AO2_ Antropologia_ Identidade e Diversidade

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15/08/2023, 09:30 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade
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AO2
Entrega 21 de jun de 2020 em 23:59 Pontos 6 Perguntas 10
Disponível 12 de jun de 2020 em 0:00 - 21 de jun de 2020 em 23:59 Limite de tempo 720 Minutos
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0,6 / 0,6 ptsPergunta 1
Leia o texto a seguir:
 
Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os
outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é a
existência. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano
afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc.
 
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1984. p. 5.
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Considerando as afirmativas abaixo e seus conhecimentos em antropologia, analise as afirmações a seguir:
 
I. O etnocentrismo pode ser compreendido tanto como uma perspectiva culturalmente demarcada como
uma forma de lidar com as diferenças existentes entre diferentes culturas.
 
II. A perspectiva etnocêntrica tende a tornar desiguais as diferenças, ou seja, hierarquizar como “centrais” e
“marginais” os padrões culturais dos “outros”.
 
III. A definição de etnocentrismo apresentada não pode ser relacionada ao conceito de xenofobia, uma vez
que este não prevê o estabelecimento de desigualdades entre culturas distintas.
 
IV. A Antropologia Cultural, enquanto disciplina que procura investigar diferentes modos de produção
simbólica entre grupos humanos, tende a se distanciar da visão etnocêntrica para compreender as culturas
em seus próprios termos.
 
É correto o que se afirma apenas em:
 I e III. 
 I, II e III. 
 II, III e IV 
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 I, II e IV. 
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, II e IV são verdadeiras. A afirmação I é 
verdadeira, pois, conforme o texto, o etnocentrismo é uma visão de mundo e uma ação que não procuram 
relativizar a compreensão das diferenças. A afirmação II é verdadeira, pois o etnocentrismo define as 
diferenças culturais como hierarquizadas através de julgamentos dicotômicos, tais como 
inferiores/superiores, boas/más, centrais/marginais, normais/anormais etc. A afirmação III é falsa, pois o 
conceito de xenofobia indica a aversão de um determinado grupo ou individuo sobre origens étnicas e 
culturais distintas. Desse modo, o etnocentrismo serve de base para a construção dos preconceitos 
xenófobos. A afirmação IV é verdadeira, pois a antropologia moderna parte da noção de que é necessário 
relativizar as produções simbólicas, sendo necessária a suspensão provisória dos valores adotados pelo 
antropólogo em seu cotidiano cultural.
 IV. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 2
Leia o texto a seguir:
 
Concebo na espécie humana dois tipos de desigualdade: uma a que chamo natural ou física, por se
estabelecida pela natureza, e que consiste na diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e das
qualidades do espírito ou da alma; a outra, a que se pode chamar desigualdade moral ou política, por
depender de uma espécie de convenção e ser estabelecida, ou pelo menos autorizada, pelo consentimento
dos homens. Esta consiste nos diferentes privilégios que alguns usufruem em prejuízo dos outros, como de
serem mais ricos, mais reverenciados, mais poderosos do que eles, ou mesmo em se fazerem obedecer
por eles.
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ROUSSEAU, J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
Tradução de Maria Ermantina Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 159. 
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
 
1. A partir dos escritos de Rousseau, e com base nas atualizações modernas realizadas pela Antropologia,
é possível afirmar a existência de ao menos dois tipos de desigualdades humanas.
 
PORQUE
 
2. Os seres humanos possuem características naturais e físicas que os tornam desiguais, bem como
também características morais e políticas, nomeadas nos dias de hoje como culturais e sociais.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. 
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa 
da I. O autor procura evidenciar que nem todas as desigualdades são naturais, pois algumas delas são 
históricas, sociais e culturais, definidas por Rousseau como desigualdades morais e políticas.
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 As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I. 
 A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 As asserções I e II são proposições falsas. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 3
Leia os textos a seguir:
 
Texto 1:
 
Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical próxima a uma aldeia
nativa, vendo a lancha ou barco que o trouxe afastar-se no mar até desaparecer de vista [...]. Imagine-se
entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou acompanhado de seu guia branco. Alguns dos nativos se
reúnem ao seu redor – principalmente quando sentem cheiro de tabaco. Outros, os mais velhos e de maior
dignidade, continuam sentados onde estão.
 
MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos
nativos nos arquipélagos da Nova Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida Cardieri
Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 19.
 
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Texto 2:
 
Falar em encontro etnográfico é falar numa particular aventura marcada pelo duplo esforço, de uns para
contar, e de outros para compreender, tal como – na leitura de Ítalo Calvino, em As Cidades Invisíveis –
protagonizaram Marco Polo e Kublai Khan – seu objetivo: a busca de um código compartilhado para
entender e apreciar as diferenças entre as inúmeras cidades do vasto império e que, no fundo, eram uma
só.
 
MAGNANI, J. G. C. O (velho e bom) caderno de campo. Disponível em: http://nau.fflch.usp.br/
(http://nau.fflch.usp.br/) . Acesso em 13 jul. 2019.
 
Considerando os textos e seus conhecimentos de Antropologia, analise as afirmações a seguir:
 
I. A etnografia, enquanto técnica de registro sistemático dos códigos compartilhados pelas pessoas,
consolidou-se como uma das principais formas de se compreender a dimensão simbólica dos grupos
humanos estudados pela antropologia.
 
II. Ao procurar a interpretação adequada dos códigos compartilhadospelos grupos humanos, o antropólogo
necessita se distanciar dos códigos culturais nativos, de modo a projetar sobre eles seus próprios valores.
 
III. Quando o antropólogo ingressa em território por ele desconhecido, passa a se confrontar com a contínua
relativização de seus juízos de valor, uma vez que os grupos humanos se organizam de acordo com formas
culturais diferentes das dele.
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IV. Os dois textos citados apresentam dilemas que caracterizam a etnografia, ou seja, a necessidade de
estabelecer contatos com os grupos estudados, de maneira a compreender e desenvolver com os nativos
uma relação que possibilite a compreensão de seus códigos culturais específicos.
 
É correto o que se afirma em:
 III e IV 
 II e IV 
 I, III e IV 
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, III e IV são verdadeiras. A afirmação I é 
verdadeira, pois a Antropologia encontra na etnografia uma maneira de se aproximar das ideias, valores e 
comportamentos compartilhados pelas pessoas pertencentes aos grupos estudados. A afirmação II é falsa, 
pois o antropólogo, quando de sua inserção no campo de estudos, necessita confrontar seus valores, de 
maneira a suspendê-los temporariamente para, daí então, compreender quais são os referenciais culturais 
específicos das categorias nativas. A afirmação III é verdadeira, pois ao atuar em campo, buscando realizar 
a etnografia das práticas culturais dos grupos estudados, o antropólogo se vê despojado de seus 
referenciais culturais particulares, uma vez que é preciso compreender os códigos culturais por ele 
estudados a partir dos referenciais específicos dos grupos que serão objetos de análise antropológica. A 
afirmação IV é verdadeira, pois os dois textos apresentam a perspectiva do antropólogo, uma vez que a 
etnografia exige o esforço de estabelecer contatos e relações complexas necessárias para a compreensão 
das interações culturais dos grupos estudados.
 I e II 
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 I, II e III 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 4
Leia o texto a seguir:
 
Os resultados da pesquisa científica, em qualquer ramo do conhecimento humano, devem ser apresentados
de maneira clara e absolutamente honesta. Ninguém sonharia em fazer uma contribuição às ciências físicas
ou químicas sem apresentar um relato detalhado de todos os arranjos experimentais, uma descrição exata
dos aparelhos utilizados, a maneira pela qual se conduziram as observações o número de observações, o
tempo a elas devotado e, finalmente, o grau de aproximação com que se realizou cada uma das medidas”.
 
MALINOWSKI, B.. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos
nativos nos arquipélagos da Nova Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida Cardieri
Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 18.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
 
1. A Antropologia se distancia do senso comum cotidiano e se define como ciência.
 
PORQUE
 
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2. A Antropologia apresenta procedimentos específicos de investigação sistemática, incluindo relatos
detalhados e rigor na observação empírica realizada.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I. 
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. 
Esta opção está correta, pois as asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. 
A antropologia procura investigar os fenômenos culturais a partir de estudos aprofundados sobre 
interações humanas empíricas – ou seja, baseadas na experiência – compartilhadas entre os grupos.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 5
Leia o texto a seguir:
 
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Do etnocentrismo à relativização, a Antropologia foi criando seus instrumentos de abertura. Ideias, métodos,
teorias de compreensão da diferença foram fazendo das sociedades do “outro” um espelho para a
sociedade do “eu” e não um fantasma a ser exorcizado. O “outro” é, cada vez mais, a “diferença” feita
alternativa possível de existência.
 
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1984. p. 29.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Antropologia, é correto afirmar que:
 
De acordo com o texto, o “outro” passa a ser compreendido pela Antropologia como aquele individuo ou grupo em
estágio de evolução necessariamente distinto das sociedades industriais e urbanas.
 
A passagem da visão etnocêntrica para a visão relativista, na Antropologia, ocorreu sem mudanças significativas
dos métodos e técnicas empregados pelos antropólogos.
 
Embora os estudos antropológicos tenham como objeto de investigação a diversidade humana, essa diversidade
não é a diversidade do “outro”, mas sim a do próprio meio cultural do qual o antropólogo faz parte.
 
A Antropologia é um campo de estudos que prioriza a alteridade, sendo este conceito entendido como o
reconhecimento da identidade do “outro”.
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Esta alternativa está correta. A Antropologia se constituiu como campo de estudos que procura evidenciar a 
diversidade e as diferenças entre as culturas, de maneira a reconhecer a pluralidade de possibilidades 
culturais produzidas pela ação humana.
 
Ao investigar os seus próprios padrões culturais, o antropólogo deve deixar de lado os métodos e as técnicas
utilizadas para a análise dos grupos distantes.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 6
Leia o trecho a seguir, extraído de uma entrevista concedida pela historiadora e antropóloga Lilia Schwarcz,
sobre a Abolição da escravidão, para a BBC Brasil:
 
Lilia Schwarcz - A lei simplesmente abolia. Dizia que a partir desta data não há mais escravos no Brasil.
Ponto final. A República, que viria um ano e meio depois, tentaria colocar uma pedra no tema da
escravidão. Como se tivesse ficado morto no passado junto com o Império. Temos um hino da República,
aquele que canta "liberdade, liberdade, abre as asas sobre nós". E há uma estrofe que diz: "Nós nem
cremos que escravos outrora tenha havido em tão nobre país". Ou seja, um ano e meio depois, (os
republicanos) afirmavam não acreditar mais (que tivesse havido escravidão). Era um processo de amnésia
nacional.
 
BBC Brasil - Quais foram as consequências imediatas desta abolição sem salvaguardas?
 
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Lilia Schwarcz - O (momento) pós-emancipação não teve nenhuma preocupação com inclusão dessas
populações (de ex-escravos). Eu me refiro a educação, saúde, habitação, todos os problemas estruturais.
 
Mas isso não quer dizer que a gente só deva culpar o passado. O que vemos hoje no país é uma recriação,
uma reconstrução do racismo estrutural. Nós não somos só vítimas do passado. O que nós temos feito
nesses 130 anos é não apenas dar continuidade, mas radicalizar o racismo estrutural.
 
Brasil viveu um processo de amnésia nacional sobre a escravidão, diz historiadora. BBC Brasil, 10 mai.
2018. Disponível em: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767
(https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767). Acesso em 13 jul. 2019.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
 
1. O racismo estrutural está presente na sociedade brasileira contemporânea.
 
PORQUE
 
2. O país não soube lidar com o passado escravista, de modo que a mentalidade escravista ainda
permanece em nosso presente, pois atualmente não ocorrem esforços suficientes por parte da sociedade
de compreensão dos efeitos perversos da escravidão em nosso país.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
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 A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I. 
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. 
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa 
da I. No que concerne aos efeitos sociais e culturais do passado escravista, a crítica apresentada pela 
historiadora e antropóloga aponta tanto para as ações insuficientes ocorridas no passado, quanto também 
para as ações insuficientes do presente.
 A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 7
Leia o texto a seguir:
 
Um xamã ou cacique, embora tenha um nome próprio, ao falar com os brancos fala de si como “índio”
porque quer se fazer entender pelos não-índios. Assim as mulheres e as feministas que já desconstruíram o
natural também falam de si com intenção política, e também didática, de fazer o outro entender. Foi a partir
daí que se começou a sustentar a ideia de um lugar de fala atualmente em voga na vida contemporânea.
Ora, uma característica de nossa época é a sustentação da singularidade, a forma subjetiva que expressa a
existência de cada um como um ser de diferença. Por meio da singularidade fica claro que cada um quer
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conquistar um lugar. Esse lugar tornou-se, pela autoafirmação da singularidade que se expressa, um lugar
de fala.
 
TIBURI, M. Lugar de fala, lugar de dor. 29 mar. 2017. Revista Cult. Disponível em:
https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/
(https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/) . Acesso em 10 jul. 2019.
A propósito da noção de “lugar de fala”, analise as afirmações a seguir.
 
I. Trata-se de uma noção que busca tornar indiscernível o espaço de produção de certos discursos
produzidos por grupos específicos.
 
II. É uma noção voltada à censura, impedindo que pessoas deem suas opiniões sobre temas específicos
relacionados a grupos particulares.
 
III. Possibilita uma identificação da posição que um determinado enunciador ocupa ao proferir seu discurso.
 
IV. Contribui para a delimitação do universo social e cultural que determinadas pessoas ocupam. Não se
trata de impedir que outras pessoas falem sobre certos grupos, mas sim de reconhecer os limites aos quais
determinados discursos estão circunscritos.
 
É correto apenas o que se afirma em:
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 I e II. 
 III e IV. 
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações III e IV são verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois 
se trata de noção que procura evidenciar os limites sociais e culturais de cada discurso. A afirmação II é 
falsa, pois não se refere à censura, uma vez que procura ressaltar justamente o componente democrático 
dos posicionamentos sociais, identificando as origens dos discursos e sua relação com as experiências das 
pessoas que os enunciam. A afirmação III é verdadeira, pois se trata de noção que evidencia a origem e os 
limites dos discursos sociais. A afirmação IV é verdadeira, pois a noção de “lugar de fala” procura associar 
certos discursos aos seus espaços sociais de produção, ou seja, procura tornar evidentes a posição e a 
tomada de posição de pessoas e grupos no espaço público.
 I, II e III. 
 I e IV. 
 II, III e IV. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 8
Leia o texto a seguir:
 
O interesse teórico e epistemológico de articular sexo e raça, por exemplo, fica claro nos achados de
pesquisas que não olham apenas para as diferenças entre homens e mulheres, mas para as diferenças
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entre homens brancos e negros e mulheres brancas e negras, como fica claro nos trabalhos realizados no
Brasil, mobilizando raça e gênero para explicar desigualdades salariais ou diferenças quanto ao
desemprego (GUIMARÃES, 2002; GUIMARÃES; BRITTO, 2008). A partir dos dados da pnad 1989 e 1999,
Nadya Araújo Guimarães mostra que, considerando sexo e raça, os homens brancos possuem os salários
mais altos; em seguida, os homens negros e as mulheres brancas; e, por último, as mulheres negras têm
salários significativamente inferiores (GUIMARÃES, 2002, p. 13).
 
HIRATA, H. Gênero, classe e raça: interseccionalidade e consubstancialidade das relações sociais. Revista
Tempo Social. São Paulo, v. 26, n. 1, p. 61-73, 2014.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
 
1. As mulheres negras recebem salários inferiores aos salários recebidos por homens negros, mulheres
brancas e homens brancos.
 
PORQUE
 
2. As mulheres negras são mais afetadas nas relações de trabalho e nas dinâmicas de exploração e
desigualdades no Brasil contemporâneo.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
A+
A
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 A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I. 
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. 
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa 
da I. Segundo o texto, as análises de Nadya Guimarães apontam que as mulheres negras recebem 
salários inferiores àqueles recebidos por homens negros, mulheres brancas e homens brancos e são mais 
afetadas nas relações de trabalho e nas dinâmicas de exploração e desigualdades no Brasil 
contemporâneo.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 9
[...] Algumas famílias brasileiras rejeitaram, e até mesmo hospitalizaram, membros masculinos que se
desviaram das normas sociais aceitas por uma sociedade heterocêntrica, enquanto outros lares mantiveram
filhos transviados em seu seio [...] Além do mais, as correntes migratórias de homossexuais masculinos do
Nordeste para o Rio e São Paulo, ou do campo para a cidade, desafiam o modelo padrão apresentado por
sociólogos e historiadores, segundo o qual as pessoas dependem essencialmente de laços familiares para
mudar-se de uma área do Brasil para outra. Para muitos jovens que fugiram do controle e condenação da
família, dos parentes e de uma cidade pequena em busca do anonimato das metrópoles, a amizade
baseada numa identidade compartilhada e em experiências eróticas similares propiciou laços mais fortes
que os sanguíneos.
A+
A
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GREEN, J. Alémdo Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do século XX. Trad. de Cristina
Fino e Cássio Arantes Leite. São Paulo: Unesp, 1999. pp. 34-35.
De acordo com o texto, analise as afirmações a seguir:
 
I. Determinadas identidades, como a identidade homossexual, possibilitam a criação de vínculos afetivos e
de compartilhamento de experiências que, em muitos casos, sobrepõem-se aos laços definidos pela
consanguinidade.
 
II. Segundo James Green, os violentos processos de segregação decorrentes de ações homofóbicas
podem resultar em migrações forçadas de pessoas que buscam a autopreservação física e identitária.
 
III. Diferente do que certos padrões migratórios apontam, a transferência de localidades por determinadas
pessoas pode ser também motivada por questões identitárias.
 
IV. As cidades grandes possibilitam um certo anonimato que pode ser visto como algo positivo para quem
deseja se distanciar de grupos que compartilham práticas e posicionamentos homofóbicos.
 
É correto apenas o que se afirma em:
 I e III. 
 I, II, III e IV. 
A+
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Esta alternativa está correta, pois todas as afirmações são verdadeiras. O autor afirma que a identidade 
homossexual pode oferecer um reconhecimento de grupo mais forte do que vínculos familiares. A 
marginalização da identidade homossexual pode resultar em processos migratórios que têm como 
horizonte a tentativa de reconhecimento identitário em outras regiões. Conforme o texto, muitos jovens 
homossexuais brasileiros optam por deixar suas comunidades de origem em busca de locais que possam 
garantir a preservação de suas identidades e a garantia de segurança contra práticas homofóbicas. O texto 
indica a existência de fluxos migratórios de jovens homossexuais brasileiros que buscam se afastar de 
práticas e posicionamentos discriminatórios em relação a suas identidades.
 I, II e III. 
 II e IV. 
 IV. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 10
Leia os textos e veja a imagem a seguir:
 
Texto 1:
 
Depois da independência do Brasil, e sob pressão de nações europeias, especialmente da Inglaterra, vários
acordos e leis foram aprovados no sentido de extinguir o tráfico de escravos. Assim, o tratado de aliança e
amizade entre o príncipe regente D João VI e Jorge III da Inglaterra reconhecia a injustiça do comércio de
A+
A
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escravos e prometia sua abolição gradual [...] o tráfico foi proibido formalmente pela lei de 7 de novembro
de 1831, mas somente foi suprimido real e definitivamente em 4 de setembro de 1850, pela Lei Eusébio de
Queirós, como ficou conhecida.
 
MOURA, C.. Dicionário da escravidão negra no Brasil. Edusp, 2004. p. 241.
 
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Escravo com escarificações no rosto. Foto de Augusto Stahl. Cerca de 1864.
Fonte: http://fotografia.ims.com.br (http://fotografia.ims.com.br) . Acesso em 10 jul. 2019.
 
Texto 2:
 
A PNAD Contínua de 2017 mostra que há forte desigualdade na renda média do trabalho: R$ 1.570 para
negros, R$ 1.606 para pardos e R$ 2.814 para brancos. O desemprego também é fator de desigualdade: a
PNAD Contínua do 3º trimestre de 2018 registrou um desemprego mais alto entre pardos (13,8%) e pretos
(14,6%) do que na média da população (11,9%). Dados também da PNAD só que mais antigos, de 2015,
mostram que apesar dos negros e pardos representarem 54% da população na época, a sua participação
no grupo dos 10% mais pobres era muito maior: 75%. Já no grupo do 1% mais rico da população, a
porcentagem de negros e pardos era de apenas 17,8%.
 
CALEIRO, J. P. Os dados que mostram a desigualdade entre brancos e negros no Brasil. Revista Exame.
20 nov. 2018. Disponível em: https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-
entre-brancos-e-negros-no-brasil/ (https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-
desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil/) . Acesso em 10 jul. 2019.
Dentre os marcos que colocaram fim à escravidão no país, a Lei Eusébio de Queirós, de 1850, e a Lei
Áurea, de 1888, foram fundamentais para impor o fim do tráfico de pessoas negras e a abolição do regime
escravista. Na foto acima, temos uma imagem que data aproximadamente de 1864 e que apresenta um
homem negro com marcas provavelmente decorrentes das torturas sofridas enquanto pessoa escravizada.
Considerando o conjunto de discussões realizadas a respeito das relações étnico-raciais no Brasil, é
possível afirmar que:
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A estrutura étnico-racial decorrente do período escravista não se reproduziu durante a Primeira República, uma
vez que foram empreendidos notáveis esforços para a integração dos ex-escravizados e a restauração de sua
dignidade na sociedade brasileira, bem como patamares adequados de renda e consumo.
 
As marcas deixadas pela escravidão no Brasil permaneceram mesmo após o encerramento oficial do tráfico de
pessoas escravizadas, bem como após a Abolição, consolidando-se como elemento estrutural de nossa cultura.
Esta alternativa está correta. As relações étnico-raciais consolidadas durante a sociedade escravista ainda 
permanecem produzindo efeitos sociais, instaurando-se como estrutura de exclusão dos negros mesmo 
em períodos democráticos.
 
O fim do tráfico de pessoas negras escravizadas e a Abolição delimitaram um recomeço digno para os negros no
país, deixando para trás todos os estigmas definidos pela escravidão.
 
Concedida pela Princesa Isabel, a liberdade dos negros escravizados instaurou uma nova dinâmica de
concorrência equilibrada entre negros e brancos no mercado de trabalho e no acesso a bens e serviços.
 
As marcas deixadas pelo sistema escravista no Brasil foram progressivamente se apagando devido à intensa
miscigenação entre brancos e negros.
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