contra um status 
quo que lhes parece injusto no sentido de que a lei os discri-
mina e prejudica. Por isso, posicionam-se contra a lei estabe-
lecida. Se o movimento social pleiteia um pedaço de terra é 
porque seus membros acham que não possuem terra porque, 
por algum motivo, estão impedidosde possuí-la. Para tanto, é 
preciso abolir a lei que não lhes dá oportunidade e, por isso, 
devem lançar mão de outros meios para alcançar seu objetivo. 
Ora, este modo de pensar pode ser estendido a qualquer mem-
bro da sociedade que não possua determinado bem que outros 
têm e ele não tem. Então, quando se começa a agir à margem 
da lei. (MALFATTI, 2011, p. 220)
Apesar dessa ressalva, Touraine é, na atualidade, um dos autores 
mais referenciados nas abordagens dos movimentos sociais dado o 
seu estilo de pensar e produzir teorias frente à contemporaneidade, na 
perspectiva pós-moderna. Um ponto marcante das contribuições des-
se autor é o fato de que ele não acredita nas formas de representação 
existentes nas sociedades. Para ele, as desigualdades reclamadas pelos 
movimentos sociais não serão solucionadas por partidos políticos nem 
por sistemas de governo, tampouco por uma revolução de classes.
O autor entende que nenhum dos modelos vivenciados resultou 
em soluções reais, pois, quando o Estado é forte, todas as decisões 
cabem ao Executivo, lugar de domínio das elites econômicas e polí-
ticas, ou seja, continua a prevalecer os interesses dos dominantes. 
Quando o Estado é fraco, ganham espaço as representações terro-
ristas e/ou revolucionárias. Quando se derruba o Estado, o povo 
Movimentos sociais e perspectivas teóricas 59
fica à mercê da fome e da falta de importantes suportes, como 
educação e saúde. As ideias de Touraine levam ao entendimento 
de que esse ponto ainda está no campo do desconhecido, ou seja, 
ainda precisa ser desenvolvido (TOURAINE, 1996).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O estudo dos movimentos sociais ainda é recente, se considerada a 
temporalidade histórica. Portanto, no entendimento do Serviço Social, de-
vem ser analisados sob a perspectiva crítica, dada a segurança de uma 
vertente teórica estabelecida há mais de dois séculos.
É importante também ter em vista que muitos dos estudos construí-
dos aquém da influência marxista e principalmente pelos pós-modernos, 
a partir da eclosão dos novos movimentos sociais, contribuíram para o 
campo da teorização dos movimentos sociais. Em outras palavras, se faz 
urgente dialogar com eles.
Contudo, é inegável também que os movimentos sociais nascem e se 
estruturam em pleno processo de implantação das novas estratégias de 
aprimoramento do sistema capitalista, portanto, novos ou não, se estrutu-
raram em meio às rédeas do capital. E dado que ninguém, sem exceção, 
explicou o capital melhor do que Karl Marx, sua teoria social (mesmo que 
construída em outra época) ainda pode fornecer instrumentos para que 
nos seja possível identificar características/leis da sociedade atual.
A fim de instigar ao aprofundamento de leituras e pesquisas, demar-
camos a finalização deste capítulo com as seguintes questões: o capitalis-
mo reserva um “lugar específico” para determinados grupos (indígenas, 
negros, mulheres, grupos LGBTTIQ+, deficientes, idosos, crianças e ado-
lescentes) ou as condições de negligência, violência, territorialidade, su-
balternidade e invisibilidade social que vivenciam nada manifestam com 
relação ao sistema econômico atual? Se o capitalismo se instaura em to-
das as esferas da produção da vida, não teriam também esses novos mo-
vimentos certa marca desse processo, ou seriam eles superiores à lógica 
da ideologia burguesa?
ATIVIDADES
1. Após 1960, a sociedade europeia vivenciou a eclosão de novas 
configurações no campo dos movimentos sociais, o que inaugurou um 
complexo debate acerca da validade da tradição marxista com relação 
ao uso de suas teorias frente aos movimentos sociais desse período. 
60 Classes e movimentos sociais
Alain Touraine foi um dos precursores desse debate e, também, um 
dos teóricos que mais tem sido utilizado para análises dos movimentos 
sociais na contemporaneidade. Dado o contexto, explique: qual é o 
principal elemento de análise utilizado pelos teóricos da tradição 
marxista em resposta aos questionamentos frente à validade de seus 
princípios epistemológicos?
2. Na contramão dos movimentos sociais clássicos, ou seja, do 
movimento operário cujo debate central era a disputa de classes, os 
movimentos que surgiram a partir da década de 1960 apresentam 
outras características. Tendo em vista o exposto, registre quais são 
as principais características desses novos movimentos na perspectiva 
pós-moderna.
3. Várias vertentes influenciam a abordagem teórica dos movimentos 
sociais e, portanto, estão baseadas em diferentes entendimentos sobre 
os fenômenos sociais. Suas análises traduzem os acontecimentos do 
mundo em teorias e teses, a fim de explicar as sociedades. Nesse 
sentido, qual é o nome dado à teoria de Karl Marx e como se pode 
explicá-la?
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WAIZBORT, L. As aventuras de Georg Simmel. São Paulo: Programa de Pós-Graduação em 
Sociologia da FFLCH-USP; Editora 34, 2013.
62 Classes e movimentos sociais
3
A construção dos sujeitos 
políticos na sociedade de classes
Este capítulo aborda os elementos que constituem a forma-
ção da cultura política, assim como em que medida interferem no 
modo de os sujeitos construírem o entendimento da política e suas 
ações no curso dela. Apresenta também o debate das disputas 
de classes, a fim de mensurar o importante lugar que ocupam na 
construção dos sujeitos políticos.
Trata-se de um conteúdo elaborado com base no entendimen-
to de que a construção política é um tipo de capital. Como tal, se 
apresenta norteado de relações de poder, que são determinantes 
para o nível de discernimento e de comprometimento dos sujeitos 
com a questão política.
3.1 As origens da organização sociopolítica 
na perspectiva de classes 
Vídeo
As sociedades modernas 1 são marcadas pelo sombrio cenário da 
divisão de classes sociais. Essa separação configura uma realidade com-
posta por altos níveis de desigualdade social, onde uma minoria peculiar 
(elites políticas e econômicas) exerce domínio sobre a organização social.
Da relação contraditória entre capital e trabalho, emergem tanto 
as leis que regulam e afixam a ideologia burguesa quanto as possi-
bilidades de construção e luta por um novo projeto de sociedade, na 
perspectiva dos trabalhadores. Dado o exposto, insistimos em reafir-
mar que todas as lutas travadas, em todas as sociedades já existentes, 
foram e são lutas de classes (MARX, 1989).
Partindo desse pressuposto, entendemos que a organização social 
moderna é constituída por um complexo conjunto de determinantes 
Este capítulo aborda diferentes 
sociedades, mas será demarcado 
pela realidade brasileira. Para 
o âmbito geral, usaremos o 
termo sociedade moderna e 
para a realidade brasileira, nossa 
sociedade. 
1
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 63
históricos que preestabelecem os tipos de organizações sociopolíticas 
que conhecemos na atualidade. Essa configuração social se revela em 
um sistema de relações contraditórias que permitem brechas organi-
zacionais, segundo a capacidade de movimento e de luta social de cada 
lado em disputa.
As organizações sociopolíticas que se originam da sociedade capi-
talista têm duas classes protagonistas: a fundamental e a transitória. A 
primeira é formada pela burguesia e pelo proletariado, e a segunda é 
constituída pelos sujeitos que compõem a classe média.
A burguesia como parte da classe fundamental, constituída pelos 
“donos do poder” (herdeiros das aristocracias, das oligarquias e das 
capitanias hereditárias, ou seja, banqueiros, empresários industriais de 
diferentes ramificações, agropecuaristas, políticos de carreira, coronéis, 
papas e bispos, diretores de empresas, funcionários de alto escalão do 
Estado etc.), forma um grupo peculiar lavrado nas raízes sócio-históri-
cas das nações e reconfigurado estrategicamente, segundo os moldes 
da economia e os tipos de fazer política que ela própria constrói.
o Brasil é um país dominado pelas elites (conservadoras) econô-
micas e políticas que, através de mecanismos de poder, instituem 
regras, valores, crenças, costumes, símbolos e tipos de regime. 
A história comprova que, em alguns momentos, os dominados 
criam mecanismos de poder a fim de lutar por justiça social e 
assim alcançaram o que hoje conhecemos por direitos. Mas ainda 
que tenham obtido algumas conquistas frente às imposições das 
elites políticas, não conseguiram instituir estratégias para confron-
tar, na mesma medida, as estruturas do poder econômico. Fato 
que pode ser exemplificado pela não instauração da reforma de 
Estado prevista na década de 1980. Em outras palavras, nesse pe-
ríodo, grupos socialmente excluídos e explorados conseguiram, 
de certa forma, se organizar no que então parecia ser uma brecha 
democrática e conquistaram a materialização de direitos sociais. 
Contudo, essa brecha foi rapidamente contornada pelo dispositivo 
Estado neoliberal (que na época se consolidava), que rapidamente 
criou um tipo de inclusão que só seria possível se subordinada à 
lógica de mercado. (LOPES, 2014, p. 133)
Podemos assumir, segundo Lopes, que a burguesia tem como al-
gumas de suas principais características o conservadorismo e a cons-
ciência de seu lugar de classe. Essa minoria muito distinta, por deter 
poderes econômicos e políticos, constitui capitais sociais que perfei-
tamente a instrumentam ante os objetivos de perpetuação do poder 
64 Classes e movimentos sociais
que, para ela, lhe é merecido (LOPES, 2014). Sobre o indivíduo burguês, 
portanto, é válida a definição:
o burguês é aquele que “mora no seu quarto”, que vive isola-
do da sociedade e da natureza em torno, gozando, todavia, de 
seus frutos, mas sem se dar conta da fluidez extrema da situação 
do mundo real que ignora. Sua preocupação é consigo mesmo 
e com seus pares burgueses, mesmo por não conseguir perce-
ber a necessidade de qualquer preocupação com o mundo real. 
(RAMALHETE, 2016)
Constituindo o outro lado da classe fundamental, vemos o prole-
tariado, grupo oriundo das mais severas condições de sobrevivência 
(descendentes de escravos, trabalhadores braçais assalariados e tra-
balhadores informais, grande parte das mulheres, indígenas urbanos, 
refugiados e imigrantes, trabalhadores do campo etc.), ou seja, dos po-
bres que, além de historicamente explorados, vivenciam a miséria. Na 
definição elitista romana-burguesa, aquele “que só é útil pelos filhos 
que gera” (DICIO, 2020).
O proletariado é aquela classe da sociedade que tira o seu sus-
tento única e somente da venda do seu trabalho e não do lucro 
de qualquer capital; [aquela classe] cujo bem e cujo sofrimen-
to, cuja vida e cuja morte, cuja total existência dependem da 
procura do trabalho e, portanto, da alternância dos bons e dos 
maus tempos para o negócio, das flutuações de uma concor-
rência desenfreada. Numa palavra, o proletariado ou a classe 
dos proletários é a classe trabalhadora do século XIX. (MARX; 
ENGELS, 1982, p. 56)
Podemos assumir o proletariado como grupo peculiar que é oriun-
do da sociedade capitalista e, mesmo na condição de não escravo, 
continua a ser explorado, negligenciado em seus direitos, sem ter as 
condições adequadas e, tampouco, mínimas a uma vida digna.
Cabe considerar que o capitalismo não foi responsável pela inven-
ção da pobreza, pois essa condição de ser em sociedade já existe desde 
os primórdios da humanidade. As antigas condições de pobreza deriva-
ram de um quadro generalizado de escassez, que se constituía devido 
ao baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas materiais e 
sociais dos períodos históricos que antecederam o capitalismo.
Contudo, a partir da sociedade capitalista, mais precisamente após 
a Revolução Industrial, emergeum novo tipo de pobreza (jamais cons-
tatado na história para os “sujeitos livres”), a pobreza absoluta enquan-
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 65
to barbárie estratégica do capital. Isso se constata pelo fato de que, 
diferentemente das precárias condições de produção anteriores, a po-
breza passou a ser acentuada na mesma medida em que se aumentava 
a capacidade social de produzir riquezas. Uma incoerência proposital.
Pela primeira vez na história registrada, a pobreza crescia na 
razão direta em que aumentava a capacidade social de produzir 
riquezas. Tanto mais a sociedade se revelava capaz de progressi-
vamente produzir mais bens e serviços, tanto mais aumentava o 
contingente dos seus membros que, além de não terem acesso 
efetivo a tais bens e serviços, viam-se despossuídos até das con-
dições materiais de vida de que dispunham anteriormente. Se, 
nas formas de sociedade precedentes à sociedade capitalista, a 
pobreza estava ligada a um quadro geral de escassez (quadro em 
larguíssima medida determinado pelo baixo nível de desenvol-
vimento das forças produtivas materiais e sociais), agora ela se 
mostrava conectada a um quadro geral tendente a reduzir com 
força a situação de escassez. (NETTO, 2012, p. 203)
Desde então, os proletários têm sido designados à condição de 
pauperismo, ao sentimento de insegurança e ao afastamento das 
possibilidades de aprimoramento enquanto seres sociais 2
“Na tradição marxista, o ser 
social é um ser real, concreto, 
histórico e dialeticamente consti-
tuído na vida, em contraposição 
à proposta idealista. O ser social 
se diferencia dos animais pela 
sua capacidade de transformar 
a própria natureza, de tal modo 
que, ao transformá-la, transfor-
ma a si mesmo. [...] O primeiro 
ato humano e social, segundo 
os apontamentos marxistas, é a 
criação das condições materiais 
para a sua sobrevivência. Deste 
modo, para que possa fazer sua 
própria história, deve, primeira-
mente, estar em condições para 
isso” (MARX; ENGELS, 2007 apud 
BRAGHINI; DONIZETI; VERONEZE, 
2013, p. 2).
2
. Passaram 
a compor o exército de mão de obra de reserva do capitalismo, sem 
qualquer meio para produzir de modo autônomo a sua subsistência, 
restando-lhes apenas a venda de sua força de trabalho e, como con-
sequência, a insegurança social – em termos mais fidedignos, o campo 
do desespero social. Mas quem é o proletário? Segundo os dados apre-
sentados em diferentes pesquisas do Instituto Brasileiro de Geografia e 
Estatística (IBGE), pode-se definir o perfil da população pobre brasileira 
da seguinte maneira:
sujeitos que vivem em condições precárias de vida, podendo 
ser pobres, extremamente pobres e/ou menos pobres [...] não 
desfrutam de alimentação adequada e, por isso, sofrem de di-
ferentes tipos de desnutrição alimentar [...] são aqueles(as) que 
ainda cozinham com lenha, porque não podem custear o gás e 
a eletricidade sem políticas públicas que possibilitem seu uso 
[...] vivem em péssimas condições de moradia, isso quando as 
possuem (barracos, aglomerados, favelas, casas inacabadas). 
Em maioria, alocados nas regiões mais periféricas das cidades 
e/ou em terrenos irregulares, em áreas de proteção ambiental 
(morros, encostas, beiras de rio) [...] quando possuem renda, 
tratam-se majoritariamente, de famílias com renda inferior a 
70$ por pessoa da família e também os grupos beneficiários de 
66 Classes e movimentos sociais
programas de renda mínima como, por exemplo, Bolsa Família 
e Benefício de Prestação Continuada [...] grupos que dependem 
exclusivamente de políticas públicas para acessar, atendimentos 
de saúde, formação educacional, saneamento, garantia de renda 
etc. [...] em relação ao trabalho, são famílias que não detém os 
meios para produzir e, que portanto, dependem em maioria de 
trabalhos gerados na informalidade (bicos), do trabalho de salá-
rio mínimo [...] constituem também este grupo, os analfabetos 
totais e os analfabetos funcionais [...] uma população majorita-
riamente negra ou parda e constituída em maioria por mulheres 
[...] Em suma, três tipos de família constituem a população extre-
mamente pobre: aquelas cuja conexão com a renda do trabalho 
é agrícola, precária ou inexistente. (IBGE, 2017; 2018)
O proletariado e a burguesia constituem as classes fundamentais 
porque, no sistema capitalista, as principais disputas ocorrem entre 
eles. Disputas que atuam como a força motriz da história, pois configu-
ram a sociedade moderna. Trata-se de um debate que não considera 
princípios morais individuais, e sim os diferentes projetos societários 
que concorrem desde os primórdios das sociedades civilizadas.
Tendo em vista o exposto, cabe refletir sobre a classe transitória, 
ou seja, a classe média, nas atuais configurações da sociedade moder-
na. Essa classe se constitui tanto de privilégios, negociados por meio 
de relações pessoais diretas com as elites, quanto da gama de direitos 
conquistada pela luta dos trabalhadores. Ela é a criação não planejada, 
mas rapidamente cooptada pelo capital.
É uma classe de condição econômica intermediária, que se localiza 
majoritariamente nos espaços da intelectualidade curricular (univer-
sitários), entre os pequenos proprietários, no funcionalismo estatal e 
nas organizações da sociedade civil. Enquanto característica peculiar, é 
constituída de sujeitos que receiam retornar à condição de proletários 
que ocuparam ou de que emergiram e, portanto, desenvolvem um tipo 
de rejeição que os cega a ponto de passarem a se perceber como elites, 
ainda que na realidade não controlem nada (SOUZA, 2018).
Desse modo, passam a referendar e reproduzir as características 
mais perversas da ideologia burguesa: discurso meritocrático, estraté-
gias capitalistas de desenvolvimento, criminalização da pobreza, julga-
mento moral e fascista do pobre e, principalmente, hábitos culturais 
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 67
e morais elitizados. Além de não possuírem consciência do seu lugar 
de classe, ignoram sua condição de serviçais e de peças utilizáveis. Na 
estrutura organizacional burguesa, a classe média cumpre também a 
função de necessária consumidora, alimento aos “motores capitalis-
tas”, visto que a elite pouco consome produtos nacionais.
Se os proletários se constituem como a mão de obra de reserva do 
capitalismo, a classe média se configura como um exército de servi-
çais, facilmente manipuláveis e manejados para o consumo nacional. 
Trata-se de uma classe transitória, visto que seu lugar de classe não é 
estável, pois está diretamente relacionado à manutenção dos direitos 
conquistados pelos trabalhadores e ao entendimento do capital diante 
da demanda de seus serviços nas relações sociais e no mercado. São, 
portanto, uma espécie de “capatazes das elites”.
É nesse contexto de desigualdade e contradições que emerge a or-
ganização sociopolítica da sociedade na perspectiva de classes. Assim, 
organizações, instituições e diferentes tipos de relações são desenvolvi-
dos a fim de colocar em movimento as frentes de luta pelos diferentes 
projetos de sociedade. Afinal, ainda que a hegemonia burguesa esteja 
instaurada, isso não impede processos de disputa.
Dessa lógica, surgem as instituições e representações sociais 
como as conhecemos na atualidade: família, Estado, ordenamento 
jurídico, escolas, universidades e outras. São criados também os ti-
pos de organizações representativas: partidos, institutos, lideranças 
políticas e religiosas, chefias de Estado e demais cargos representa-
tivos. Uma totalidade em movimento, regida e materializada na ação 
(com participação) dos sujeitos.
3.2 A influência da cultura política 
na organização sociopolítica 
Vídeo Toda organização sociopolítica é materializada por meio de ações 
e instituições, o que requer a participação dos sujeitos no processo, 
ao menos na perspectiva dos regimes democráticos, pois, quando não 
há traços de democracia, não há participação social – processo que só 
68 Classese movimentos sociais
ocorre mediante espaço de disputa concreta, o que, por exemplo, é 
quase inexistente em regimes nazistas 3 .
A participação é entendida como oportunidade de ação, gerada pela 
criação de oportunidades reais, em que se executam reivindicações in-
dividuais e coletivas contra as forças internas e/ou externas, que, por 
estarem em disputa, incidem sobre o social. Trata-se de um espaço de 
debate, posicionamento e enfrentamento das problemáticas sociais, 
que se instituem por meio de processos de luta permanente e de con-
quistas processuais. É algo construído e não cedido/dado, além de ter 
começo, meio e fim. É um instrumento das classes e dos mais diversos 
grupos sociais étnicos, de gênero, de faixa etária, de tradição, regiona-
lidade e de território (PATEMAM, 1992; DEMO, 1998).
A participação é um dos mecanismos estratégicos que torna possível 
a disputa e a mediação de classes ante os projetos sociopolíticos que são 
disputados. Nas sociedades atuais, a participação tem sido construída 
enquanto conquista do processo de luta pela instauração da democracia 
participativa, mas fiscalizada pela ordem burguesa (DAGNINO, 1994).
A participação é o primeiro plano de constituição do sujeito políti-
co. É sujeito porque é socialmente constituído por meio de diferentes 
vivências que emergem de diversos tipos de relações sociais. Estas ge-
ram diferentes discursos, determinados pertencimentos e sentimen-
tos, que se manifestam em narrativas, símbolos e culturas, os quais 
influenciam e constroem modificações e/ou transformações sociais.
O sujeito político é, então, orientado pela cultura política (valores, 
crenças e símbolos, que constituem tipos de caráter, comportamento, 
regimes etc.) de cada povo, nação e território. Cultura que, por ser po-
lítica, é social, e, portanto, também é poder, visto que interfere no nível 
de democracia e, principalmente, na condição de mobilidade social em 
meio às estruturas de poder – isso considerando que a cultura política 
também se constitui de determinantes econômicos, políticos e cultu-
rais (LOPES, 2014).
Dado que a cultura política é um determinante sócio-histórico da 
ação política, por ser construída em contextos históricos diversos que, 
por sua vez, carregam condições históricas repletas de códigos cultu-
rais, é inegável que ela determina os tipos de participação social na 
construção da organização sociopolítica das sociedades. A organização 
sociopolítica brasileira, por exemplo, é desenhada principalmente pela 
Surge da crença de que a 
grandeza presente e futura da 
Alemanha e de toda a “raça 
ariana” dependia da luta pela 
“pureza racial”; essa “pureza”, 
concebida em termos biológicos, 
impunha o afastamento e, no 
limite, a destruição dos grupos 
humanos “inferiores”, cujo epíto-
me era representado pela “raça” 
judaica (FAUSTO, 1998). 
3
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 69
herança deixada pelas redes de parentesco e de poder que têm se per-
petuado ao longo de séculos e que demarcam as raízes da desigualda-
de social percebida nesse território.
Essa herança social reproduz o ciclo de dominação das elites (por 
meio de diferentes mecanismos de dominações econômica, ideológi-
ca e cultural) a fim de subalternizar sociopolítica e economicamente a 
população, pelo prevalecimento da cultura do favor em detrimento da 
concepção de direitos. Esse mecanismo, fundado com base nos privi-
légios oriundos dos tempos do Brasil Colônia, se materializou em po-
derios econômicos capazes de forjar falsas e/ou reduzidas cidadanias. 
Processo que se instaura, visto que:
quando reduzidos os recursos econômicos para satisfazer as de-
mandas materiais básicas, o processo de desagregação da vida 
social se dá de forma acelerada, pois, em condições precárias 
de subsistência, dificilmente se estabelecem formas de cultura 
política participativa e por consequência, o que se tem é a apatia 
política. (BAQUERO, 2003, p. 5)
Outro importante determinante da cultura política brasileira é o 
fato de que a organização das estruturas sociais, econômicas, políti-
cas e culturais é majoritariamente engendrada pela ordem burguesa, o 
que resulta na criação de espaços de participação política controlada. 
Vejamos: se a ideologia burguesa rege todas as sociedades capitalistas 
(que só é capitalista, porque é burguesa), é certo dizer que todas as 
estruturas sociais nessa ordem são criadas para atender aos interesses 
de apenas uma classe social – a burguesa. Assim, mesmo quando os 
proletariados lutam, saem vitoriosos das disputas travadas e conquis-
tam espaços voltados ao exercício da participação política, ainda assim 
continuam a ser controlados (direta ou indiretamente).
Esse processo ocorre por meio de um tipo de fiscalização estratégi-
ca especializada, pela manipulação do voto em relações clientelistas e 
paternalistas entre burgueses, classe média e proletários. Ocorre tam-
bém por meio da pressão gerada pelo poderio econômico das elites, 
que se manifesta na ocupação do Estado, tanto como campo estraté-
gico de institucionalização e legalização dos ideais burgueses quanto 
como espaço de armazenamento legítimo de força militar (acionada 
quando os interesses do capital estão em risco, devido aos enfrenta-
mentos travados contra o poder popular).
70 Classes e movimentos sociais
Outro ponto de relevância nesse contexto se trata da amarração 
econômica das instituições da sociedade civil, que vemos na depen-
dência dos movimentos sociais com relação aos recursos estatais (fi-
nanciamentos e negociações). Assim, de modo globalizado, vemos nas 
medidas macroeconômicas do capital internacional que, além de dita-
rem o tipo de desenvolvimento, se configuram uma ameaça constante 
aos direitos duramente conquistados pelos trabalhadores, incidindo na 
insegurança da classe proletária, na cooptação de lideranças e, portan-
to, no enfraquecimento e descrédito da organização partidária.
Esses são alguns dos elementos da cultura política brasileira, que 
influencia e, por vezes, determina a constituição dos sujeitos políticos e 
a organização sociopolítica da sociedade. A cultura política é, em qual-
quer sociedade, um complexo conjunto de elementos que se materia-
lizam por meio de:
normas, crenças, mais ou menos largamente partilhados pelos 
membros de uma determinada unidade social e tendo como 
objetos fenômenos políticos (BOBBIO, 2000, p. 306). Segundo 
os apontamentos do mesmo autor, existem três tipos de cultura 
política: a das sociedades simples, a cultura política da sujeição e 
a cultura política da participação. O primeiro tipo se dá quando 
as instituições e os papéis de caráter especificamente políticos 
não existem ou ajustam-se as estruturas e aos papeis de cunho 
econômico e religioso. O segundo acontece quando os sujeitos 
se envolvem diretamente com o sistema político, porém com 
foco especifico na execução dos encaminhamentos dados e não 
nos processos decisórios, como por exemplo, o que acontece 
nos regimes políticos mais autoritários. A cultura política de par-
ticipação que se refere à terceira tipificação também faz relação 
com o envolvimento direto dos sujeitos, porém o que diferencia 
o terceiro do segundo tipo é o fato de que na participação os po-
sicionamentos são mais amplos e a ação dos sujeitos é analisada 
tanto nos processos decisórios quanto na execução do já decidi-
do. (BOBBIO, 2000 apud LOPES, 2014, p. 105-110)
Assim, a cultura política ocupa lugar central na formação sociopo-
lítica das sociedades e se materializa segundo as características pecu-
liares de cada tipo de território, história étnica, tipo de regime político 
e jurídico, além da moralidade estabelecida. Quanto à formatação do 
sujeito político, torna-se menos ou mais democrática conforme o grau 
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 71
de formação educacional, o nível de dependência e fragilidade econô-
mica populacional e, sobretudo, a ideologia hegemônica.
A cultura política é responsávelpela condução de diversos proces-
sos e comportamentos, influencia diretamente a formação da opinião 
e a ação dos sujeitos, resultando na moldagem da democracia e, prin-
cipalmente, na qualificação e no nível de poderio das ações humanas 
ante as estruturas sociais. A cultura política exerce influência no coti-
diano, no modo como as pessoas partilham informações, criam expec-
tativas e vivem.
Com base nos pressupostos criados pela cultura política de cada 
povo, cria-se a organização social, fundada nos valores eleitos para dar 
legitimidade às instituições políticas. Portanto, diferentemente do que 
se acredita e se espalha no senso comum, a cultura política não é de-
terminada pelos tipos de regime, e sim pela ideologia que, por ocupar 
lugar hegemônico, conspira e cria organizações favoráveis a seus idea-
lizadores. Na experiência brasileira, a cultura política é criada majori-
tariamente pela ideologia burguesa, o que caracteriza uma sociedade 
marcada por níveis extremos de desigualdade social.
Vemos uma sociedade timbrada pelo uso das políticas públicas 
como “moeda de troca eleitoral”, constituída por grupos que, na condi-
ção de alienados, servem de massa de manobra a partidos, instituições 
religiosas e diferentes lideranças. Ainda se faz presente o tipo de orga-
nização sociopolítica que é conduzida pelo medo da tirania de famílias 
políticas de poderio econômico, herdado na época do Brasil Colônia, 
que se constituem vencedoras silenciosas mesmo com a ascensão de 
debates sobre cidadania e direitos sociais, ainda perpetuando seus ne-
gócios e tramas exploratórias (OLIVEIRA, 2015).
Contudo, ainda que não se observem transformações mais totali-
zantes, não se pode negar os avanços instituídos por meio das lutas so-
ciais travadas. Na contramão dos processos burgueses, encontramos 
estratégias de enfrentamento e luta dos movimentos sociais de classe, 
dos movimentos identitários e dos demais grupos que constituem o 
bloco dos novos movimentos sociais. Sujeitos que se diferenciam da 
massa comum devido aos tipos de capitais sociais e políticos que cons-
truíram e que, na resistência, têm contribuído para alterar significativa-
mente a cultura política brasileira.
72 Classes e movimentos sociais
O conceito de capitais sociais e políticos, de Pierre Bourdieu, faz referência a um tipo de poder construído com 
base em relações sociais que, em primeira medida, são acessadas por relações de proximidade e interesses 
oriundos do poder econômico, mas não o são em si. Um pobre, por exemplo, pode conseguir construir capital 
social e/ou político, ainda que não possua poder econômico, mas são possibilidades mais raras, oportunidades 
que devem ser planejadas. 
Quando optamos, por exemplo, pela carreira do Serviço Social, tem-se implícito que nossa caminhada dificil-
mente nos colocará do mesmo lado dos capitalistas, o que resultará na construção de relações mais implícitas 
com os sujeitos com os quais nos identificamos, seja uma luta consciente ou não. Desse modo, dificilmente 
seremos convidados e, tampouco, vamos desejar estar à mesa em que os grandes industriais celebram a 
exploração da vida. Na mesma linha, dificilmente seremos amigos pessoais das elites, ainda que, em algum 
momento, por um motivo ou outro, ocupemos os mesmos espaços. Já os que optam por carreiras que elevam 
os capitais econômicos, como Medicina e Direito, são conduzidos a determinados estilos de vida que constroem 
relações muito próximas ao alto escalão. Essa caminhada possibilitará construir um capital entre as possibilida-
des de poder, resultantes das relações pessoais reforçadas pelo poderio econômico que já tinham.
Por fim, cabe considerar que a cultura política não é estática, man-
tendo-se passível de alterações e rupturas radicais. Isso possibilitou a 
conquista de um significativo leque de direitos sociais que, a partir do 
advento da tecnologia da informação, com a sociedade em rede, tor-
nou possível dar visibilidade às disputas políticas.
A conexão em rede, além de permitir acessar diferentes deba-
tes, trâmites e encaminhamentos decorrentes da luta de classes, 
também possibilita a organização sociopolítica e a ascensão de 
movimentos e grupos representativos, antes desconhecidos na his-
tória das sociedades. Movimentos imprescindíveis para “a denún-
cia” de processos de corrupção e de artimanhas históricas como o 
coronelismo, o clientelismo, o nepotismo e o primeiro-damismo 4 . 
Na sociedade em rede, pouco fica oculto, nada se mostra imóvel e 
tudo gera pensares.
3.3 A organização sociopolítica na perspectiva 
de classes e de outros grupos identitários
Vídeo
No campo exequível da participação popular contemporânea, 
localizamos as organizações dos setores representativos (partidos, 
categorias profissionais com seus conselhos, agremiações estu-
dantis e centros acadêmicos de universidades), os institutos, as 
organizações da sociedade civil (OSC) e o Estado, compreendido 
como estrutura base dessas relações.
O primeiro-damismo resulta 
na negação do direito social, 
na desprofissionalização das 
políticas sociais e na condição 
subalterna da mulher. Consiste 
no deslocamento do direito so-
cial para uma ode à filantropia, 
ao voluntariado e à solidariedade 
indiferenciada. Reside no reforço 
do papel tradicional da mulher 
em uma sociedade patriarcal, 
submetendo-a a múltiplas 
e extenuantes jornadas de 
trabalho (remunerado e/ou não) 
e a profundas desigualdades na 
divisão sexual do trabalho, no 
racismo, nas relações de poder 
e na apropriação privada da 
riqueza (CFESS, 2016). 
4
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 73
Na organização partidária, localizamos as lideranças, os militantes 
em geral e os “seguidores de partidos”. Os partidos são formados por 
pessoas que, com base em lideranças, se associam em prol de seus inte-
resses. Trata-se de um tipo contemporâneo de representação por voto 
direto, tal como os princípios constitucionais democráticos determinam, 
mas que nem sempre se cumprem devido aos elementos constitutivos 
da cultura política brasileira. Essas lideranças formam a assembleia re-
presentativa, responsável por criar normalidades jurídicas, executar a 
função de fiscalizar o bem público e legislar sobre a nação.
Assim, alocam-se em espaços de câmaras ordenadas (bancadas) 
segundo interesses majoritários. São exemplos de frentes a bancada 
ruralista, a bancada sindical, a bancada evangélica e a bancada ambien-
talista. A bancada das câmaras, em regra, é constituída por parlamenta-
res de diferentes partidos aliados, comumente denominados de partidos 
da direita, da esquerda e os autodenominados de centro/meio.
Um dos elementos da cultura política que constitui a divisão par-
lamentar brasileira são as relações familiares (a patriarcal enquanto 
hegemônica), fato característico da tradição imperialista, clientelista 
e nepotista da época do Império e da Primeira República. Famílias de 
poderio econômico quase não dimensionável, além do prestígio e das 
relações de parcerias de poder que estabelecem entre si (direita, ex-
trema direita e, de modo frequente, o centro), também usufruem de 
relações que lhes garantem o uso legitimado das forças armadas (a 
bancada militar).
Desse modo, essas famílias têm ocupado suas gerações no ofício de 
manter mando e domínio sobre o Estado, e o fazem por meio do con-
trole quase total dos poderes Executivo, Legislativo e Judiciário, bem 
como do Tribunal de Contas da União. Historicamente, podemos vê-
-las no comando da produção da informação e do conhecimento, por 
meio da indústria da mídia e, em menor proporção, dos espaços da 
arte (OLIVEIRA, 2015). Em sua maioria, essas famílias defendem pautas 
relacionadas à manutenção do conservadorismo, das liberdades indi-
viduais, das tradições, do não gasto e/ou da redução de investimentos 
nas áreas do Direito Público, de privilégios e, não raro, de ideias impe-
rialistas, conservadoras e ditatoriais.
As representações dos grupos de centro, por sua vez, apresentama 
característica do trânsito entre as demais posições, ainda que majorita-
74 Classes e movimentos sociais
riamente apoiem as frentes de interesse dos grupos da direita. Identifi-
cam-se em geral como liberalistas, cumprem a função de mediadores, 
equilibram para haver consensos, mas, em momentos extremos em 
que se colocam em risco os princípios conservadores e/ou o rumo da 
divisão econômica, historicamente apoiam a direita.
No campo dos grupos de esquerda, representados pelas bancadas 
relacionadas às lutas sindicais e aos direitos humanos (atualmente, 
conduzidas pelos reclames dos novos movimentos sociais), encontra-
mos as lideranças do partido dos trabalhadores, dos estudantes das 
universidades públicas, dos intelectuais (orgânicos), dos artistas e de 
movimentos como o das mulheres, dos negros, dos indígenas, dos 
LGBTTIQ+ e outros.
A esquerda se associa por interesses que envolvem a luta pela 
efetivação de direitos, pelo exercício da cidadania, pela igualdade e 
equidade de oportunidades a diferentes etnias e gêneros. Representa 
também a luta pelos direitos humanitários, pela redução ou fim da de-
sigualdade na distribuição da renda socialmente produzida, bem como 
se agrega a pautas voltadas à garantia dos direitos dos trabalhadores, 
às regionais, ao laicismo do Estado e à liberdade religiosa.
Cabe considerar que, no cenário contemporâneo, essas divisões 
apresentam outras diversas variações, segundo o nível de envolvi-
mento ideológico e tático com os projetos societários em disputa e 
segundo o que apresentam as pautas históricas e/ou mais atuais. No 
campo representativo da direita e da esquerda, infelizmente, encon-
tramos mostras de fanatismos, sexismos, racismos e outros extremis-
mos inconstitucionais.
Mesmo depois de passados, mais de 30 anos da instituição da 
Constituição de 1988, o Brasil não instituiu processos que ga-
rantissem (de modo livre, efetivo e concreto), que a participação 
sociopolítica fosse de fato democrática. Os princípios da carta 
constitucional não se tornaram uma realidade, ainda que tenha 
sinalizado a sociedade brasileira a superação muitas das práticas 
anteriores. No campo da institucionalidade jurídico constitucio-
nal, principalmente no que se refere ao tocar da “coisa pública”, 
permaneceram as tendências tradicionais de se fazer política. 
(LOPES, 2014, p. 116)
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 75
Assim se configura a organização sociopolítica brasileira, modelo 
de representação e de espectros políticos que tem sido questionado. 
As práticas partidárias de agenciamento dos atores políticos, as cor-
rupções empregadas por suas lideranças e as incansáveis negociações 
para a manutenção de poder, a qualquer custo, têm exaurido a po-
pulação que não ocupa lugar de militância e ação política direta, de-
cepcionando também a nova geração de sujeitos políticos da internet. 
Tal conjunto de descréditos conduz as últimas gerações a exercitarem 
novos modos de pensar e fazer política, ainda que nenhuma mudança 
estrutural tenha sido apresentada.
3.4 Novas configurações no campo de luta 
Vídeo A organização sociopolítica brasileira que conhecemos na atualida-
de resultou de um histórico de luta. A partir da instituição da Constitui-
ção Federal de 1988, o Brasil adentrou a era dos direitos, conjuntura 
originada dos processos de luta instituídos entre as décadas de 1960 
e 1980, quando a esquerda brasileira se organizava para enfrentar o 
governo militar, unindo o movimento dos trabalhadores, alguns grupos 
de intelectuais e artistas, categorias profissionais e, principalmente, es-
tudantes universitários.
A luta travada não foi fácil. O governo militar foi instituído em 1964, 
quando os militares assumiram o poder do Brasil. Foram mais de 
20 anos caracterizados por negação do direito ao debate, à ação po-
lítica e a qualquer movimento que colocasse em dúvida a ordem do 
regime instituído. A banalização do autoritarismo e a indiferença aos 
direitos humanos se materializavam por meio de diferentes barbáries, 
como perseguição política, sequestro, tortura e assassinato.
Filme
Sugerimos assistir ao filme O que é isso compa-
nheiro?, que apresenta a trajetória de dois pro-
tagonistas envolvidos na luta armada contra o 
governo militar. Favorece a compreensão do 
contexto da época.
Direção: Bruno Barreto. Brasil: Pandora Film, 1997. 
76 Classes e movimentos sociais
Figura 1
Manifestação estudantil contra o governo militar
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Os depoimentos de algumas assistentes sociais que vivenciaram o 
período do governo militar foram registrados em um livro produzido 
pelo Conselho Federal de Serviço Social (CFESS), em 2017, intitulado 
Serviço Social, memórias e resistências contra a ditadura: depoimentos. 
Nesse material, encontramos testemunhos das barbáries vivenciadas 
no período:
fui levada para o DOI CODI/ OBAN–SP, sendo torturada por uma 
semana, com tortura física e psicológica, forçada a depor, com-
pletamente despida, por equipes que se revezavam ininterrup-
tamente. Estando no primeiro mês de gravidez, tive ameaça de 
aborto em consequência das torturas. No DOI-CODI, estive todo 
o tempo em cela escura solitária durante cinquenta e cinco dias 
[...]. Em 14 de setembro, em uma sala do 12º RI, para onde fui le-
vada pelo capitão Lacerda, fui torturada até 3h30 da madrugada 
pelo capitão Sebastião Geraldo Peixoto e pelo capitão Schubert, 
que me deram mais de 15 descargas elétricas. Só interrompe-
ram a tortura quando eu desmaiei, caindo da cadeira onde me 
haviam posto. (CFESS, 2017)
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 77
Os movimentos venceram a disputa e, a partir da nova Constituição 
Federal de 1988, deu-se início ao projeto de redemocratização do Bra-
sil, direcionado majoritariamente pelos princípios fundamentais da car-
ta cidadã: soberania popular, cidadania, dignidade da pessoa humana, 
valores sociais do trabalho e da livre iniciativa, bem como pluralismo 
político. A partir desse processo, abriu-se o leque da construção de po-
líticas públicas materializadas pelo tripé da seguridade social brasileira: 
saúde, assistência e previdência social.
Contudo, ao mesmo passo que a sociedade brasileira adentrava o 
novo quadro das possibilidades do exercício real da cidadania, as eli-
tes econômicas e políticas também davam início à implantação de uma 
nova era com relação à economia e à internacionalização do capital. 
Dito de outro modo, o Brasil assinou acordos internacionais que pre-
viam a aplicação de medidas macroeconômicas voltadas à reorgani-
zação da lógica neoliberal e dos processos de produção de produtos, 
bens e serviços.
As medidas macroeconômicas propostas e impostas pelos países 
imperialistas (por meio de acordos para a liberação de financiamentos, 
amarrados a contrapartidas que têm custado a autonomia, os recursos 
humanos e naturais do país) se alicerçam na estratégia de flexibilização 
dos meios de produção, das condições e dos recursos. Assim, ao mes-
mo tempo em que o país iniciava a caminhada dos direitos sociais, civis 
e políticos, também tinha à espreita processos programados para des-
regulamentar qualquer lei que se colocasse como impedimento e/ou di-
ficuldade à implantação do que comumente chamamos de globalização.
Entende-se que o Brasil nem sequer chegou a vivenciar um ver-
dadeiro Estado de bem-estar social 5 Entre os modelos de Estado 
requeridos pela população após 
as crises econômicas e sociais 
que assolaram o mundo no con-
texto pós-guerra, o welfare state 
(estado de bem-estar social) 
propõe uma estrutura na qual 
a intervenção estatal nas áreas 
sociais é ampliada e priorizada 
com vistas a garantir, de modo 
pleno e adequado, os serviços de 
educação, saúde e previdência 
social a toda a população. 
5
 nesse contexto, bem como não 
conseguiu efetivar todos os princípios da carta cidadã. Quando iniciou 
essa caminhada, foi atropelado por um adversário muito maior do que 
enfrentarahá pouco internamente. O capital internacional adentra 
as fronteiras brasileiras fortemente organizado, aparado tanto pelos 
grandes grupos econômicos quanto pelos grupos políticos que, mesmo 
após o governo militar, continuaram a disputar os espaços de repre-
sentatividade na nova ordem estatal. Afinal, mesmo diante da queda 
do regime que os favorecia, continuavam absolutas as disputas de clas-
ses diante da defesa de seus projetos societários.
Recomendamos conhe-
cer o site Memórias da 
ditadura, que reúne e or-
ganiza uma das maiores 
fontes de materiais sobre 
o assunto. 
Disponível em: http://
memoriasdaditadura.org.
br/?gclid=EAIaIQobChMIm9X-
vuPPf6AIVF4GRCh2JUAyKEAAYA-
SAAEgKp5fD_BwE. Acesso em: 22 
jun. 2020.
Site
78 Classes e movimentos sociais
Esse novo processo de regulação e reorganização da economia ain-
da está em implantação e, na atualidade, tem se mostrado completa-
mente adverso às aspirações tecidas pelas mobilizações populares que 
participaram dos movimentos contra o governo militar e deram rumo 
à criação da nova Constituição brasileira. As medidas que possibilitam 
a internacionalização do capital têm instituído diversas desregulamen-
tações de ordem trabalhista, fiscal e/ou ambiental.
Trata-se de um retrocesso que pode ser caracterizado pela abertura 
das fronteiras nacionais à implantação de empresas que exploram nos-
sos recursos naturais, além das diferentes modalidades de exploração 
da força de trabalho dos brasileiros. As medidas de flexibilização do 
capital acarretam também altos índices de desemprego e insegurança 
social, visto que os espaços de trabalho são cada vez mais reduzidos, 
privatizados, informalizados, desregulamentados e terceirizados.
Esse quadro foi instituído mais fortemente no Brasil a partir da dé-
cada de 1990 e, desde então, resulta no alargamento das desigualda-
des já existentes e na criação de outras expressões da questão social. 
Quanto mais o capital avança, mais flexibilizados se tornam os proces-
sos no campo econômico e na esfera social.
A criação de novos tipos de contratos de trabalho, nos quais se fir-
mam a redução e a eliminação de direitos trabalhistas em detrimento 
do favorecimento dos patrões, é um exemplo das medidas flexibiliza-
doras implementadas pelo capital. Essa estratégia tem ocasionado o 
desmonte processual do regime CLT brasileiro e, portanto, a decadên-
cia das condições de trabalho.
No campo da exploração territorial, encontramos as medidas de re-
dução e eliminação das leis e das práticas de punição fiscal, que, até 
então, eram direcionadas à imposição de limites ao capital industrial. 
Medidas de flexibilização como essas permitem aos grandes grupos 
internacionais instituir vias exploratórias descontroladas, causando, in-
clusive, desastres ambientais e sociais impagáveis.
A respeito de medidas que beneficiam grandes indústrias na exploração de recursos naturais e força de tra-
balho, podemos citar como exemplo a Vale S.A, a maior mineradora brasileira e a terceira maior companhia 
do mundo na área de extração de minerais metais. A Vale é a prova de que as leis de proteção ambiental 
não vêm sendo aplicadas como deveriam, visto que, além dos desastres ambientais gerados nas cidades de 
Brumadinho e Mariana (MG), comumente dispersa metais pesados, altera a paisagem do solo, contamina 
os corpos hídricos, causa danos à flora e à fauna, além de desmatamentos, erosão e morte de trabalhadores 
(MILANEZ; LOSEKANN, 2016).
CLT faz referência à Consolidação 
das Leis Trabalhistas, organizadas 
por um regime jurídico que 
unificou leis anteriormente 
existentes e inseriu novas. A CLT 
é, sem dúvida, a mais ampla lei 
de direitos dos trabalhadores, 
pois define direitos e deveres 
tanto do empregador quanto do 
empregado. Foi instituída em 
1943, por meio da aprovação 
do Decreto-lei n. 5.452/1943, 
durante o governo do então 
presidente Getúlio Vargas.
Curiosidade
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 79
Articulado à fragilização das leis e práticas de fiscalização, encon-
tramos também o grande leque de flexibilizações das leis de isenção 
fiscal. Essa dupla proporciona diversas vantagens aos países imperialis-
tas, como a desnacionalização da economia brasileira e a transferência 
da riqueza socialmente produzida no Brasil para as economias inter-
nacionais, fortalecendo a exploração desenfreada dos nossos recursos 
naturais e humanos.
Essa conjuntura é um deleite a países que imperam no capitalismo 
mundial, visto que lhes favorece privatizar no Brasil serviços de alta 
relevância, como as telecomunicações, os bancos e a distribuição de 
energia, setores que, cada vez mais, são transferidos da “mão do Esta-
do” para o domínio das multinacionais.
Embora pareça distante, a internacionalização do capital exerce in-
fluência direta na composição da organização sociopolítica e, principal-
mente, nas possibilidades de acesso à formação dos sujeitos políticos. 
As empresas multinacionais americanas, por exemplo, dominam 80% 
do setor que produz a comunicação de massa e o entretenimento em 
todo o mundo. Esses monopólios de todos os campos, na realidade 
brasileira, atuam também na cultura política. São gigantes esmagado-
res que ocupam locais estratégicos, voltados à garantia da manutenção 
de seus espaços de poder e dominação.
Com relação aos movimentos sociais, esses elementos afetam a 
configuração do campo de luta, visto que as medidas macroeconômi-
cas implantadas pela flexibilização das leis trabalhistas e dos modos de 
produção, por exemplo, fizeram a insegurança se sobrepor ao campo do 
trabalho. Além dos extremos níveis de desemprego e da fragilização das 
leis trabalhistas ocasionados para favorecer os capitalistas, passou-se a 
exigir dos trabalhadores uma formação especializada conquistada so-
mente por processos educacionais que, em sua maioria, não são de fácil 
acesso (cursos técnicos ou universitários, especializações e domínio de 
línguas estrangeiras). Estabeleceu-se, assim, uma conjuntura de deses-
pero, que levou ao desmonte da força da organização dos trabalhadores.
Alguns anos após o auge das manifestações dos movimentos sindi-
cais, militantes e suas lideranças se espalharam por diversos setores da 
sociedade. Podemos assumir ser um encaminhamento coerente, dado 
que a era de direitos que recém iniciara necessitava de protagonistas em 
diversas frentes.
80 Classes e movimentos sociais
Comprometido em suas frentes, com vistas a contribuir com a implan-
tação do tripé da seguridade social e com os debates referentes aos di-
reitos humanos, talvez tenha passado desapercebido ao movimento dos 
trabalhadores que uma outra disputa já havia se instaurado. Um número 
significativo de lideranças foi cooptado, sindicalistas foram convidados, 
convencidos e/ou ameaçados para exercer novos papéis no “chão de fá-
brica”. Surgiram modalidades de “negociação” entre o proletariado e a 
burguesia, para as quais essas lideranças foram “convidadas” a participar. 
As lideranças que resistiram foram ameaçadas com ações mais incisivas, 
como a aplicação de multas impagáveis aos sindicatos se descumprissem 
e/ou não aceitassem as novas normativas, outras foram convencidas pe-
las promessas de participação nos lucros e/ou de novos postos de poder 
político (fiscais, encarregados, subgerências, coordenadores de áreas etc.).
Houve, ainda, aquelas que se envolveram profundamente com as 
pautas individuais dos debates a favor dos direitos humanos (negritu-
des, mulheres, indígenas, ambientalistas, infância e adolescência etc.) 
e parecem ter se perdido. A habilidade do capital conduziu processos 
que tornaram essas lideranças dependentes de financiamentos e alian-
ças com o Estado e/ou com o mercado.
Institucionalizadas em fundações, associações, agremiações, cen-
tros e diretórios acadêmicos, organizações não governamentais e or-
ganizações da sociedade civil em geral, aos poucos (cientes ou não dos 
arranjos), passaram a compor a terceirização dos serviços sociais esta-
tais,visto que foram institucionalizados pela ordem capitalista. Desse 
contexto, inaugura-se o terceiro setor da sociedade, no qual majorita-
riamente se aplicam ações, programas e políticas com base na lógica 
do favor, e não dos direitos sociais, como preconizava a Constituição 
Federal que inicialmente os guiara.
Assim, novos sujeitos políticos adentraram o campo de luta, no-
vas perspectivas e condições emergiram. O movimento sindical per-
deu espaço de articulação, além de ter caído em descrédito depois 
de beneficiar-se com as novas configurações. Houve, sim, grupos de 
resistência, afinal, os sindicatos ainda existem, mas são pouco valo-
rizados na atualidade. Assim, a partir do debate e da relação afinada 
com o Estado, novos grupos sociais surgiram, em maioria, distantes 
do debate da luta de classes.
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 81
Nesse contexto, novas configurações foram construídas no campo de 
luta: os espaços representativos foram alterados; diferentes partidos es-
tabeleceram alianças; a luta de classes deixou de ocupar lugar central nos 
debates e nas manifestações; as individualidades ganharam força, visibi-
lidade, espaço, financiamento, institucionalidade e apoio estatal. Com o 
aumento das coalizões e negociações entre os diferentes grupos, gerou-se 
maior visibilidade das práticas de corrupção, dado que o próprio trânsito 
de disputa de interesses resultava na denúncia “uns dos outros”.
Desse processo mais amplo, emergem as descrenças e até um tipo 
de repúdio ao exercício da política. E, a partir do advento da sociedade 
em rede, a cultura política brasileira, enfim, imprime sua cara: uma cul-
tura política da desconfiança, que ora move os sujeitos à luta política 
enquanto desabafo, outrora os aloca na apatia política e na decisão da 
não prática política por diferentes históricos de decepção. Essa organi-
zação sociopolítica e essa condição de “sujeito apolítico” vêm muito a 
calhar aos interesses de quem as faz prioritárias, afinal, os políticos de 
carreira adoram as inúmeras conexões de subordinação social.
Portanto, cabe compreender que a organização sociopolítica só 
pode ser compreendida em sua complexidade quando considerada a 
importância do entendimento do processo de construção do sujeito 
político, pois toda a estrutura social que conhecemos resulta das re-
lações políticas travadas no âmbito da sociedade. Relações essas que 
predeterminam o tipo de liberdade política, o tipo de regime político e, 
portanto, o tipo de vida dos sujeitos.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A cultura política é um dos mais importantes mecanismos de poder, 
visto que oferece incontáveis potencialidades para ventricular a socieda-
de. É também uma das mais célebres criações da sociedade, visto que é, 
em si, objeto, meio e espelho de mudança. Atualmente, a cultura política 
brasileira tem sido majoritariamente influenciada pela ordem burguesa.
As elites políticas e econômicas apropriam-se dela como instrumen-
to que viabiliza o uso arbitrário de poder. Com base nisso, imprimem na 
cultura política características conservadoras, patrimonialistas, sexistas e 
meritocráticas, ou seja, todo um conjunto de elementos socioculturais a 
fim de justificar a injustiça na distribuição da renda produzida socialmente. 
82 Classes e movimentos sociais
 Para manutenção desses elementos, contam com a influência do conhe-
cimento produzido por seus intelectuais nos espaços das universidades.
Dessas relações, surgem as “verdades” fundamentadas, as ciências a 
serviço das elites. Para expandi-las e validá-las, detêm a produção do sa-
ber e os condutores de comunicação, resultando na formação de opinião 
de massa que legitima as ideias burguesas. Por meio de relações de pa-
rentesco e de proximidade, legalizam e legitimam seu projeto de socieda-
de nos mais diferentes espaços institucionais. E, quando questionados e/
ou ameaçados, contam com o poder do Estado para mediar, com a força 
militar se preciso, e assegurar a manutenção de seus ideais.
Por fim, entendemos que as novas configurações no campo de luta 
apontam para difíceis fatalidades: a atual configuração sociopolítica do 
país imprime diariamente o risco do desmonte dos direitos duramente 
conquistados pelos trabalhadores. Essa classe, na atualidade, parece es-
tar colhendo os resultados de seus desvios e consensos e, em meio a 
condições contraditórias (próprias das lutas de classes), segue a passos 
lentos, como quem se percebe caminhando e, enquanto caminha, tam-
bém para, a fim de observar.
Por sua vez, os novos movimentos sociais, ainda que pareçam ter 
inaugurado elementos no fazer político, pouco mostram forças diante 
de transformações mais estruturais. O que se observa, de fato, é que os 
avanços conquistados estão à mercê de regimes e/ou planos de governo 
e se caracterizam provisórios.
Portanto, de mais concreto no atual campo de luta, há a oportunida-
de de aprendizado dos diferentes movimentos diante de governos que 
ameaçam diversos princípios constitucionais. Trata-se de uma oportu-
nidade para o entendimento real da cultura política brasileira, em suas 
potencialidades e barbaridades. Os diferentes projetos societários não 
se mostravam tão evidentes desde a luta contra o governo militar e, do 
mesmo modo, o debate político nunca foi tão acessado e partilhado como 
agora. Emerge, no campo de luta, uma nova ferramenta: a conexão em 
rede para que os movimentos sociais possam se fortalecer. Então, impri-
me-se a seguinte questão reflexiva: o que eles estão esperando?
ATIVIDADES
1. A organização social moderna que conhecemos foi construída com 
base em diferentes determinantes que, além de históricos, são sociais e, 
portanto, políticos. Nesse contexto, apresente quais contradições estão 
presentes no processo de construção da cultura política brasileira.
A construção dos sujeitos políticos na sociedade de classes 83
2. As organizações sociopolíticas que originam a sociedade capitalista 
têm duas classes protagonistas: as classes fundamentais e as classes 
transitórias. Exercite explicar as principais características dos sujeitos 
que compõem essas classes.
3. Na atualidade brasileira, tem-se questionado os tipos de organização 
sociopolítica, tanto os modelos de representação existentes quanto 
as medidas políticas que resultam dessa configuração política. 
Disserte sobre os processos que têm ocorrido para que o quadro 
atual seja de descrença da população brasileira com relação ao modo 
de se fazer política.
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RAMALHETE, C. Ascensão e queda da sociedade burguesa. Medium, 28 mar. 2016. 
Disponível em: https://medium.com/@carlosramalhete/ascens%C3%A3o-e-queda-da-
sociedade-burguesa-c3be45d695e2. Acesso em: 22 jun. 2020.
SOUZA, J. A classe média vista no espelho. Rio de Janeiro: Estação Brasil, 2018.
http://www.abepss.org.br/arquivos/anexos/netto-jose-paulo-201608060404028661510.pdf
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https://medium.com/@carlosramalhete/ascens%C3%A3o-e-queda-da-sociedade-burguesa-c3be45d695e2
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Os movimentos sociais contemporâneos 85
4
Os movimentos sociais 
contemporâneos
Os movimentos sociais contemporâneos são o retrato da socie-
dade moderna. Compreendê-los, portanto, é uma tarefa indispen-
sável a todos que desejam atuar na área social.
Neste capítulo, você terá a oportunidade de ampliar suas análi-
ses diante dos elementos constitutivos da desigualdade social bra-
sileira, visto que poderá correlacioná-los à realidade atual, ou seja, 
ao mesmo tempo em que as coisas ainda ocorrem.
4.1 A banalização dos direitos políticos e 
dos demais direitos fundamentais 
Vídeo O Brasil de direitos é uma realidade recente, visto que, somente a 
partir da instituição da Constituição Federal de 1988, a sociedade bra-
sileira começou a vivenciar, de modo amplo e na perspectiva da demo-
cracia, a era do exercício dos direitos sociais, civis e políticos. Desde 
então, foram instituídos diversos tipos de penalização e um significati-
vo leque de direitos a todos os cidadãos, por exemplo: o enquadramen-
to da tortura enquanto crime inafiançável; a garantia de organização e 
participação política; a amplitude dos direitos trabalhistas e da seguri-
dade social; a criação de políticas públicas de critérios sociais; e tam-
bém a instituição de políticas públicas.
Os direitos civis podem ser individuais e/ou coletivos e deles advêm os demais direitos. Eles 
preveem o direito à vida sem violação, à liberdade, à igualdade e, dentre outros, o direito ao jul-
gamento justo. Os direitos sociais abarcam o leque de leis que predizem as garantias necessárias 
à manutenção da vida em sociedade como o direito à educação, à saúde e à assistência social. 
Já os direitos políticos são os que dão materialidade à prática democrática, ou seja, os direitos 
relativos à participação cidadã e ao voto direto para escolha de representantes, bem como à 
organização e à manifestação de ideais, insatisfações e projetos de sociedade.
86 Classes e movimentos sociais
Nessa linha, configurou-se ao Estado brasileiro a ampliação de seu 
poder e de sua responsabilidade diante da regulação, do financiamen-
to e da implantação de direitos sociais, o que, segundo Pereira (2013), 
foram os fatores que preconizaram o atual caráter distributivo da se-
guridade social, bem como a definição da concepção de direito a um 
conjunto de direitos sociais mínimos a quem precisar.
Em suma, os princípios constitucionais prescreveram uma nova or-
ganização das relações sociais, com vistas à implantação de um proces-
so democrático participativo e descentralizado, no qual se garantisse 
participação direta nos processos decisórios à população brasileira. 
Vislumbrava-se uma nova ordem social pública, capaz de promover a 
seguridade social dos cidadãos, por meio de uma rede de proteção am-
pla e consistente.
Contudo, como visto anteriormente, a Constituição Cidadã foi 
uma conquista que não se deu em território ameno e, portanto, 
continuou em disputa pelos diferentes grupos que compõem a re-
lação contraditória entre capital, Estado e sociedade. Desse modo, 
não podemos afirmar que vivenciamos uma democracia plena, pois 
o processo de materialidade plena dos direitos é constantemente 
ameaçado pelas ações oriundas da ideologia burguesa. As atuais es-
tratégias empregadas pelo Estado, a fim de reproduzir e fortalecer 
as medidas neoliberais orquestradas pelos países imperialistas, têm 
sido o fermento desse processo.
As políticas macroeconômicas são medidas estratégicas advindas da 
fase monopolista do capitalismo, nas quais ocorre a fusão de empre-
sas, cartéis e bancos, que dão origem a monopólios de proporções gi-
gantescas que, em suma, eliminam de pequenos a grandes produtores, 
a fim de acumular lucro. Nessa mesma linha, estabelecem conexões e 
fusões a nível global e passam a determinar quem e por que sobrevi-
ve no mercado, segundo seus interesses de acumulação. O Brasil, por 
exemplo, entra nessa lógica enquanto campo aberto para a exploração 
desenfreada de recursos naturais e humanos.
Assim, a democracia brasileira, que ainda engatinhava quanto aos 
objetivos traçados, já em meados da década de 1990, foi atropelada 
pela imposição dessas medidas macroeconômicas.Advindas dos paí-
ses imperialistas, essas medidas tinham como objetivo a flexibilização 
de qualquer lei que demonstrasse impedimento à internacionalização 
Os movimentos sociais contemporâneos 87
do capital. Desde então, é frequente o uso da máquina estatal por par-
te das elites econômicas e políticas para instituir ações reducionistas, 
punitivas e repressivas à classe trabalhadora.
Segundo Lopes (2014), os princípios constitucionais da Carta Cida-
dã de 1988 ameaçaram a hegemonia burguesa brasileira, portanto as 
elites políticas e econômicas agiram rápido. Construíram articulações 
que culminaram na eleição do então presidente Collor de Mello, figura 
política que representava o novo projeto de modernidade da classe do-
minante. Desde então, a universalidade dos direitos sociais, previstos 
na Constituição, aos poucos, foi transfigurada pelas reformas de cunho 
neoliberal, impostas pelo capital internacional e pacificamente aceitas 
pelas elites brasileiras.
Desse processo, resultou a terceirização das funções estatais, por 
meio da privatização e da entrega de uma parcela significativa do patri-
mônio público brasileiro ao capital estrangeiro, bem como pelo fomen-
to da criação do terceiro setor da sociedade. Isso delegou grande parte 
das necessidades sociais dos mais pobres à filantropia, o que constan-
temente os condiciona a viver aquém dos direitos sociais.
O Brasil, a partir desse contexto, segue regido por incoerências ad-
ministrativas diversas, que levam ao processual desmonte dos direitos 
preconizados pela sua lei maior: políticas públicas marcadas por crité-
rios celetistas e privatizantes; priorização da população contribuinte, 
limitando a garantia de direitos a um enorme número de trabalhado-
res que desenvolvem atividades de modo informal; flexibilização de 
leis trabalhistas e ajustes fiscais que, dentre suas principais medidas, 
ampliou o tempo de atuação no mercado de trabalho, prejudicando 
seriamente os trabalhadores; comprometimento do orçamento pú-
blico e corte de gastos sociais em função da imposição do superávit 
primário; e a forte ênfase nos programas de transferência de renda 
de caráter compensatório, o que prejudica seriamente as condições de 
mudança estrutural de vida da população brasileira.
Em uma perspectiva gramsciana, podemos dizer que o funciona-
mento do Estado brasileiro atual se encontra redefinido a fim de ser-
vir às estratégias de acumulação de lucro do capitalismo imperialista. 
Além disso, o Estado exerce papel central no apaziguamento das dispu-
tas entre as diferentes classes, no sentido de assegurar que não ecloda 
uma revolução social. Assim, quando o neoliberalismo é questionado 
superávit primário: termo 
utilizado por economistas para 
se referir ao valor que sobra nos 
cofres públicos após o pagamen-
to de despesas, ou seja, o saldo 
positivo.
Glossário
88 Classes e movimentos sociais
pelos movimentos sociais, o Estado entra em campo. Essa estratégia, 
composta por elementos de tradição ideoburguesa e que se materia-
liza por meio de aspectos econômicos, culturais e políticos, desenha 
uma sociedade hegemonicamente capitalista (GRAMSCI, 1968).
A hegemonia é a capacidade de obter e manter poder sobre a so-
ciedade pelo controle que mantém sobre os meios de produção 
econômicos e sobre os instrumentos de repressão, mas, prin-
cipalmente, por sua capacidade de produzir e organizar o con-
senso e a direção política, intelectual e moral dessa sociedade. 
A hegemonia é, ao mesmo tempo, direção ideológico-política da 
sociedade civil e combinação de força e consenso para obter o 
controle social. (ACANDA, 2006, p. 178)
Desse modo, mantêm-se os discursos da prática cidadã e da garan-
tia de direitos, por parte do Estado, na mesma medida que se aplicam 
formas de desmonte dos princípios constitucionais. Esse contexto é 
permeado de conflitos de classes contidos pelo Estado, com base em 
mecanismos repressivos, inclusive das forças armadas, sempre que os 
sujeitos organizados questionam a ordem vigente em manifestações 
organizadas pelos movimentos sociais.
Dado que o Estado é a instituição que, sem dúvida, ocupa lugar cen-
tral na manutenção da hegemonia burguesa, os impeditivos com vistas 
ao reclame dos direitos são cada vez mais amplos, pois cabe ao Estado 
a interpretação e a aplicabilidade das leis que regulam todas as esferas 
da vida social. Desse modo, nas sociedades capitalistas, o poder Judiciá-
rio desempenha papéis incompatíveis com a efetivação da democracia 
plena. Isso porque, quando pressionado sobre o aprofundamento das 
mazelas e injustiças sociais geradas pelo sistema capitalista, o poder 
Judiciário é acionado para fomentar o consenso entre as classes (por 
meio das políticas públicas e sociais), passando a efetivar a criminaliza-
ção e a punição dos sujeitos. Dito de outro modo, a mesma via que de-
veria garantir aos sujeitos o exercício pleno dos direitos políticos, civis e 
sociais é aquela que contraditoriamente os penaliza.
O modelo neoliberal vigente parece ter conseguido estabelecer 
padrões de comportamento em que os cidadãos e as autoridades 
públicas se tornam indiferentes à continuidade de um conjunto 
de procedimentos que, claramente, compromete a construção 
democrática efetiva no país. Um dos pontos a enfatizar é o acú-
mulo de experiências que ocorre no país e, como forma antide-
mocrática de resolução de problemas, uma vez internalizado 
Os movimentos sociais contemporâneos 89
pelas pessoas, constitui a base de uma memória coletiva difícil 
de ser alterada. Nessa dimensão, a ausência de capital social, 
fruto da falta de confiança interpessoal e da falta de confiança 
nas instituições, pode levar à manutenção de um sistema demo-
crático permanentemente instável. (BAQUERO, 2001, p. 104)
A esse cenário se deve a atual configuração da sociedade brasilei-
ra no que diz respeito à banalização dos direitos constitucionais e ao 
lugar criminalizado dos sujeitos e movimentos sociais. Essa realidade 
se materializa em formas diversas de injustiças sociais, como o encar-
ceramento do pobre, a criminalização da negritude, o isolamento de 
grupos considerados “não rentáveis” ao capitalismo (pessoas com de-
ficiências e com necessidades específicas, por exemplo), a vulgarização 
da diversidade sexual, a penalização da condição de gênero da mulher, 
a tutelação e o aniquilamento da população indígena, a invisibilidade 
da população em situação de rua, o constante ataque armado aos tra-
balhadores do campo e, dentre outros, o assassinato de milhões de 
sujeitos. É na contramão da lógica neoliberal que resistem sujeitos e 
movimentos em prol da luta pela efetivação dos direitos preconizados 
na Constituição Federal de 1988.
4.2 A criminalização dos movimentos sociais 
Vídeo A criminalização dos movimentos sociais é uma temática nova, ain-
da que a história das sociedades comprove que sua prática é tão an-
tiga quanto a própria humanidade. Como prática, a criminalização é 
norteada por um conjunto de elementos sociais (morais, econômicos 
e políticos) utilizados pelos grupos que ocupam o poder para comba-
ter a manifestação e a resistência dos sujeitos que, de algum modo, 
questionam a hegemonia vigente. Quanto mais próximo chegam de 
conquistar seus reclames, mais severas são as medidas criminalizató-
rias que enfrentam.
Trata-se de um fenômeno social utilizado ao longo da história como 
estratégia para a manutenção do poder; um tipo de mando que pode 
ser individual ou coletivo e que se firma como uma condenação moral, 
sustentada por arranjos e mecanismos de poder como instituições e 
procedimentos administrativos judiciais (ARROYO, 2015; BECKER, 2008; 
MISSE, 2008).
90 Classes e movimentos sociais
Segundo Duriguetto (2017, p. 105), na contemporaneidade, a cri-
minalização se compõe de “ações sociopolíticas orquestradas pelos 
Estados, como respostas às expressões das desigualdades sociais 
(acentuadas pelas ofensivas do capital para recuperação de sua expan-
são e valorização)”. Estados essesque, como vimos anteriormente, fun-
dam-se com base nas influências direta e indireta do poder das elites 
econômicas que detêm o domínio das rédeas do capital.
Esse fenômeno social se materializa por meio de culturas conser-
vadoras de entendimento sobre os sujeitos, suas condições de vida, 
status social e posicionamento diante da estrutura social orquestrada 
(pobreza, racismo, machismo, sexismo e, dentre outros, a condição de 
produtividade para o capital). Quanto maior a sua capacidade de orga-
nização e enfrentamento, ou seja, quanto mais expressivos se tornam, 
mais drásticas são as ações de resposta.
Os movimentos sociais são criminalizados pelo fato de que, em maio-
ria, oriundam de sujeitos historicamente considerados inferiores por 
grupos peculiares que acreditam ser superiores. Esse é o cerne dessa 
problemática. Trata-se de uma lógica de fácil leitura, mas que historica-
mente tem sido mascarada por culturas sociopolíticas, socioterritoriais e 
socioeconômicas que antecedem o berço da contemporaneidade, mas 
que nela foram acentuadas, agravadas e notoriamente complexificadas.
Perguntas simples podem conduzir esse caminho de análise: qual é o 
perfil dos sujeitos que constituem o movimento operário, o movimento 
feminista, o movimento da população sem-terra, o movimento das negri-
tudes, o movimento indígena, o movimento LGBTTIQ+ e, dentre outros, 
o movimento da população em situação de rua? Quais pautas levantam?
A fim de ampliar seus conhecimentos acerca dos movimentos sociais 
contemporâneos, sugerimos ler o artigo Movimentos sociais na contempora-
neidade, publicado pela autora Maria da Glória Gohn na Revista Brasileira de 
Educação (v. 16, n. 47, maio/ago. 2011).
Acesso em: 22 jun. 2020. 
https://www.scielo.br/pdf/rbedu/v16n47/v16n47a05.pdf
Artigo
Os movimentos de luta pela garantia do direito à terra, por exem-
plo, são constantemente criminalizados e punidos, visto que, entre 
suas pautas, centraliza-se o forte questionamento aos elementos que 
regulam a propriedade privada. Elementos esses que alocam os movi-
Os movimentos sociais contemporâneos 91
mentos agrários e o movimento da população indígena no campo de 
principais inimigos do Estado, pois denunciam que um dos principais 
pilares de sustentação da divisão de classes sociais está intrínseco na 
questão da centralização da posse da terra.
Esse processo remete às raízes da história brasileira, dado que 
o Brasil, assim como todos os países latino-americanos, foi configu-
rado com base na exploração dos grupos considerados inferiores 
por seus colonizadores: escravos, indígenas e mestiços, além das de-
mais pessoas tidas como desviantes do padrão de sociedade ideali-
zado pelas tradicionais elites, herdeiras do modo de operacionalizar 
a vida advindo das sociedades europeias. A esses foi negado o direi-
to à terra, bem como o direito à cidadania efetiva, visto que foram 
criminalizados por serem quem são.
Excluídos de qualquer processo igualitário, a força de trabalho foi o 
que lhes restou para manter a existência. Assim, a terra foi centralizada 
nas mãos dos poderosos e por eles destinada segundo seus interesses 
particulares. Podemos notar que esse processo culminou em um con-
junto de desigualdades sociais que ainda se expressa no cotidiano da 
atualidade, pois a estrutura social de um país é, sem dúvida, o reflexo 
da estrutura fundiária instaurada (LINHARES; SILVA, 1999).
Nesse ínterim, as condições de pobreza e de extrema pobreza fo-
ram impostas a determinados grupos sociais, dado que, ao centralizar 
a posse da terra nas mãos de poucos, também se centraliza a riqueza 
produzida e, portanto, seu usufruto. Dito de outro modo, a crimina-
lização dos grupos e dos movimentos sociais se constitui enquanto 
principal estratégia para abafar o debate da exploração humana e da 
desigualdade social.
Na mesma linha de exploração, de discriminação e de criminaliza-
ção, encontramos demarcada a população negra. Os marcos regulató-
rios da institucionalização da criminalização da população negra são 
encontrados em diversos instrumentos legais da história brasileira, 
como no 2º ato oficial da lei complementar à Constituição do Impé-
rio de 1824, que legislou sobre a proibição da população negra de fre-
quentar a escola, bem como a Lei das Terras de 1850, que proibiu a 
população negra de comprar espaços de terra.
92 Classes e movimentos sociais
Para aprofundamento, sugerimos a leitura do artigo O negro e a Constituição 
de 1824, do autor Paulo Eduardo Cabral, publicado na Revista de Informação 
Legislativa (v. 11, n. 41, jan./mar. 1974). É um artigo interessante por apre-
sentar os incisos constitucionais do período de modo didático.
Acesso em: 22 jun. 2020.
http://www2.senado.leg.br/bdsf/handle/id/180818
Artigo
O Brasil foi o último país do continente americano a instaurar o fim 
da escravidão de negros e, se não bastasse tal título, prosseguiu por 
séculos com abordagens institucionais racistas que, além de crimina-
lizá-los, condenou-os a severas condições de vulnerabilidade social. 
Mesmo após terem conquistado a tão sonhada liberdade, foram man-
tidos fora do planejamento da sociedade. Inclusive o lugar de trabalha-
dores, por muito tempo, foi retirado da população negra, dado que a 
sociedade brasileira não admitia remunerá-la. Desse contexto, oriunda 
a substituição do trabalho escravo pela força de trabalho dos imigran-
tes alemães, italianos e japoneses no século XIX.
Sem acesso à educação, à terra e ao trabalho, os negros ainda fo-
ram institucionalmente criminalizados por sua condição de pobreza. 
Fatos históricos que se comprovam na legislação brasileira a partir do 
Decreto-Lei n. 1.688/1941, conhecido como Lei de 1941, que criminaliza 
a condição de ociosidade, e outras leis que se seguiram para legislar 
sobre a proibição de manifestação pública da cultura negra, a fim de 
coibir a organização da população negra, como o Código Penal de 1890. 
Aquém de direitos sociais, a população negra ainda foi estigmatizada 
de diversas maneiras, elementos que comprovam que o encarcera-
mento demasiado da população negra não é eventual.
O contexto comprova, portanto, que o racismo é estrutural e ain-
da está instaurado na sociedade atual, dado que a cultura racista está 
a serviço dos interesses das elites dominantes. O racismo permanece 
porque também permanece o conservadorismo de ideais e práticas de-
sumanas. Como já pontuado anteriormente, a supremacia das elites 
depende da permanência da condição de subalternidade dos sujeitos e 
do enraizamento da pobreza.
Assim, a população negra também se configura como inimiga dos 
donos do poder. O movimento negro incomoda, visto ser uma denún-
Para saber mais sobre a 
Lei de 1941, sugerimos 
ler a reportagem crítica 
publicada no Migalhas 
Quentes, em 18 de 
março de 2019, intitulada 
Mendigar deixou de ser 
contravenção penal há 
apenas dez anos. 
Disponível em: https://www.
migalhas.com.br/quentes/297910/
mendigar-deixou-de-ser-contra-
vencao-penal-ha-apenas-dez-anos. 
Acesso em: 22 jun. 2020.
Saiba mais
Os movimentos sociais contemporâneos 93
cia do fato de que os valores burgueses são severos e desarticulados 
dos direitos fundamentais. Afinal, à população negra delegou-se a mo-
radia nas favelas, os espaços de trabalho mais precarizados, as piores 
condições de acesso a bens e serviços, assim como o distanciamento 
da efetividade dos direitos já garantidos aos demais grupos populacio-
nais, como o acesso à educação pública e ao atendimento de saúde.
Na mesma linha de manifestação de desigualdades estruturais, en-
contram-se as condições de vida da população feminina, bem como 
a vulgarização e a criminalização do movimento feminista. Esse mo-
vimento também incomoda os detentores do poder, uma vez que de-
nunciam as extremas desigualdades de gênero e os altos índices de 
feminicídio como resultantes das ideias conservadoras burguesas 
sobre o “lugar da mulher” na sociedade capitalista – lugar esse da su-
balternidade e da perda de liberdadecom relação aos processos deci-
sórios que lhe dizem respeito.
A precária condição de existência que foi delegada à mulher, a partir 
da instituição da propriedade da terra, teve duas dimensões principais: 
a primeira com relação ao nível da superestrutura, com base na des-
qualificação das capacidades femininas em função da manutenção da 
supremacia masculina, e a segunda no plano estrutural, envolvendo a 
marginalização das funções produtivas da mulher.
No processo de individualização inaugurado pelo modo de pro-
dução capitalista, a mulher contaria com uma desvantagem social 
de dupla dimensão: no nível superestrutural era tradicional uma 
subvalorização das capacidades femininas traduzidas em termos 
de mitos justificadores da supremacia masculina e, portanto, da 
ordem social que a gerara; no plano estrutural, à medida que se 
desenvolviam as forças produtivas, a mulher vinha sendo progres-
sivamente marginalizada das funções produtivas, ou seja, perife-
ricamente situada no sistema de produção. (SAFFIOTI, 2013, p. 18)
Assim, designa-se à mulher uma herança que se materializa no 
afastamento do usufruto das liberdades, no distanciamento da efeti-
vidade da cidadania, bem como em obstáculos severos, nos mais di-
ferentes campos da vida social: adequação a estereótipos de beleza e 
quanto a funções a executar; exploração do trabalho doméstico; res-
ponsabilização pelos cuidados para com a família; menores salários; 
assédio; abuso; exploração e violência sexual; violência doméstica, 
psicológica e sexual; desvalorização do trabalho no lar; obrigatorie-
feminicídio: homicídio de 
mulheres motivado por “I - 
violência doméstica e familiar; II 
- menosprezo ou discriminação 
à condição de mulher”, tipificado 
como crime pela Lei n. 13.104, 
de 9 de março de 2015.
Glossário
94 Classes e movimentos sociais
dade de reprodução; condicionamento da vida no espaço do lar; e, 
dentre outros, estupro e feminicídio.
Embora as hierarquias de classe e raça incidam na definição de 
quem tem acesso aos espaços de poder, a divisão sexual do tra-
balho e as formas da construção do feminino a ela relacionadas 
fazem com que as mulheres, por serem mulheres, tenham menores 
chances de ocupar posições na política institucional e de dar ex-
pressão política, no debate público, a perspectivas, necessidades 
e interesses relacionados a sua posição social. Têm, com isso, me-
nores chances também de influenciar as decisões e a produção 
das normas que as afetam diretamente. A cidadania das mulheres 
é, portanto, comprometida pela divisão sexual do trabalho, que 
em suas formas correntes converge em obstáculos ao acesso a 
ocupações e recursos, à participação política autônoma e, numa 
frente menos discutida neste estudo, à autonomia decisória na 
vida doméstica e íntima. (BIROLI, 2016, grifos do original)
A condição de vulnerabilidade social dos sujeitos que compõem os mo-
vimentos sociais é o principal condicionante utilizado pelos poderosos para 
efetivar os processos de seletividade, de exclusão e de aniquilação (como 
no caso da população indígena) de suas iniciativas de organização para o 
enfrentamento do capital e dos demais eixos que constituem a ideologia 
burguesa. Segundo Zaffaroni (2002), em seu sentido etimológico, a pala-
vra vulnerabilidade corresponde ao entendimento da condição de vida vul-
nerável que faz com que se fortaleçam as possibilidades de a pessoa ser 
ferida. Essa condição se apresenta na vida de todos os grupos que ainda 
precisam lutar para ver garantidos os seus direitos fundamentais. Grupos 
que são constantemente feridos, criminalizados e penalizados por serem 
quem são e, principalmente, pelos enfrentamentos que concretizam.
Os elementos apresentados dificilmente são tratados no senso co-
mum, visto que a grande massa também não reconhece o valor dos 
movimentos sociais diante da garantia de direitos. Com base nisso, infe-
lizmente, também os criminalizam, o que fragiliza sua organização e ca-
pacidade de resistência, visto que, mesmo diante de repressão violenta 
e armada, não se unem à causa que lhes é comum. E, mesmo diante de 
altíssimos índices de mortalidade advindos desse sistema punitivo, não 
se indignam o suficiente. Esse processo é influenciado, principalmente, 
pela monopolização da televisão, do rádio e da indústria midiática.
A massa populacional entende os movimentos sociais por meio do 
que lhe é descrito pelos meios de comunicação e entretenimento. Igno-
Os movimentos sociais contemporâneos 95
ram o fato de que esses meios são controlados pelos grandes grupos 
monopolistas que estão à frente do capital mundial. Segundo Meirelles 
(2018), esse quadro mundial também se apresenta na particularidade 
brasileira, dado que 80% das empresas multinacionais do Brasil liga-
das a esse setor são controladas pelo capital estadunidense. Esse fato 
remete ao entendimento de que tais empresas determinam a visão e 
a opinião dos sujeitos sobre o mundo e sobre o processo de pensá-lo.
A grande massa populacional, portanto, ainda se mantém aliena-
da quanto às estratégias burguesas de dominação e as reproduzem, 
na medida que entendem os processos sociais pela ótica das elites. 
Quando consideradas as particularidades das culturas social e política 
do Brasil, esse processo se mostra ainda mais complexo, pois é preciso 
considerar o fato de que a democracia brasileira ainda é jovem, da-
tando de menos de 35 anos. Podemos dizer que o país ainda não teve 
tempo hábil para superar os marcos sócio-históricos causados pela au-
sência de direitos sociais, civis e políticos dos últimos séculos.
4.3 As novas estratégias de reorganização 
e resistência dos movimentos sociais 
Vídeo A compreensão das práticas efetivadas pelos movimentos sociais 
na contemporaneidade é um elemento essencial ao entendimento da 
democracia, visto que a era dos direitos não seria uma realidade sem 
as frentes que organizam e resistem na luta social.
A partir da Constituição Federal de 1988, novos modos de participa-
ção social foram instituídos, a fim de firmar o Estado democrático de di-
reito. Tivemos o início da descentralização dos processos propositivos 
e decisórios no âmbito estatal. Esse direcionamento levou à implanta-
ção de mecanismos voltados a garantir a ampliação da cidadania, por 
meio da participação popular.
Assim, pautados nos direitos fundamentais e tendo como reali-
dade efetiva os novos modos de participação social, os movimentos 
sociais ocuparam diversos espaços de representação, como as con-
ferências e os conselhos de direitos. Vivenciaram algumas décadas 
de abertura política, tempos em que acessaram, pela primeira vez na 
história da sociedade brasileira, recursos voltados ao fomento do em-
poderamento popular.
96 Classes e movimentos sociais
Contudo, como vimos anteriormente, podemos compreender que 
nossa democracia ainda é frágil. Além de a nossa Constituição ainda 
ser jovem (com início em 1988), teve seu processo de implantação atro-
pelado pelas medidas macroeconômicas internacionais (aderidas pelo 
Brasil em 1990) – medidas que, aos poucos, resultam no desmonte de 
diversos direitos sociais, civis e políticos.
Nesse campo de disputa, materializam-se diferentes discursos e es-
tratégias. O Estado e os grupos conduzidos pela hegemonia burguesa 
insistem em abafar e/ou conter as lutas sociais. Assim, quanto mais 
avançam as lutas sociais, mais severas e incisivas são as ações contra 
os levantes populares, envolvendo a criminalização e subalternização 
dos grupos em movimento, que, em sua maioria, apresentam pautas 
com denúncias e questionamentos à ordem social vigente.
A democracia brasileira nasceu e se desenvolve em território mina-
do, visto que diferentes projetos de sociedade permanecem em dis-
puta. Nos últimos anos, vimos diferentes líderes se protegerem nas 
estruturas estatais para perseguir e, até mesmo, acionar forças mili-
tares contra os movimentos sociais. A mídia brasileira, sob o comando 
das elites, é pouco confiável na divulgação e na contextualizaçãoreal 
dos enfrentamentos mais diretos.
Na resistência, os movimentos sociais enfrentam desafios diversos, 
tais como: a ausência de oportunidades de acesso a processos edu-
cacionais que os instrumentem adequadamente para potencializar a 
organização e a luta; a falta de recursos essenciais (renda, alimentação, 
moradia, meios para deslocamento, para produção de materiais e para 
garantir a defesa dos integrantes criminalizados); e a falta de valoriza-
ção social pelo importante papel que desempenham na sociedade.
Contudo, mesmo diante das condições adversas, os movimentos 
sociais têm se mantido resistentes. Ora revelam-se mais empodera-
dos, segundo as condições de organização e de financiamento, ora 
menos vitoriosos, mas sempre atuantes. Na linha das conquistas, 
encontra-se o poder educativo gerado pelas práticas que advêm do 
exercício da participação social.
Há um caráter educativo nas práticas que se desenrolam no ato 
de participar, tanto para os membros da sociedade civil, como 
para a sociedade mais geral, e também para os órgãos públicos 
envolvidos – quando há negociações, diálogos ou confrontos. 
Uma das premissas básicas a respeito dos movimentos sociais 
Os movimentos sociais contemporâneos 97
é: são fontes de inovação e matrizes geradoras de saberes. En-
tretanto, não se trata de um processo isolado, mas de caráter 
político-social [...]. Os movimentos realizam diagnósticos sobre a 
realidade social, constroem propostas. (GOHN, 2011, p. 333-334)
Segundo Gohn (2011), a criação de saberes e a implantação de no-
vas diretrizes foram conquistas dos movimentos sociais, a partir das 
alterações fomentadas pela Constituição Federal de 1988. Por meio de 
diferentes articulações, negociações, diálogos e possibilidades de em-
bate, os movimentos sociais se aprimoraram e avançaram para cam-
pos antes desconhecidos e/ou pouco ocupados.
A participação direta nos espaços onde se debate e se propõe a coi-
sa pública instrumentalizou os movimentos sociais, no que diz respeito 
ao entendimento ampliado dos trâmites que compõem as instituições 
públicas e privadas, bem como ante as diferentes disputas de poder na 
sociedade. Na mesma linha, por meio das políticas públicas voltadas 
a garantir o acesso à educação superior, os movimentos sociais aces-
saram a universidade, o que possibilitou aos sujeitos uma abordagem 
com propriedade ainda mais ampla sobre o seu lugar de fala.
Outros importantes elementos que caracterizam os atuais movi-
mentos sociais são os patamares de entendimento e de prática política, 
construídos com base nos novos aprendizados gerados pela atuação 
em cotidianos mais institucionalizados e politizados. São formas apri-
moradas de interação e conexão social, que, em primeira medida, fo-
mentam e proporcionam a constituição de novas culturas políticas. 
Aprendizado coletivo, mútuo e que, além de se manter em constante 
movimento, tem sido precursor de novos tipos de comunicabilidade.
Atuando em redes, constroem ações coletivas que agem como 
resistência à exclusão e lutam pela inclusão social. Constituem 
e desenvolvem o chamado empowerment de atores da socie-
dade civil organizada à medida que criam sujeitos sociais para 
essa atuação em rede. Tanto os movimentos sociais dos anos 
1980 como os atuais têm construído representações simbólicas 
afirmativas por meio de discursos e práticas. Criam identida-
des para grupos antes dispersos e desorganizados, ao realizar 
essas ações, projetam em seus participantes sentimentos de 
pertencimento social. Aqueles que eram excluídos passam a 
se sentir incluídos em algum tipo de ação de um grupo ativo. 
(GOHN, 2011, p. 336)
A criação dessa nova comunicabilidade em rede antecede o advento 
da internet. São saberes gerados pela conexão dos movimentos sociais 
com diferentes instituições, grupos identitários, regionalidades e cultu-
98 Classes e movimentos sociais
ralidades diversificadas. A internet ampliou e potencializou a rede de 
interação e conexão que já existia. Seu uso pelos movimentos sociais 
é estratégico e fundamental, visto ser uma ferramenta de extrema im-
portância para potencializar tanto a organização dos sujeitos que os 
compõem quanto a publicização de suas bandeiras, ações e intenções.
Por meio da conexão virtual em rede, os movimentos sociais estrei-
taram distâncias, potencializaram ações, abarcaram um maior número 
de adeptos e criaram modelos de financiamento, espaços de debate e 
tipos de participação. A distância territorial deixou de ser uma barreira 
para a aproximação dos grupos que compartilham debates, propostas 
e encaminhamentos.
O enfrentamento do monopólio das mídias foi viabilizado devido 
à internet possibilitar que os movimentos sociais veiculem o seu lado 
da história, além de denunciar abusos, massacres e falsas verdades a 
respeito deles. A dificuldade de gerar renda e meios de trabalho para 
a manutenção das práticas de luta, aos poucos, também vem sendo 
viabilizada. A rede conectada proporciona o acionamento de milhares 
de pessoas para a resolução de problemas que podem ser de muitos, 
de poucos e/ou de um único sujeito.
Assim, os movimentos sociais seguem na resistência, reinventan-
do estratégias, criando aprendizagens cada vez mais coletivas, mais 
instrumentalizadas, cientificamente respaldadas, coletivamente cus-
teadas e modernamente organizadas. A cada década, reduzem os 
muros territoriais, a cada conjuntura, adequam os mecanismos uti-
lizados e, ainda que aparentem apáticos e/ou passivos, resistem, se 
articulam e expressam suas demandas por meio de ações sociais, 
políticas e culturais diversificadas.
Os movimentos sociais se localizam nos âmbitos local, municipal, 
estadual, nacional e internacional e, por meio de denúncias e de dife-
rentes tipos de mobilizações, materializam suas lutas. Demarcam suas 
pautas por meio de marchas e passeatas, bem como enfrentam a or-
dem hegemônica por meio de atos de desobediência civil. Ainda que 
historicamente “remem na contramão das correntes”, suas ações são 
indiscutivelmente as principais responsáveis por todas as conquistas 
alcançadas a nível mundial no que se refere à criação e à efetivação de 
direitos sociais, civis e políticos.
Os movimentos sociais contemporâneos 99
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os movimentos sociais são os principais responsáveis pela exposição 
do mundo como ele realmente é, ou seja, constituído sob estruturas de-
siguais e, em muitos casos, desumanas. Nesse campo, é necessário mo-
vimentar-se e impor-se de modo organizado e coletivo, a fim de reunir 
forças para denunciar as barbáries que assombram cotidianamente mi-
lhares de sujeitos em todo o mundo.
Se não fossem as lutas promovidas pelos movimentos sociais, não 
viveríamos a modernidade como se apresenta, ou seja, permeada de 
diversidades sociais, políticas, culturais e artísticas; organizada com 
base em leis humanizadas e regulada por princípios de liberdade, 
igualdade e respeito. A era dos direitos e da cidadania, que hoje consti-
tui nossa realidade, jamais se tornaria real sem as forças coletivas que 
travaram milhares de lutas.
Em tempos atuais, a luta dos movimentos sociais é o que pode ga-
rantir a permanência da era dos direitos, visto que o desmonte deles 
está em alta nos encaminhamentos do governo brasileiro, que mani-
festa por vezes uma visão conservadora e um projeto de sociedade 
que ameaçam os avanços com relação às organizações social, civil, cul-
tural, econômica e política.
Portanto, cabe aos profissionais da área social fomentar a organização 
popular e o empoderamento das classes subalternizadas. De sua organi-
zação depende a organização de uma sociedade mais igualitária.
ATIVIDADES
1. A partir da promulgação da Constituição Federal de 1988, o Brasil 
adentrou o período sócio-histórico denominado de era dos direitos. 
Esse processo ocorreu a partir de muitas lutas de diversos movimentos 
sociais, que direcionaram a nação a instituir princípios fundamentais 
para as organizações social, civil e política do país. Contudo,esse 
processo vem sendo ofuscado em nome de intervenções econômicas 
internacionais, materializadas por meio das medidas macroeconômicas 
impostas pelos países imperialistas. Exercite contextualizar em 
que medida essas ações de intervenção econômica prejudicam a 
implantação das políticas públicas e sociais.
2. Entre os principais desafios impostos aos movimentos sociais estão 
a superação e o enfrentamento dos processos estigmatizantes e 
criminalizantes direcionados às suas ações e à sua razão de existir. Qual 
100 Classes e movimentos sociais
conjunto de elementos tem sido utilizado pelos grupos hegemônicos 
para estigmatizar e criminalizar os movimentos sociais?
3. Como os movimentos sociais têm resistido historicamente, 
principalmente na atualidade?
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O Serviço Social e os movimentos sociais 101
5
O Serviço Social e os 
movimentos sociais
Neste capítulo, será apresentada a história da construção 
da relação social entre o Serviço Social e os movimentos sociais. 
Também, teremos a oportunidade de adentrar um dos debates 
mais sofisticados da profissão: o ideário do projeto ético-político 
do Serviço Social.
Com base nesse debate, poderemos compreender os princí-
pios que regem a atuação do Serviço Social e dimensionar por 
que a proximidade dessa área com os movimentos sociais é 
uma condição indispensável.
5.1 O projeto ético-político do Serviço 
Social e os movimentos sociais 
Vídeo Com o passar dos séculos, a experiência da humanidade constituiu 
aprimoramentos de níveis diversos e, sem dúvida, a prática do pla-
nejamento está entre os elementos que mais promoveram sua evo-
lução. Nesse ínterim, passamos a traçar metas e construir projetos 
de sociedade segundo as expectativas de vida dos diferentes grupos 
sociais. Nas palavras de Netto (1999, p. 2), são projetos societários 
construídos com base em “antecipações ideais da finalidade que se 
pretende alcançar, com a invocação dos valores que a legitimam e a 
escolha dos meios para lográ-la”.
Nas sociedades capitalistas, duas das características que constituem 
os projetos societários são indispensáveis à compreensão da vida em 
sociedade: a dimensão macro e o processo de construção demarcado 
por identificação de classe. Isso implica dizer que, na base de constru-
ção de projetos societários, existe uma dimensão política, permeada 
102 Classes e movimentos sociais
por relações de poder de diferentes níveis e faces que são alocadas 
para organizar a vida de modo macro.
Podemos entender, assim, o motivo pelo qual, mesmo nas socieda-
des democráticas, ainda persiste o fato de que os projetos construídos 
pelas classes trabalhadoras e subalternizadas não dispõem de condi-
ções favoráveis à sua implantação e desenvolvimento. Uma lógica sim-
ples, visto que, no capitalismo, a aplicabilidade de projetos societários 
requer uma disposição mínima de recursos humanos, econômicos e 
culturais, bem como exige tempo e consciência de classe – condições 
das quais raramente as classes subalternizadas dispõem.
Na mesma linha, as categorias profissionais constroem projetos 
de atuação segundo seus entendimentos de mundo. Esses projetos 
visam conduzir a uma caminhada de atuação profissional hegemôni-
ca, ou seja, unificada e afinada com os princípios e as diretrizes que a 
regulam. Isso não significa que dentro de uma mesma categoria profis-
sional não existam projetos alternativos, afinal, os corpos profissionais 
são constituídos de sujeitos plurais, que originam e constroem dife-
rentes capitais econômicos e culturais, refletindo, portanto, diferentes 
visões de mundo. Assim, a hegemonia de um projeto se dá por meio do 
debate e do consenso de ideias e expectativas de mundo.
Os projetos profissionais apresentam a autoimagem de uma 
profissão, elegem os valores que a legitimam socialmente, de-
limitam e priorizam seus objetivos e funções, formulam os re-
quisitos (teóricos, práticos e institucionais) para o seu exercício, 
prescrevem normas para o comportamento dos profissionais 
e estabelecem as bases das suas relações com os usuários de 
seus serviços, com as outras profissões e com as organizações e 
instituições sociais privadas e públicas (inclusive o Estado, a que 
cabe o reconhecimento jurídico dos estatutos profissionais). 
(NETTO, 1999, p. 4)
Nesse contexto, na década de 1960, inicia-se a construção do 
projeto ético-político do Serviço Social brasileiro, processo que 
se realizou com base no debate e no consenso acerca do tipo de 
sociedade que a profissão passou a almejar, após atuar por mais 
de trinta anos no exercício de atender às vulnerabilidades sociais 
da organização social criada pelo sistema capitalista. Rompia com 
uma atuação conservadora e repressiva 1
As ações desenvolvidas pelo Ser-
viço Social até o movimento de 
reconceituação eram norteadas 
pela crença de que os indivíduos 
eram os únicos responsáveis por 
sua “má sorte”, ou seja, a profissão 
os culpava pelas misérias e 
pelas demais mazelas sociais 
que vivenciavam. Acreditava-se 
que eram sujeitos desajustados, 
ou seja, ignoravam o sistema de 
injustiças e de desigualdades de 
oportunidades ao qual estavam 
condicionados e condenados. 
1
, que servia de suporte à 
reprodução da lógica de exploração das classes populares.
O Serviço Social e os movimentos sociais 103
Nesse período, os assistentes sociais construíram o entendimento 
de que a desigualdade social é um fator inseparável da lógica capitalista, 
pois sua ampliação e sua permanência são elementos indispensáveis à 
própria existência do capital. Esse fato os conduziu ao entendimento 
de que, ao contrário do que acreditavam, suas práticas estavam a ser-
viço da máquina que criava a miséria e o desespero humano. Portanto, 
não só iniciaram um movimento de revisão e reconstrução de suas prá-
ticas, como também passaram aalmejar uma nova ordem societária.
Esse é um movimento de luta e de reconstrução que surgiu sob forte 
influência dos movimentos sociais que efervesciam na América Latina, 
enquanto resultado do questionamento do povo latino-americano sobre 
as relações econômicas e sociais produzidas pelo capitalismo. Ganhou 
corpo e força no Brasil, por meio da eclosão dos movimentos sociais 
gerados pelas forças populares, no confronto do regime ditatorial.
Assim, da década de 1970 a 1980, o Serviço Social brasileiro debateu 
e construiu seu projeto ético-político como enfrentamento das raízes 
conservadoras da profissão, processo de renovação profissional co-
nhecido como Movimento de Reconceituação 2 Processo iniciado formalmente 
no Congresso Brasileiro de 
Assistentes Sociais, em 1979, na 
cidade de São Paulo, amadureci-
do nos anos seguintes por meio 
do aprimoramento acadêmico 
da profissão e consolidado, en-
quanto hegemônico, na década 
de 1990, mediante a instituição 
do novo Código de Ética do 
Serviço Social, em 1993. 
2
. As vivências ocorridas 
nesses períodos históricos conduziram os profissionais a se percebe-
rem enquanto classe trabalhadora e esse foi o divisor de águas que 
demarcou a construção do projeto ético-político da profissão.
Um dos elementos relevantes desse processo é o aprimoramento 
das bases intelectuais da profissão. Afinal, para instaurar a ruptura 
com as práticas conservadoras, se fazia necessário romper, na mesma 
medida, com as bases teóricas que as fundamentavam. Desse modo, 
era preciso incorporar matrizes teóricas e metodológicas compatíveis 
com o novo modo de analisar o social sem reproduzir a injustiça social.
Foi nesse contexto que o Serviço Social brasileiro se aprofun-
dou nos estudos da perspectiva crítica, produzidos por Karl Marx 
e pelos demais autores de tradição marxista. Assim, um novo perfil 
profissional passou a ser traçado, visto que as bases curriculares 
do processo formativo da profissão também foram reformuladas. 
Como resultado desse processo, houve o abandono das tradicionais 
práticas conservadoras e a instauração da crescente ressignificação 
das modalidades prático-interventivas, com vistas a contribuir para 
o desenvolvimento de uma sociedade mais justa.
O tradicionalismo do Serviço 
Social é entendido como bases 
teóricas e práticas empiristas, 
reiterativas, paliativas e buro-
cratizadas, pautadas na ética 
liberal-burguesa que deu base 
ao surgimento da profissão e 
orientou as intervenções profis-
sionais até meados da década de 
1970 e 1980 (AVILLA, 2017).
Curiosidade
104 Classes e movimentos sociais
Foi também nesse contexto sócio-histórico que a profissão elegeu as 
expressões da questão social 3As problemáticas sociais que 
têm origem na questão social 
são, por exemplo, a pobreza, 
a miséria, a violência, o desem-
prego, o analfabetismo e, dentre 
muitas outras, a situação de rua.
3
 como objetos de sua primazia interven-
tiva, campos prioritários de atuação, onde a profissão passou a assumir 
grande responsabilidade com relação à emancipação humana. Definição 
de norte interventivo que foi aprimorada na mesma medida em que o 
Serviço Social se aprofundou e se especializou na sua consciência sobre 
a divisão social e técnica do trabalho na qual está inserido.
Os assistentes sociais trabalham com a questão social nas suas 
mais variadas expressões quotidianas, tais como os indivíduos 
as experimentam no trabalho, na família, na área habitacional, 
na saúde, na assistência social pública, etc. Questão social que 
sendo desigualdade é também rebeldia, por envolver sujeitos 
que vivenciam as desigualdades e a ela resistem, se opõem. É 
nesta tensão entre produção da desigualdade e produção da 
rebeldia e da resistência, que trabalham os assistentes sociais, 
situados nesse terreno movido por interesses sociais distintos, 
aos quais não é possível abstrair ou deles fugir porque tecem a 
vida em sociedade. (IAMAMOTO, 1997, p. 14)
Questão social é, portanto, entendida como a denominação para 
fazer referência ao fator que gera e/ou amplia as desigualdades e 
mazelas sociais, ou seja, a relação contraditória entre capitalistas e pro-
letários. É contraditória porque ambos produzem toda a riqueza social, 
mas, dado que a ideologia burguesa sustenta o capitalismo, apenas os 
capitalistas se apropriam dela. É uma relação de desigualdade e injusti-
ça que, enquanto condena os trabalhadores proletariados a condições 
indignas de vida, é o fator que os impulsiona à organização de classe e, 
portanto, ao reclame de direitos.
Nesse ínterim, foi concretizado o projeto ético-político do Serviço 
Social que, norteado por valores de liberdade, justiça e democracia, 
estabeleceu, enquanto primazia ética central, o comprometimento 
com o desenvolvimento da emancipação humana. E, na mesma li-
nha, elegeu os sujeitos que compõem a classe trabalhadora como 
alvos prioritários desse processo.
Com vistas a efetivar esses valores, a profissão se orienta e se nor-
matiza por meio de seu Código de Ética profissional (implementado 
juridicamente em 1993). O documento materializa os princípios e as 
diretrizes para a atuação profissional do Serviço Social no Brasil e, já 
nos cinco primeiros dos seus onze princípios fundamentais situa a pro-
fissão quanto ao seu papel social prioritário:
Sugerimos a leitura 
integral do Código de Ética 
do Assistente Social – Lei n. 
8.662/1993 de regula-
mentação da profissão. É 
importante conhecê-lo 
para tornar sua atuação 
mais consistente.
BRASIL. 10. ed. Brasília: CFESS, 
2012. Disponível em: http://www.
cfess.org.br/arquivos/CEP_CFESS-
-SITE.pdf. Acesso em: 22 jun. 2020.
Leitura
http://www.cfess.org.br/arquivos/CEP_CFESS-SITE.pdf
http://www.cfess.org.br/arquivos/CEP_CFESS-SITE.pdf
http://www.cfess.org.br/arquivos/CEP_CFESS-SITE.pdf
O Serviço Social e os movimentos sociais 105
I. Reconhecimento da liberdade como valor ético central e das 
demandas políticas a ela inerentes – autonomia, emancipação e 
plena expansão dos indivíduos sociais;
II. Defesa intransigente dos direitos humanos e recusa do arbí-
trio e do autoritarismo;
III. Ampliação e consolidação da cidadania, considerada tarefa 
primordial de toda sociedade, com vistas à garantia dos direitos 
civis sociais e políticos das classes trabalhadoras;
IV. Defesa do aprofundamento da democracia, enquanto so-
cialização da participação política e da riqueza socialmente 
produzida;
V. Posicionamento em favor da equidade e justiça social, que 
assegure universalidade de acesso aos bens e serviços relativos 
aos programas e políticas sociais, bem como sua gestão demo-
crática. (CFESS, 2012, p. 23-24)
Regida por princípios e diretrizes construídos com base um debate 
ético ao longo de décadas 4
A história da construção do 
debate da ética no Serviço 
Social pode ser observada por 
meio dos diferentes códigos de 
ética elaborados pela profissão: 
três códigos de ética que 
antecederam a década de 1980 
e que apresentam princípios e 
diretrizes conservadoras, devido 
à sua origem (Código de Ética 
Profissional do Assistente Social 
de 1948, Código de Ética de 
1965 e Código de 1975), bem 
como, com base no Código de 
Ética profissional do Serviço So-
cial de 1986, que perdurou por 
sete anos, até a elaboração do 
atual Código de Ética da profis-
são, criado em 1993 (construído 
com base em uma perspectiva 
crítica de sociedade, resultante 
das lutas sociais travadas no 
Brasil, enquanto enfrentamento 
ao regime ditatorial). 
4
, na atualidade, a profissão se apresenta 
amadurecida em seus pressupostos epistemológicos (teorias e técni-
cas). Com isso, o Serviço Social brasileiro assume para si o desenvol-
vimento de intervenções, com vistas a corroborar com a construção 
de um novo projeto societário, em que a justiça social seja a grande 
regente dos processos.
Essa trajetória pode ser efetivada apenas por meio do desenvolvi-
mento de uma atuação que seja construída com os movimentos so-
ciais. Isso porque eles representam a luta das classes popularespor 
igualdade e por equidade de direitos, conforme o compromisso ético-
-político legalmente assumido pela profissão.
5.2 A experiência do Serviço Social 
junto aos movimentos sociais 
Vídeo O questionamento da postura conservadora de atuação que 
imperou no Serviço Social brasileiro por mais de trinta anos, con-
forme explicitado anteriormente, foi o que tornou possível a cons-
trução da profissão como se apresenta na realidade atual. Trata-se 
de um fator que está intrinsecamente ligado à luta de classes, as-
sim como indiscutivelmente enraizado nos aprendizados sócio-his-
tóricos construídos junto aos movimentos sociais.
106 Classes e movimentos sociais
Fato é que a própria constituição da profissão em sua versão atual é 
resultado da relação do Serviço Social com os movimentos sociais. Um 
campo de extremas contradições, visto que, conforme as estratégias 
capitalistas se complexificam, mais frágeis se revelam os espaços en-
contrados pela profissão para efetivar a sua participação, consideran-
do que se compõem de trabalhadores que também devem participar 
ativamente da organização sociopolítica.
Dito de outro modo, após a promulgação da Constituição Cidadã, os 
espaços de atuação do Serviço Social foram ampliados e aprimorados, 
com vistas a efetivar a nova organização do sistema de proteção social 
brasileiro. Devido à sua experiência histórica de atuação na área social, 
os assistentes sociais foram chamados a desempenhar o papel de pro-
positores, executores e avaliadores de políticas públicas sociais.
Desse modo, na mesma medida em que avançavam na linha de 
frente da implantação do novo Estado de direitos, também se afas-
tavam da participação cotidiana por dentro dos movimentos sociais. 
Esse processo conduziu o Serviço Social a atuar mais em função de 
prestar serviços sociais aos movimentos do que compô-los enquan-
to classe trabalhadora.
Assim, gradativamente, os profissionais assumiram postos em áreas 
específicas, desenvolvendo suas atividades nos âmbitos federal, estadual 
e municipal. Grande parte estava localizada em microrregiões, nas novas 
secretarias de assistência social, à frente do conjunto de mecanismos 
criados para efetivar as novas políticas sociais. A relação do Serviço Social 
com os movimentos sociais, desse modo, se manteve majoritariamente 
por meio da efetivação dos acessos individuais às políticas públicas.
Nessa nova relação, enfatizamos a condição imutável de agentes 
que involuntariamente desenvolvem papéis contraditórios, dado que, 
por um lado, atuam com vistas a fomentar a emancipação dos sujei-
tos e fortalecer as organizações social e política dos trabalhadores 
enquanto, na contramão, engendram a manutenção do ideário capita-
lista. Essa é uma atuação na qual existem resistência e posicionamento 
crítico constante diante das medidas pontuais e imediatistas impostas 
pelo Estado e, também, pelo viés da responsabilidade social que foi 
terceirizada ao capital nas últimas décadas.
Trata-se de uma via de mão dupla que se estabelece devido ao fato 
de que, enquanto trabalhadores assalariados, também são requeridos 
O Serviço Social e os movimentos sociais 107
para desenvolver atividades tecnicistas, burocráticas, individualizadas 
e, muitas vezes, assistencialistas. Condicionantes relacionados às obri-
gações institucionais a que são incumbidos, para efetivar o controle da 
vida social requerido pelo Estado ou pelas empresas quando funcioná-
rios do âmbito privado.
Contudo, mesmo diante das contradições que permeiam o campo 
de atuação, os assistentes sociais conseguem desenvolver estratégias 
direcionadas ao fomento da organização sociopolítica. Orientam os 
movimentos sociais com relação às possibilidades de participação na 
lógica estatal (conselhos de direito e conferências) e capacitam lideran-
ças, no sentido de prepará-las para o desenvolvimento de projetos e 
ações coletivas. Além disso, encaminham os integrantes para a rede 
de serviços da esfera pública, conforme as necessidades identificadas.
No que diz respeito à relação direta com os coletivos, a profissão 
tem desenvolvido sua trajetória, mais precisamente, voltada à presta-
ção de serviços de assessoria e/ou consultoria – trabalho desenvolvido 
tanto via contratações remuneradas quanto voluntárias. Nesse campo, 
destacamos as atividades realizadas junto aos movimentos sindicalis-
tas, rurais e urbanos, bem como as atuações construídas em parceria 
com os movimentos da saúde e os socioambientais. Nos últimos anos, 
ainda, as ações de assessoria e/ou consultoria oriundas do mundo uni-
versitário (projetos de extensão) têm crescido significativamente.
A atuação junto aos movimentos sociais foi instituída, enquanto 
uma competência profissional, expressa no artigo 4º (inciso 9) da 
Lei de Regulamentação da Profissão (nº 8662/93), em que consta 
a nossa reconhecida capacidade de “prestar assessoria e apoio 
aos movimentos sociais em matéria relacionada às políticas so-
ciais, no exercício e na defesa dos direitos civis, políticos e sociais 
da coletividade”. Bem como também é um direito do/a assistente 
social, posto em seu Código de Ética (Capítulo IV, Art.12, inciso b), 
“apoiar e/ou participar dos movimentos sociais e organizações 
populares vinculados à luta pela consolidação e ampliação da de-
mocracia e dos direitos de cidadania”. (CFESS, 2012, p. 2)
Ainda que historicamente recente, o trabalho de assessoria e de 
consultoria realizado pelo Serviço Social junto aos movimentos sociais 
tem demonstrado grande potencial. Essa atuação cada vez mais se 
comprova por meio do reconhecimento dos movimentos sociais, o que 
se expressa, por exemplo, na manutenção das contratações, revelando 
a relação de confiança depositada no trabalho desses profissionais.
108 Classes e movimentos sociais
Assessoria/consultoria é a ação desenvolvida por um profissio-
nal com conhecimento na área, que toma a realidade como obje-
to de estudo e detém uma intenção de alteração da realidade. O 
assessor não é aquele que intervém, deve sim, propor caminhos 
e estratégias ao profissional ou à equipe que assessora e estes 
têm autonomia em acatar ou não as suas proposições. Portanto, 
o assessor deve ser alguém estudioso, permanentemente atuali-
zado e com capacidade de apresentar claramente as suas propo-
sições. (MATOS, 2010, p. 31)
Um dos levantamentos realizados por um dos grupos de trabalho 
do XV Encontro Nacional de Pesquisadores em Serviço Social (ENPESS) 
demonstra que a profissão tem abarcado, em suas temáticas de pes-
quisa e em seu quadro de atuação, todos os campos existentes no que 
diz respeito aos movimentos sociais: sindicalistas, feministas, pela li-
berdade de orientação sexual, quilombolas, urbanos e rurais, étnico-
-raciais, relacionados à pauta da juventude, da população em situação 
de rua, ambientalistas e, dentre outros, os movimentos em prol dos 
direitos da pessoa idosa, da pessoa com deficiência e da proteção da 
infância e a da adolescência.
Outro elemento de extrema importância se refere ao fato de que 
o Serviço Social é uma das categorias profissionais que mais desen-
volve pesquisas e instrumentos técnicos para a compreensão e o en-
frentamento das problemáticas sociais vivenciadas pelos movimentos 
sociais. As produções das pesquisadoras Maria Lucia Duriguetto (2014), 
Maristela Dal Moro e Morena Gomes Marques (2011), por exemplo, de-
monstram que o Serviço Social tem feito diferença na organização e no 
aprimoramento dos movimentos sociais, principalmente com relação 
ao fazer sociopolítico voltado à construção da autonomia e da emanci-
pação dos sujeitos.
Segundo as pesquisadoras mencionadas, a atuação direta dos assis-
tentes sociais junto aos movimentos sociais tem se materializado por 
diferentes vias. Abramides e colaboradores (2016), por exemplo, citam: 
Conselho Federal de Serviço Social (CFESS); Conselho Regional de Servi-
ço Social (CRESS); Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço 
Social (ABEPSS); representação em conselhos de Direito;participação em 
fóruns, seminários, colóquios, congressos, debates, coordenação de nú-
cleos de pesquisa e de extensão universitária; participação em frentes 
de lutas; e, dentre outras, na construção de campanhas articuladas aos 
movimentos sociais.
O Serviço Social e os movimentos sociais 109
A relação do Serviço Social com os movimentos sociais, contudo, 
ainda requer debate, compreensão, fortalecimento e revisão, especial-
mente quanto à práxis realizada e aos elementos contraditórios, que, 
nas últimas décadas, têm configurado um quadro preocupante. No 
campo da sistematização da experiência, por exemplo, menos de 10% 
das produções publicadas são sobre os movimentos sociais. Isso reme-
te ao entendimento de que a profissão está distante das bases de luta, 
ou seja, se faz necessário incentivar pesquisas acerca dos movimentos 
sociais tanto no espaço acadêmico quanto no profissional.
Outro ponto que chama atenção é o fato de que grande parte das 
análises sobre os movimentos sociais é influenciada pelas teorias pós-
-modernas, visto que elas carregam elementos explicativos de algumas 
das peculiaridades que caracterizam os novos movimentos sociais, 
principalmente com relação à pauta dos grupos identitários. Contudo, 
essas teorias não estão em consonância com os pressupostos teórico-
-metodológicos e ético-políticos que dão corpo à lei que regulamenta o 
exercício profissional do Serviço Social.
Trata-se de uma incoerência epistemológica que deve ser urgen-
temente questionada a fim de que a profissão não se perca em seu 
propósito principal, ou seja, o empoderamento da classe trabalhadora 
diante da luta de classes. Em suma, ainda que as terias pós-moder-
nas apresentem contribuições sobre os pressupostos da modernidade, 
não oferecem os subsídios necessários para o debate da raiz que cria e 
sustenta a desigualdade social, isto é, o sistema capitalista.
O uso descontextualizado das teorias pós-modernas, conforme 
já problematizado, pode comprometer a postura investigativa da 
profissão, pois não se tem a visão da totalidade. Isso pode condu-
zir a uma leitura rápida e fragmentada da realidade, além de ele-
mentos analíticos frágeis culminarem com os interesses do ideário 
burguês, e não com a construção da nova ordem societária, como 
requer a classe trabalhadora organizada em sua luta contra a ex-
ploração que cotidianamente a aflige.
Neste cenário, desfavorável aos trabalhadores e de crimi-
nalização de sua resistência, faz-se necessário potencializar 
propostas de fortalecimento dos movimentos sociais calca-
das na perspectiva contrária à sociabilidade do capital, obje-
tivando à viabilização prático-política do projeto profissional. 
Nesta pesquisa, têm-se o exemplo significativo das práticas de 
110 Classes e movimentos sociais
assessoria aos movimentos sociais, instrumentalizando-fortale-
cendo-capacitando distintos sujeitos coletivos em sua luta coti-
diana. (MORO; MARQUES, 2011, p. 42)
A relação do Serviço Social com os movimentos sociais é tão antiga 
quanto a própria origem da profissão, relacionada às vivências cons-
truídas junto aos movimentos de base da Igreja Católica na década de 
1930: a conhecida história das moças provenientes de famílias mais 
abastadas, que, orientadas sob a ética cristã, debruçavam-se a agir na 
realidade social. Essa relação se aprimora e se reconfigura por meio dos 
movimentos sociais que efervesceram no país desde a década de 1960, 
ganhando novo rumo e concretizando-se entre o final da década de 
1980 e o início de 1990, a partir da repaginação da profissão, que teve 
como resultado a criação de uma identidade profissional. O Serviço So-
cial e os movimentos sociais têm, portanto, uma relação indissociável.
5.3 Políticas públicas, Serviço Social 
e movimentos sociais 
Vídeo O novo Serviço Social, que emergiu a partir da década de 1960, par-
ticipou ativamente das reivindicações populares contra o regime dita-
torial (em vigência no país) e em prol da efetivação da cidadania. Como 
resultado, ao final da década de 1980, comemorou junto aos movimen-
tos sociais a promulgação da Constituição Federal Brasileira de 1988, 
adentrando a década de 1990 designado a atuar na linha de frente da 
efetivação do tripé da seguridade social, previsto na Carta Magna.
Os reclames populares, enfim, encontraram lugar de efetivação; 
os movimentos sociais brasileiros vibravam e saboreavam a conquis-
ta da nova Constituição, que se anunciava capaz de reverter mais de 
500 anos de história de negligência, tirania, crueldade e injustiças diver-
sas. A pauta da universalidade de direitos, do abandono das práticas 
clientelistas, assistencialistas e reducionistas, da ampliação do sistema 
previdenciário, da criação da transparência, da organização descentra-
lizada e, entre outras demandas, da partilha dos espaços decisórios to-
maram conta da nação.
Contudo, como vimos anteriormente, o sonho foi interrompido, 
visto que, na contramão da cobertura de direitos preconizados pela 
Constituição de 1988, o Estado brasileiro iniciou a implantação de um 
A seguridade social foi 
mencionada pela primeira vez 
na Constituição Federal de 1988 
como o conjunto de direitos 
prioritários a serem garantidos 
aos cidadãos brasileiros. Alguns 
desses direitos são os serviços 
voltados à saúde, à previdência 
social contributiva e à assistência 
social, para quem dela precisar, o 
que configura um novo entendi-
mento e uma nova organização 
do sistema de proteção social 
brasileiro.
Curiosidade
O Serviço Social e os movimentos sociais 111
conjunto de medidas reformistas, voltadas à organização do país com 
vistas a efetivar as estratégias expansionistas neoliberais. Essas medi-
das, em suma, objetivavam empoderar o capital internacional e, para 
tal, reduzir o investimento no social.
Desse modo, efetivou-se o contra-ataque das elites políticas e econô-
micas, o que culminou na não implementação de muitos dos elementos 
constituintes do novo sistema de proteção social brasileiro. Esse proces-
so se deu por meio de significativos cortes orçamentários, do desvio dos 
recursos anteriormente previstos para a implantação da seguridade so-
cial e da terceirização de serviços públicos essenciais, encaminhamentos 
que, dentro outros, progressivamente transfiguraram o que se propu-
nha na Carta Magna. Esse contexto de reformas que demarcam o man-
do e o desmando das elites dominantes avança e, paralelamente, leva 
à regressão dos direitos sociais, bem como dos direitos civis e políticos.
É uma rede de poderes muito bem articulada, que vende a ideia da 
ampliação de políticas emergenciais e desmonta as políticas de caráter 
permanente. Como grupo dominante, cria tendências e setores para 
desresponsabilizar o Estado por meio do desvirtuamento da concep-
ção de direito para o entendimento de ajuda. Em suma, vislumbra e 
trabalha em prol da despolitização geral dos trabalhadores e das desi-
gualdades sociais, de modo a materializar o ideário neoliberal em to-
dos os âmbitos da esfera estatal (MOTTA, 2006).
Assim, caracteriza-se o campo de atuação do Serviço Social, principal-
mente com relação às políticas de Estado, da década de 1990 aos dias 
atuais. Uma “máquina” que nunca paralisa e continua a inovar em estra-
tégias voltadas ao desmonte de direitos fundamentais. Campo minado 
que, na atualidade, aloca o Serviço Social em uma via de mão dupla, visto 
que, na mesma medida em que atua na linha de frente da implantação e 
da manutenção dos direitos sociais, é chamado a efetivar o projeto neo-
liberal, dado que o Estado é o principal agente contratante da categoria.
O chamado neoliberal se materializa na execução de políticas emer-
genciais e reducionistas, bem como de projetos e ações voltados a 
manter a população sob controle diante das mazelas cotidianas. Para o 
capital, o que interessa é a supressão da miséria, e não a erradicação da 
pobreza, visto que pobres, enquanto consumidores, sustentam o capital.
O que prevalece no ideário neoliberal é a criação de medidasque 
mantenham a raiz dos problemas sociais. Para tal, a burguesia avança 
112 Classes e movimentos sociais
para dentro da organização estatal, a fim de ocupar os espaços de po-
der que lhes garantem a legitimidade necessária para engendrar a per-
petuação do lugar de pobre e de despolitizada à classe trabalhadora.
Na mesma linha de uso da máquina do Estado brasileiro, as eli-
tes designam o Serviço Social para reprodução da pobreza, seja por 
meio da entrega de cestas básicas para acalmar a fome imediata, 
a fim de que a indignação não resulte em atos de contestação da 
ordem vigente, seja na seleção dos mais miseráveis para a repro-
dução dos sistemas burocráticos que os distanciam do acesso aos 
reclames sociais de que têm direito.
Dito de outro modo, a atuação do Serviço Social se materializa em 
campos cada vez mais adversos, pois, para além das muitas formas 
de expressão da questão social com que se deparam cotidianamente, 
sem que disponham dos mecanismos adequados frente à garantia de 
direitos, há também o fato de que atuam em equipes insuficientes e em 
espaços inapropriados.
Assistentes sociais são trabalhadores assalariados, que resistem no 
enfrentamento das desigualdades sociais. Profissionais que se diversi-
ficam por meio de estratégias criativas para responder às demandas 
que lhes são encaminhadas, que se desdobram em meio às adversi-
dades constituintes de seus espaços de trabalho, fortalecidos por um 
compromisso ético-político que cada vez menos encontra, na esfera 
estatal, “terreno fértil para plantio” de esperança.
Trata-se de profissionais que, mesmo diante de tantas contradi-
ções, mantêm-se na resistência dos princípios que regem a profissão 
com a qual assumiram compromisso. Assim, fazem uso de toda e qual-
quer oportunidade em prol de favorecer avanços e transformações 
nas condições de vida dos usuários que passam pelos mecanismos 
onde atuam.
Nesse sentido, desempenham esforços voltados à construção de 
processos socioeducativos para orientar e conduzir os sujeitos rumo 
ao acesso de seus direitos, segundo a necessidade de cada um de-
les. Dedicam-se a criar encaminhamentos que possibilitem a eman-
cipação humana, o fortalecimento da participação e da organização 
política e, principalmente, o desvelamento da ordem capitalista, no 
sentido de se posicionarem e, na mesma medida, incentivarem a 
população a também fazê-lo.
O Serviço Social e os movimentos sociais 113
Atuando em organizações públicas e privadas dos quadros do-
minantes da sociedade, cujo campo é a prestação de serviços 
sociais, o Assistente Social exerce uma ação eminentemente 
“educativa”, “organizativa”, nas classes trabalhadoras. Seu obje-
tivo é transformar a maneira de ver, de agir, de se comportar e 
de sentir dos indivíduos em sua inserção na sociedade. Essa ação 
incide, portanto, sobre o modo de viver e de pensar dos traba-
lhadores, a partir de 10 situações vivenciadas no seu cotidiano, 
embora se realize através da prestação de serviços sociais, pre-
vistos e efetivados pelas entidades a que o profissional se vincula 
contratualmente. (IAMAMOTO, 2007, p. 40)
É nesse contexto que o Serviço Social resiste enquanto profissão que 
se orienta pelo seu código de ética profissional, a fim de materializar 
seus princípios e diretrizes, de modo que possam captar, no cotidiano de 
atuação, meios viáveis para efetivar os direitos sociais e ampliá-los. Cien-
tes de que se trata de uma caminhada complexa, processual e permeada 
de duros enfrentamentos, esses profissionais seguem no exercício de 
apreender a realidade para além do que ela aparenta.
Os movimentos sociais, nesse sentido, são grandes aliados, dado 
que representam os sujeitos que vivenciam cotidianamente injustiças 
diversas e mazelas sociais, que somente por eles podem ser explicita-
das na sua complexidade. Vivências que historicamente os acometem, 
tornando-os, portanto, especialistas no que se refere às resultantes da 
questão social. Ao Serviço Social, cabe apreender essas vivências em 
sua realidade concreta para captar as reais possibilidades de mudança, 
ou seja, de transformação da realidade vivida.
Para isso, dispõe de atribuições privativas e competências construí-
das com base em uma profissão centenária, que privilegiadamente 
oriunda e permanece atuando com vistas a construir respostas às desi-
gualdades sociais. Um trabalho de extrema complexidade, que encon-
tra nas políticas sociais públicas, bem como nos espaços de atuação na 
esfera privada, vias de conquista de direitos, para que as populações 
empobrecidas, negligenciadas e/ou excluídas possam tomar consciên-
cia de classe e, portanto, materializar seus campos de luta.
Essa prática se faz possível nos detalhes da atuação profissional 
cotidiana, visto que, embora se tenha ciência de que, nas sociedades 
capitalistas, o Estado se configure enquanto instrumento de efetivação 
dos interesses dos grupos dominantes, ou seja, das elites políticas e 
econômicas, também é instituição que se revela campo de cobertura 
Para compreender 
melhor a trajetória da 
profissão, indicamos 
assistir ao vídeo Serviço 
Social no Brasil – 80 anos 
de história, ousadia e lutas, 
publicado pelo canal 
Cortez Editora. Nele, é 
feita uma análise crítica 
a respeito das diferentes 
perspectivas do Serviço 
Social.
Disponível em: https://
www.youtube.com/
watch?v=qExDNXsdy2A. Acesso 
em: 22 jun. 2020.
Vídeo
114 Classes e movimentos sociais
dos interesses da classe trabalhadora. O Estado é, em si, a área onde se 
mostram as contradições manifestadas pela luta de classes.
De acordo com Poulantzas (1977), no espaço do Estado, manifes-
tam-se as lutas de classe, os diferentes interesses. Isso caracteriza o 
campo estatal como área de disputa de poder, ou seja, espaço viável de 
conquistas da classe trabalhadora, ainda que em menor grau, devido 
às configurações de sua origem enquanto instituição capitalista. No en-
tendimento do autor, esse processo se constitui por meio da unidade 
própria de poder institucionalizado do Estado capitalista.
A classe ou fração hegemônica polariza os interesses contradi-
tórios específicos das diversas classes ou frações no bloco no 
poder, constituindo os seus interesses econômicos em interes-
ses políticos, representando o interesse geral comum das clas-
ses ou frações do bloco no poder: interesse geral que consiste 
na exploração econômica e na dominação política [...]. O pro-
cesso de constituição da hegemonia de uma classe ou fração 
difere quando essa hegemonia se exerce sobre as outras clas-
ses e frações dominantes – bloco no poder –, ou sobre o con-
junto de uma formação, inclusive sobre as classes dominadas. 
(POULANTZAS, 1977, p. 233-234)
Nesse sentido, a organização do trabalho se realiza na relação di-
reta com os usuários das políticas públicas, no empoderamento das 
lideranças comunitárias, na disseminação de informações sobre o fun-
cionamento do Estado, principalmente acerca das mais variadas for-
mas de acesso a reclames sociais, bem como no planejamento e no 
acompanhamento minucioso da construção dos espaços de participa-
ção da população, enquanto representações da sociedade civil organi-
zada. Também se realiza por meio dos espaços de gestão das políticas 
sociais, lugar de poder mais ampliado devido às possibilidades de re-
querimento de serviços e mecanismos sociais.
Cabe considerar que uma das principais problemáticas da atualida-
de com relação ao Serviço Social e aos movimentos sociais se localiza 
no fato de que, embora a relação da profissão com os movimentos 
sociais seja oriunda do passado, no presente, essa relação se faz notar 
mais distanciada. É um processo elaborado pelo ideário capitalista, seja 
por meio dos desmontes de direitos institucionalizados nos últimos 
tempos, pelas precárias condições de trabalho dos profissionais, seja 
por meio das estratégias de desmobilização, estratificação e vulgariza-
O Serviço Social e os movimentos sociais 115
ção da organização dos trabalhadores, que cada vezmais os afasta de 
construir movimentos de unificação.
Portanto, enfatizamos que a relação do Serviço Social com os mo-
vimentos sociais deve ser íntima, permanente e estruturalmente ar-
ticulada, visto que, na esfera da construção das políticas públicas, 
permanecem os espaços conquistados pela Constituição Cidadã. Essa 
conexão se faz indispensável à manutenção da hegemonia dos princí-
pios que regem o projeto ético-político do Serviço Social.
No nosso entendimento, a efetiva intervenção da profissão diante da 
realidade social depende dessa aliança. Primeiramente porque os mo-
vimentos sociais carregam as pautas atualizadas das condições de vida 
que estão ocultas na aparência da realidade social e, depois, porque a 
história social dos povos comprova que é somente por meio da força 
coletiva que se torna possível construir novas organizações estruturais.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O Serviço Social é uma profissão crítica e eticamente comprometida 
com a luta pelo enfrentamento da desigualdade social. Desde a sua ori-
gem, a profissão se pauta como categoria não conformada com as desi-
gualdades e, ainda que, no período do seu surgimento, não tivesse uma 
postura crítica, já nasce para intervir no social.
Trata-se de uma profissão que acumula experiências centenárias e 
que tem, em toda a sua trajetória constitutiva, uma estreita relação com 
os movimentos sociais latino-americanos. Nesse sentido, a profissão tem 
uma natureza interventiva inegável e um compromisso peculiar com a 
mudança social, que são mais antigos do que os próprios instrumentos 
que criou para tal.
Nesse ínterim, os movimentos sociais são, para o Serviço Social, ori-
gem, meio e fim. Não há razão de ser para a profissão se não for para 
atuar no fortalecimento da organização social e política dos sujeitos, a fim 
de que, cientes de seu lugar de classe, unam-se aos seus iguais e, juntos, 
construam um novo projeto de sociedade, no qual, no mínimo, sejam re-
duzidas as extremas desigualdades.
Desse modo, os movimentos sociais devem encontrar no Serviço So-
cial apoio, acolhimento, fomento, suporte, orientação, capacitação e sus-
tentação para a construção dos caminhos que lhes são necessários, com 
vistas à efetivação de processos emancipatórios.
116 Classes e movimentos sociais
ATIVIDADES
1. O debate sobre o projeto ético-político do Serviço Social remete ao entendimento da 
natureza das intencionalidades dos profissionais da área com relação ao tipo de orga-
nização social que vislumbram poder desenvolver com suas atividades. Apresente ao 
menos duas características do projeto ético-político do Serviço Social.
2. No Serviço Social, o debate da ética também é um debate político, visto que, na visão 
da categoria profissional, ambas as dimensões estão conectadas no que diz respeito 
à estrutura social. Explicite ao menos três dos princípios prescritos aos assistentes 
sociais em seu Código de Ética Profissional, enquanto suporte para suas atuações.
3. Uma das dimensões mais importantes da atuação do Serviço Social é a educativa, 
visto que constrói meios para que os sujeitos sociais possam se constituir enquanto 
agentes de transformação da sua própria história. Assim, os assistentes sociais criam 
estratégias, instrumentos e técnicas voltados a inserir pensares e mudanças, no que 
diz respeito ao modo de viver e ser em sociedade. Processo este que se faz necessário 
para o enfrentamento das mazelas sociais criadas pela questão social. Tendo em vista 
o contexto, explique o conceito de questão social.
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Paulo, 4 a 9 de dezembro de 2016. Disponível em: http://www.abepss.org.br/arquivos/
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POULANTZAS, N. As transformações atuais do Estado, crise política e a crise do Estado. In: 
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Gabarito 117
GABARITO 
1 A construção sócio-histórica dos movimentos 
sociais
1. A instituição que exerce um dos principais papéis no que diz respeito 
à manutenção do sistema capitalista é o Estado, visto que, desde o 
seu surgimento, ele esteve atrelado à necessidade das elites de 
resguardarem seus patrimônios, de modo que não estivessem em 
constante alerta de guerra. Desse modo, o Estado, enquanto instituição 
social, econômica e política, teria como premissa o julgamento das 
liberdades individuais e coletivas por meio de uma nova organização 
jurídica. O modelo de Estado Nacional é o que melhor funciona para 
assegurar as propriedades e o poderio das classes dominantes, pois 
elas encontram na estrutura do Estado um lugar garantido para a 
execução de suas estratégias.
2. O conceito de cidadania se originou na Grécia Antiga, na cidade 
de Atenas, há aproximadamente oito séculos a.C. Sua origem está 
relacionada à “ideia de Pólis, uma espécie de cidade autônoma, 
independente e soberana que era governada, em última instância, 
por uma Assembleia de Cidadãos (politai)” (GONZALEZ, 2010, 
p. 10). Logo, a ideia de ser cidadão está associada a ser um homem 
livre, com o direito à participação nos debates e nas decisões que 
permeiam a cidade.
3. Movimento social diz respeito a coletivos de muitos ou de poucos 
sujeitos, que se aproximam e permanecem unidos por uma identidade 
social, questionam a estrutura social vigente, constroem projetos de 
sociedade segundo o que acreditam ser mais justo. Organizam-se 
coletivamente e, por meio de ações sociais, expressam na sociedade 
modos de ver o mundo e reivindicam politicamente respostas às 
demandas que lhes são pertencentes (majoritariamente, lutam por 
condições adequadas de vida). Trata-se também de grupos que 
geram inovações e uma identidade coletiva. Segundo Gohn (2000, 
p. 13), “os movimentos sociais são, portanto, mais que ações coletivas 
construídas por sujeitos ativistas. Suas ações estruturam-se a partir 
de repertórios criados sobre temas e problemas em situações de 
conflitos, litígiose disputas”.
118 Classes e movimentos sociais
2 Movimentos sociais e perspectivas teóricas
1. Os teóricos marxistas chamam a atenção para a ausência do 
debate da internacionalização do capital nas análises teóricas pós-
modernas, visto que, na visão dos autores da tradição marxista, 
essa fase do capitalismo instaurou processos de insegurança que 
resultaram na desmobilização e na desarticulação dos trabalhadores. 
Principalmente porque alterou, de modo ofensivo, as bases de 
funcionamento dos meios de produção, alocando os trabalhadores 
em novas condições exploratórias.
2. Reconfiguração do Movimento Indígena, fortalecimento e 
reorganização do Movimento Negro, fortalecimento do Movimento 
Feminista, surgimento do Movimento LGBTTIQ+, surgimento 
de Movimentos Sociais Urbanos, articulação internacional dos 
Movimentos do Campo, surgimento dos Movimentos Globais, bem 
como a ampliação da visibilidade de alguns grupos (deficientes, 
idosos, crianças e adolescentes).
3. Materialismo histórico-dialético é a teoria de Karl Marx sobre o 
funcionamento da vida social na ótica das sociedades capitalistas. 
Trata-se de uma explicação que faz referência à dinâmica da vida, no 
que diz respeito a um curso contraditório que tem como resultado 
múltiplas relações de desigualdade social, e que emerge a partir de uma 
lógica exploratória cuja premissa é a acumulação de riqueza e poder 
para um determinado grupo da sociedade. Marx oferece elementos, 
caminhos que proporcionam melhores análises do campo social 
e das conjunturas relacionadas às desigualdades sociais, trazendo 
como principais categorias explicativas: a dialética, a historicidade dos 
fenômenos sociais e a sua materialidade no campo da vida.
3 A construção do sujeito político na sociedade 
de classes
1. A principal contradição é o fato de que, apesar de todos os grupos 
da sociedade contribuírem para a produção da riqueza do país, 
apenas um grupo minoritário se apropria dela (capitalistas). Aos 
demais, designa-se a sujeição social a diferentes níveis de insegurança, 
provocados pelas condições em que vivem os sujeitos. A principal 
contradição se localiza no fato de que a desigualdade social resulta 
dos processos exploratórios instituídos por um humano sobre outro 
Gabarito 119
ser humano, a fim de garantir a poucos a apropriação dos lucros do 
que é produzido pela maioria da sociedade.
2. O proletariado e a burguesia constituem as classes fundamentais 
porque, no sistema capitalista, as principais disputas ocorrem 
entre eles. Os proletários são os grupos que vivem em condição de 
pauperismo, com o sentimento de insegurança e o afastamento das 
condições de aprimoramento enquanto seres social. Já a burguesia é 
constituída pelos grupos conservadores, uma minoria muito distinta 
que, por deter poderes econômicos e políticos, tem sido a precursora 
da injustiça social. A classe média constitui a classe transitória, 
constituída de sujeitos que receiam retornar à condição de proletários 
que ocuparam ou de que emergiram e, portanto, desenvolvem um 
tipo de rejeição, a qual os cega a ponto de passarem a se perceber 
como elites, ainda que, na realidade, não controlem nada.
3. Muitos são os fatores que têm resultado na descrença da população 
brasileira com relação ao modo de se fazer política. As práticas 
partidárias de agenciamento dos atores políticos, as corrupções 
empregadas por suas lideranças e as incansáveis negociações para a 
manutenção de poder, a qualquer custo, têm exaurido a população, 
que não ocupa lugar de militância e ação política direta, decepcionando 
também a nova geração dos sujeitos políticos da internet. Conjunto 
de descréditos que tem conduzido as últimas gerações a exercitarem 
novos modos de se pensar e fazer política.
4 Os movimentos sociais contemporâneos
1. As medidas macroeconômicas implementadas pela máquina estatal, 
em suma, são voltadas à expansão do mercado internacional, o que 
ocorre por meio da exploração de recursos naturais e humanos de 
países tidos como periféricos, como o Brasil. Para tal, as elites políticas 
e econômicas mundiais fazem uso da máquina estatal e, por meio 
dela, instituem ações com vistas à redução de direitos trabalhistas e ao 
desmonte do sistema de seguridade social com cortes de investimentos 
sociais públicos, a fim de redirecionar os investimentos para o setor 
econômico. Por meio de emendas, flexibilizam e desregulamentam 
as leis de proteção ambiental para instituir processos exploratórios 
sem punição, naturalizando a pobreza, reduzindo o leque de políticas 
públicas a políticas de caráter emergencial e desqualificando a 
efetividade do serviço público, em prol de promover a privatização e 
120 Classes e movimentos sociais
terceirização das responsabilidades estatais. Costuram essas medidas 
por meio de relações pautadas no clientelismo e no mandonismo.
2. A estigmatização e a criminalização dos movimentos sociais têm 
sido as principais estratégias de contenção da força da organização 
popular, visto que são práticas instituídas por meio de um conjunto 
de elementos sociais, morais, econômicos, políticos e culturais que 
criam ideias e valores equivocados sobre os grupos organizados para 
o enfrentamento da hegemonia vigente.
3. Os movimentos sociais enfrentam desafios diversos, como a ausência 
de oportunidades de acesso a processos educacionais que os 
instrumentem adequadamente para potencializar sua organização 
e/ou a falta de recursos essenciais (renda, alimentação, moradia, 
deslocamento e produção de materiais, meios para garantir a defesa 
dos integrantes criminalizados) e de valorização social pelo importante 
papel que desempenham na sociedade. Contudo, por meio de 
aprendizados coletivos, constroem novos saberes e instrumentos 
que garantem sua permanência no campo de luta, por exemplo, o 
aperfeiçoamento técnico e acadêmico, a instrumentalização ante os 
mecanismos e as burocracias estatais, bem como o uso da conexão 
em rede, tanto no campo físico quanto no virtual.
5 O Serviço Social e os movimentos sociais
1. O projeto ético-político do Serviço Social é construído sobre o 
debate de uma ética em consonância com a política, o que significa 
não ser neutro, ou seja, está voltado a efetivar os interesses de um 
determinado grupo da sociedade, no caso, da classe trabalhadora. 
Outra característica muito relevante é o fato de que os trabalhadores 
ocupam a centralidade do projeto, no sentido de que as ações da 
profissão têm como orientação proporcionar aos trabalhadores 
possibilidades efetivas de construção de liberdade e de emancipação.
2. Conforme prescrito no Código de Ética do Serviço Social de 1993, os 
profissionais da área devem atuar segundo onze princípios fundamentais:
I. Reconhecimento da liberdade como valor ético central e das 
demandas políticas a ela inerentes – autonomia, emancipação e 
plena expansão dos indivíduos sociais;
II. Defesa intransigente dos direitos humanos e recusa do arbítrio 
e do autoritarismo;
III. Ampliação e consolidação da cidadania, considerada tarefa pri-
mordial de toda sociedade, com vistas à garantia dos direitos 
civis sociais e políticos das classes trabalhadoras;
Gabarito 121
IV. Defesa do aprofundamento da democracia, enquanto socializa-
ção da participação política e da riqueza socialmente produzida;
V. Posicionamento em favor da equidade e justiça social, que asse-
gure universalidade de acesso aos bens e serviços relativos aos 
programas e políticas sociais, bem como sua gestão democrática.
VI. Empenho na eliminação de todas as formas de preconceito, in-
centivando o respeito à diversidade, à participação de grupos so-
cialmente discriminados e à discussão das diferenças;
VII. Garantia do pluralismo, através do respeito às correntes profis-
sionais democráticas existentes e suas expressões teóricas, e 
compromisso com o constante aprimoramento intelectual;
VIII. Opção por um projeto profissional vinculado ao processo de 
construção de uma nova ordem societária, sem dominação,ex-
ploração de classe, etnia e gênero;
IX. Articulação com os movimentos de outras categorias profissio-
nais que partilhem dos princípios deste Código e com a luta geral 
dos/as trabalhadores/as;
X. Compromisso com a qualidade dos serviços prestados à popula-
ção e com o aprimoramento intelectual, na perspectiva da com-
petência profissional;
XI. Exercício do Serviço Social sem ser discriminado/a, nem discri-
minar, por questões de inserção de classe social, gênero, etnia, 
religião, nacionalidade, orientação sexual, identidade de gênero, 
idade e condição física. (CFESS, 2012, p. 23-24)
3. A questão social é a categoria explicativa, ou seja, a denominação 
que simboliza a relação contraditória existente entre o capital e os 
trabalhadores. Trata-se de uma relação de conflitos e tensões que 
se estabelece e se complexifica, visto que, na sociedade capitalista, 
todo bem e serviço existente é produzido, de modo conjunto, pelas 
duas diferentes classes, contudo, apenas uma delas toma para si os 
frutos do trabalho realizado. Essa relação gera desigualdades sociais 
extremas, que resultam em problemáticas sociais de variadas formas, 
como a extrema pobreza, o desemprego, a violência etc.
CLASSES E MOVIMENTOS SOCIAIS
MIRIAN CRISTINA LOPES
Código Logístico
59263
Fundação Biblioteca Nacional
ISBN 978-85-387-6604-9
9 7 8 8 5 3 8 7 6 6 0 4 9
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