teorico I_Introdução aos Fundamentos de Ayurveda

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Introdução ao Ayurveda
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Responsável pelo Conteúdo:
Prof.ª Esp. Ana Paula Malinauskas
Revisão Textual:
Prof.ª Dr.ª Selma Aparecida Cesarin
Nesta unidade, trabalharemos os seguintes tópicos:
• Introdução ao Ayurveda;
• Objetivo do Ayurveda ;
• História do Ayurveda ;
• Pancha Mahabhutas – Os Cinco Grandes Elementos;
• Os Doshas (Humores) – Vata/Pitta/Kapha;
• Prakriti e Vikriti;
• Considerações Finais;
• Anexo – Questionário Prakrit.
Fonte: iStock/Getty Im
ages
Objetivos
• Estudar de forma introdutória os conceitos da Medicina ayurvédica e a importância dos 
seus principais textos;
• Entender os conceitos, as qualidades e as propriedades de cada um dos 5 elementos;
• Identificar os Doshas e sua composição;
• Entender os conceitos de Prakrit (essência) e Vikrit (alterações);
• Analisar de forma clínica o Prakrit de um indivíduo por meio da análise das característi-
cas de cada Dosha.
Normalmente, com a correria do dia a dia, não nos organizamos e deixamos para o úl-
timo momento o acesso ao estudo, o que implicará o não aprofundamento no material 
trabalhado ou, ainda, a perda dos prazos para o lançamento das atividades solicitadas.
Assim, organize seus estudos de maneira que entrem na sua rotina. Por exemplo, você 
poderá escolher um dia ao longo da semana ou um determinado horário todos ou alguns 
dias e determinar como o seu “momento do estudo”.
No material de cada Unidade, há videoaulas e leituras indicadas, assim como sugestões 
de materiais complementares, elementos didáticos que ampliarão sua interpretação e 
auxiliarão o pleno entendimento dos temas abordados.
Após o contato com o conteúdo proposto, participe dos debates mediados em fóruns de 
discussão, pois estes ajudarão a verificar o quanto você absorveu do conteúdo, além de 
propiciar o contato com seus colegas e tutores, o que se apresenta como rico espaço de 
troca de ideias e aprendizagem.
Bons Estudos!
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Contextualização
De origem indiana, com mais de 5.000 anos, e imutável na sua essência, o Ayurveda 
é o sistema de conhecimento médico mais antigo do mundo, sendo dele emanadas todas 
as outras racionalidades médicas mundiais. 
Auys, em sânscrito, significa vida, e Veda significa Ciência ou conhecimento, sendo o 
termo traduzido, geralmente, como “Ciência da Vida” ou como “Ciência da Longevidade”
Segundo os textos tradicionais, o Ayurveda é considerado um sistema de prevenção 
e promoção da saúde com o objetivo de afastar a doença e viver num estado de bem-
-estar maior, permitindo-nos uma vida mais longa e melhor.
No Ayurveda, o ser humano é tratado como um ser único e individual, que deve viver 
integrado à natureza, bem como conectado aos seus ritmos naturais. 
Devemos ingerir alimentos puros e naturais, próprios da estação do ano, e ter hábitos 
de vida saudáveis. Além disso, devemos utilizar ervas Medicinais, óleos vegetais, técnicas 
de massagem, de purificação, de yoga e de meditação.
A Organização Mundial de Saúde (OMS) reconhece e recomenda o Ayurveda como um 
método eficiente e eficaz, devendo ser incorporado pela Saúde Pública em todo o mundo. 
Recentemente aqui, no Brasil, o Ministério da Saúde, pela Portaria n. 849/2017, 
incluiu o Ayurveda na Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares, 
fazendo, então, parte do Sistema Único de Saúde (SUS). 
Para iniciarmos esta unidade, convido você a assistir um vídeo sobre “O que é Ayurveda?”. 
Acesse: https://youtu.be/MaAgF5mjfks
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Introdução ao Ayurveda 
Ayurveda é um sistema holístico de Medicina originário da Índia, há aproximada-
mente cinco mil anos. Foi primeiramente descrito nos Vedas, a mais antiga Literatura 
existente no mundo.
A palavra Ayurveda é um termo em sânscrito, composto por dois radicais: Ayus sig-
nifica vida, modo de vida ou estilo de vida, e Veda significa Ciência ou conhecimento.
Na Literatura ocidental, são encontradas diversas traduções para Ayurveda, como, 
por exemplo, Ciência da Vida, Ciência da Longevidade, Conhecimento da Vida, Co-
nhecimento dos Ciclos da Vida ou, ainda, Dinâmica da Vida.
Na base dessa Ciência reside a compreensão do que significa “ser humano”. Segun-
do o Ayurveda, a vida é uma manifestação da consciência infinita por meio de uma 
composição inteligente e equilibrada de quatro componentes: 
• Corpo (savira);
• Sentidos/percepção (indryas);
• Intelecto (satva);
• Alma (atma).
O corpo, os sentidos/percepção e o intelecto compõem Prakrit, a matéria, que cor-
responde a tudo que se move e sofre alterações.
A alma corresponde a Purusha, o espírito, imutável e imóvel. 
Diferente da Medicina ocidental, que segrega o ser humano em partes, a Medicina 
ayurvédica aborda os fatores físicos, emocionais, intelectuais e espirituais, tratando o ser 
humano como multidimensional e único.
A integração desses 4 componentes, em equilíbrio, produz o que é chamado de Swastia, 
ou aquilo que conhecemos como Saúde.
Para o Ayurveda, uma pessoa sadia é aquela que apresenta equilíbrio dos princípios 
vitais (Doshas), força das enzimas metabólicas e digestivas (agni), adequado funciona-
mento e vitalidade dos tecidos (dhatus), permeabilidade dos canais (srotas), qualidade 
nas excreções (malas), controle dos sentidos e serenidade da mente (LAD, 2006).
De acordo com os textos ayurvédicos, somente dessa forma é possível afastar a doen-
ça, grande responsável por um dos maiores medos da humanidade, a morte.
Objetivo do Ayurveda 
O Ayurveda é um sistema de Medicina tradicional que compreende um conjunto de 
métodos naturais aplicados à promoção da saúde e à prevenção das doenças, na busca 
de prolongar a vida. 
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
A OMS recomenda o Ayurveda como método eficiente e eficaz, que deve ser absorvido pela 
Saúde Pública em todo mundo. O Ministério da Saúde, por meio da Portaria n. 849/2017, 
incluiu o Ayurveda na Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares, incluin-
do-o no SUS.
De forma geral, o Ayuverda:
• Dá ênfase à prevenção: enfatiza a autocura, principalmente, a prevenção das doen-
ças, determinando o que o indivíduo deve ou não fazer. As condutas são determina-
das de acordo com o Dosha e o desequilíbrio de cada indivíduo;
• Propõe a singularidade e a individualização: a Medicina ocidental corrige ou tenta 
corrigir a parte do corpo atingida pela doença. No Ayurveda, além de tratar a do-
ença, o indivíduo é tratado como o todo, levando em consideração o corpo físico, 
seu estado emocional e seu espírito;
• Oferece poucos efeitos colaterais: os medicamentos ayurvédicos possuem, atrás 
de si, séculos de experiências tradicionais, apresentando poucos efeitos tóxicos ao 
organismo humano. Mesmo certos materiais tóxicos utilizados na preparação dos 
medicamentos são sempre submetidos à desintoxicação, o que os torna mais acei-
táveis pelo organismo, antes de serem administrados na forma de medicamento;
• Utiliza recursos naturais: além da alimentação adequada para cada Dosha, o Ayurveda 
utiliza ervas medicinais indianas, óleos vegetais, pedras preciosas etc.;
• Promove o autoconhecimento: o Ayurveda faz o indivíduo tomar consciência se si, 
dos elementos que o compõem, dos alimentos e das ervas adequadas para ingestão, 
dos horários do dia adequados para atividades físicas, mentais, alimentares, sono 
etc. Além disso, de forma muito simples, promove a auto-observação diária, por 
meio de simples condutas;
• É um campo aberto para experimentação.
Nas Bases de Dados da US National Library of Medicine e do National Institute of Health 
(PubMed / Medline https://goo.gl/Pu8hQJ), se você fizer uma busca somente com a palavra 
Ayurveda, retornarão mais de cinco mil artigos publicados.
História do Ayurveda 
É um sistema de Medicina tradicional, originário da Índia e tem, seguramente, mais 
de 5.000 anos. Acredita-se que seja o sistema de cura mais antigoainda vivo, dando 
base para a formação de todos os outros sistemas. 
Em sua base, o Ayurveda é muito abrangente e holístico, vez que considera o ser 
humano em sua totalidade, assim como tudo e todos que o rodeiam, e sua forma de se 
relacionarem, sendo esses os fatores que influenciam na saúde individual.
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De acordo com a Mitologia hindu, Brahma (o criador do Universo), num estado de 
meditação, intuiu que a Humanidade estava em sofrimento, devido ao acometimento de 
diversas doenças físicas e mentais. 
Então, com sua infinita compaixão, resolveu doar ao ser humano um conhecimento 
que curasse as doenças, prevenisse as patologias e promovesse a saúde. 
Assim, essa sabedoria foi transmitida para Daksha Prajapati que, por sua vez, ensi-
nou aos médicos dos deuses, os gêmeos Ahswins, e esses repassaram para Indra (o rei 
dos deuses), que recebeu a missão de transmiti-la à Humanidade. 
Os sábios (no plano terreno) se reuniram e escolheram Bhraradwaja para que Indra 
transmitisse a “Ciência da Vida”. Bharadwaja teve a missão de transmiti-la aos sábios, 
dentre eles, Atreya, que tinha seis discípulos, entre eles Agnivesa, que compreendeu 
melhor toda a sabedoria e escreveu Agnivesa Tantra, texto que deu origem ao Charaka 
Samhita (CARNEIRO, 2009). 
Existem quatro grandes livros védicos de espiritualidade, que lidam com assuntos 
como Saúde, Ecologia, Astrologia, Espiritualidade, Militarismo, Gerência Governamen-
tal, Poesia e Ética. Tudo isso era parte da espiritualidade e a vida era sagrada, de manei-
ra holística e integrativa. A separação da vida em setores, como fazemos hoje em dia, 
não acontecia e não era considerada natural. 
Os Vedas, como são chamados esses livros, são: Righ, Sama, Yajur e Atharva. O 
Ayurveda tem sua origem no Atharvaveda. Esse texto aborda o aspecto terapêutico de 
uma vida espiritual adequada e abrangente, com assuntos como Ecologia (solo, sol, lua, 
água etc.); aconselha acerca de Política, Sociologia, Economia, Saúde e outras áreas 
da vida. 
De maneira geral, ensina como permanecer em paz de espírito e em harmonia com a 
Natureza. Além disso, há muitos hinos para a descrição da Anatomia e da Fisiologia hu-
manas, assim como técnicas de cirurgia. No Righveda, há diversos hinos para descrever 
as constituições (Doshas) – Vata, Pitta e Kapha – temas que serão abordados adiante. 
Historicamente, sabe-se que, no século VIII a.C., os conhecimentos do Ayurveda 
estavam deturpados e a tradição perdida, com muitos conceitos compreendidos erro-
neamente. Visando a corrigir esses mal-entendidos, que levaram a práticas incorretas e 
até perigosas, Charaka, um renomado médico ayurvédico da época, refinou e editou o 
Tratado de Agnivesa Tantra, conhecido como Charaka Samhita.
Mais tarde, por volta do século V a.C., o conhecimento cirúrgico dessa Ciência milenar 
também foi agrupado, sendo formado um colegiado de estudiosos, liderado por Sushruta. 
A formação dessas duas Escolas do Ayurveda, a Clínica e a Cirúrgica, elevou esse 
sistema de Medicina a um patamar de verificabilidade e constatação científicas, podendo 
ser, então, chamado de sistema médico. 
Por meio das pesquisas e dos testes que realizaram, puderam desconectar o esoteris-
mo das práticas médicas, conquistando maior clareza de conceitos e maior confiabilida-
de social. 
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Afirma-se que, por corresponderem à sabedoria eterna, os Vedas se adaptam às dife-
rentes Culturas e eras, de maneira que essa sabedoria espiritual e holística acabou dando 
ênfase também à mente e ao corpo. Nos seus ensinamentos fica claro, entretanto, que 
a principal causa do adoecimento é a perda da fé na espiritualidade.
Charaka e Sushruta são os dois principais organizadores do Ayurveda dos quais 
ainda temos os textos preservados. O terceiro grande Tratado se chama Ashtanga 
Hridayam, e é um resumo extensivo desses dois textos anteriores. 
Assim, temos os três grandes textos do Ayurveda: Charaka Samhita (compêndio 
de Clínica Médica), Sushruta Samhita (Tratado de Medicina cirúrgica) e Ashtanga 
Hridayam Samhita. Acredita-se que esses textos tenham mais de 1.200 anos. 
De maneira geral, o Charaka Samhita aborda temas como: Fisiologia, Anatomia, 
etiologia, patogenia, Semiologia (sinais) e Propedêutica (sintomas), diagnósticos, trata-
mentos, prevenção, promoção da saúde e longevidade, herbologia, dietética, embriolo-
gia e estilo de vida. 
Por sua vez, o Sushruta Samhita engloba: equipamentos cirúrgicos, tratamentos de 
abscessos, queimaduras, fraturas, feridas, técnicas de amputação, Anatomia humana, 
Cirurgia Plástica, técnicas de massagem, descrição dos marmas, Ginecologia e alquimia. 
Esse texto também define as 8 especialidades médicas do Ayurveda (Ashtanga Ayurveda), 
que são:
1. Kaya Chikitsa – Clínica Médica, relacionada à alma, à mente e ao corpo. A 
Teoria Psicossomática reconhece que a mente pode gerar doenças físicas e que 
o corpo pode gerar doenças psíquicas. Nessa especialidade, são definidas as sete 
constituições das combinações dos humores (Doshas). A saúde é vista como o 
equilíbrio entre os Doshas e a doença como o desequilíbrio entre eles. Aqui são 
estudadas mais de 2.000 Ervas Medicinais da Índia; desenvolve-se a forma mais 
utilizada de terapia, o Pancha Karma (cinco ações purificatórias), que remove as 
toxinas do corpo e restabelece o equilíbrio entre os Doshas;
2. Shalakya Tantra – Cirurgia de cabeça e pescoço, abordando aproximada-
mente 72 doenças oculares; procedimentos cirúrgicos corretivos da visão, como 
para catarata;
3. Agada Tantra – Toxicologia, abordando poluentes do ar e da água, toxinas 
nos minerais, animais e vegetais; Epidemiologia e as formas de reconhecer os 
sinais dessas anormalidades e como corrigi-las;
4. Kaumara Bhritya – Pediatria e Ginecologia. Cuidados pré e pós-natais do bebê 
e da mãe; métodos de concepção, como escolher o sexo do bebê, inteligência e 
constituição, assim como aborda as principais doenças infantis e da adolescência;
5. Shalya Tantra – Clínica Cirúrgica. Descreve métodos sofisticados de cirurgia. 
Tais conhecimentos se espalharam pelo mundo e na China antiga foram utiliza-
dos cadáveres para a dissecção e estudos médicos;
6. Bhuta Vidya – Psiquiatria. Lida com doenças da mente e do comportamento; 
utiliza como terapias as ervas, dietas, mantras e práticas de Yoga;
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PRODMAT-12
Realce
Itálico.
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7. Vajkarana – Sexologia. Aborda temas como a infertilidade (para aqueles que 
desejam engravidar) e o desenvolvimento espiritual (para aqueles que desejam 
transmutar a energia sexual em espiritual);
8. Rasayana – Gerontologia. Ênfase na prevenção do envelhecimento e em como 
promover a longevidade. Charaka afirma que para desenvolver a longevidade, 
uma vida ética e virtuosa é fundamental.
O Ashtanga Hrdaya Samhita (compilado por Vaghabhata) reúne em si os temas 
que o autor julgou serem mais importantes para a divulgação, abrangendo o Charaka 
Samhita e o Susruta Samhita.
Além dos três grandes textos de referência, citados anteriormente, outros 3 menores, 
chamados de “Os Três Pequenos”, também recebem grande importância no Ayurveda: 
• Madhava Nidana (diagnóstico – século VIII d.C.); 
• Saranghadhara Samhita (compêndio de receitas e fórmulas Medicinais – século 
XIV d.C.);
• Bhavaprakasha (Farmacologia – século XVI).
Pancha Mahabhutas – 
Os Cinco Grandes Elementos
De acordo com o Ayurveda, o Universo é composto por cinco grandes elementos. 
Esses elementos formam todo e qualquer tipo de manifestação material existente; todos 
os corpos animados ou inanimados. São denominados pancha mahabhutas, sendo que 
pancha significa cinco, maha significa grande e bhuta significa elemento ou substância.
Figura1 – Elementos Ayurveda
Fonte: iStock/Getty Images
De acordo com o Ayurveda, os cinco elementos básicos da natureza são: éter, ar, 
fogo, água e terra. A seguir, seus nomes em sânscrito:
• Éter / Espaço → Akasha
• Ar → Vayu
• Fogo → Agni ou Tejas
• Água → Jala
• Terra → Prithvi
11UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Os termos, em Português, não têm conotação correta e completa de todas as implica-
ções dos termos originais em sânscrito. Por exemplo, a água comum não representa em 
sua totalidade o elemento jala. A água comum é composta pelos cinco elementos básicos.
A água comum fornece um exemplo clássico: o estado sólido da água, o gelo, é uma ma-
nifestação do elemento TERRA (Prithvi). Já o elemento FOGO (Agni) liquefaz o gelo, mani-
festando o princípio da ÁGUA e, então, transforma-o em vapor expressando o principio AR 
(Vayu), e assim o vapor desaparece no ÉTER, ou ESPAÇO (Akasha).
Por meio do exemplo, conseguimos perceber que a água comum é formada pelos 
cinco elementos básicos: Éter, Ar, Fogo, Água e Terra. 
Os cinco elementos são encontrados em todas as esferas de criação, desde as mais 
sutis, até os níveis mais densos de estruturas, tais como o corpo humano, animais, plan-
tas, pedras, chuva etc. (CARNEIRO, 2009). 
No entanto, sempre irá haver a predominância das propriedades e das qualidades 
específicas de um ou mais de um dos cinco elementos em sua composição (LAD, 2007). 
Para entendermos o pancha mahabhutas, faz-se necessário aprender as proprieda-
des e as qualidades específicas de cada um deles:
• Akasha (éter ou espaço): macio, leve, frio, sutil, seco, delicado, volátil;
• Vayu (ar): áspero, leve, frio, seco, móvel, instável, insidioso;
• Agni (fogo): leve, sutil, seco, picante, agudo;
• Jala (água): macio, líquido, frio, oleoso, letárgico, escorregadio;
• Prithvi (terra): duro, frio, estável, pesado, denso, grosseiro e letárgico.
Uma vez compreendidas as propriedades e as qualidades dos cinco elementos, você 
conseguirá interpretar a maior parte da Medicina Ayurvédica.
A teoria dos cinco elementos está associada à nossa fisiologia e também à composi-
ção das substâncias, como, por exemplo, os remédios e os alimentos.
Nos alimentos e nas substâncias, os cinco elementos estão representados pelos sa-
bores (rasas), qualidades e propriedades (gunas), potência (virya) e efeito pós-digestivos 
(vipak), e como eles influenciam nos Doshas e em suas funções orgâncias, suas ações e 
seus efeitos (CARNEIRO, 2009).
Os Doshas (Humores) – Vata/Pitta/Kapha
A constituição humana
Éter, Ar, Fogo, Água e Terra, os cinco elementos básicos, manifestam-se no corpo como 
três princípios básicos, ou humores, conhecidos como Sistema Tridosha (LAD, 2004).
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Doshas são princípios biorreguladores presentes apenas na matéria viva (animais e 
plantas), em cada célula do nosso organismo, e são responsáveis por todas as funções 
que o organismo pode desenvolver, sendo responsáveis pela nossa fisiologia.
Os Doshas também são compostos pelos cinco elementos em sua composição; to-
davia, as combinações em proporções diferentes das qualidades desses cinco elementos 
variam para cada Dosha, da seguinte forma:
• O Dosha Vata é denominado pela predominância dos elementos Éter e Ar;
• O Dosha Pitta é denominado pelo Fogo, com a participação do elemento Água;
• O Dosha Kapha é constituído predominantemente dos elementos Água e Terra.
Cada um dos três Doshas apresenta qualidades físicas de cada um dos seus elementos:
Tabela 1 – Doshas e qualidades físicas associadas.
Doshas
Doshas Formação elementos Qualidades físicas
Vata Éter + Ar Maciez, leveza, frieza, sutileza, secura, delicadeza, volatilidade, aspereza, mobilidade, instabilidade, insidiosidade.
Pitta Fogo + Água Leveza, calor, sutileza, secura, ardência, untuosidade moderada, agudeza, penetração profunda.
Kapha Água + Terra Maciez, liquidez, frieza, oleosidade, letargia, viscosidade, dureza, estabilidade, peso, grossura, densidade.
Os 3 Doshas – Vata, Pitta, Kapha – governam todas as funções biológicas, psicoló-
gicas e fisiopatológicas do corpo, da mente e da consciência. Eles atuam como compo-
nentes básicos e como barreiras de proteção para o corpo em sua condição fisiológica 
normal; quando desequilibrados, contribuem para os processos de doenças.
Os triDoshas são responsáveis pelo surgimento de anseios naturais e preferências 
individuais por alimentos: seus odores, sabores, e assim por diante. 
Eles governam a criação, a manutenção e a destruição do tecido corporal e a elimi-
nação dos resíduos do corpo. Também são responsáveis pelos fenômenos psicológicos, 
incluindo emoções como o medo, a angústia e a ganância; e pela alta escala de emoções 
humanas, como a compreensão, a compaixão e o amor. Assim, os triDoshas são o ali-
cerce da existência psicossomática do homem.
Natureza e funções dos doshas
Vata
O termo Vata é derivado do radical va, que significa movimento ou sensação de estí-
mulo. Assim, Vata é o fator que se responsabiliza por todos os movimentos e percepção 
de sensações do corpo humano. 
As principais funções de Vata consistem em governar todas as formas de movi-
mento e circulação: respiração, pulsação, circulação sanguínea e linfática, movimentos 
peristálticos nos intestinos, movimentos articulares, transmissão dos impulsos nervosos 
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
(CARNEIRO, 2009), o movimento dos pensamentos, a percepção de sensações pelo 
Sistema Nervoso etc. 
Vata é o mais poderoso entre os 3 Doshas. Ele controla o funcionamento dos outros 
dois, Pitta e Kapha.
Pitta
O termo Pitta é derivado do radical tap, que pode significar santapa (produzir calor), 
daha (queimar, digerir e metabolizar) ou aisbvarya (dotar com elevadas atividades mentais). 
Assim, Pitta é o mediador de todas as funções do nosso corpo, com o auxílio das enzimas. 
Muitas vezes, o termo Pitta é confundido com bile. Esse termo corresponde apenas 
a uma fração do seu conceito. As principais funções de Pitta consistem em governar 
todas as transformações ocorridas no processo vital, todas as fases da digestão e do 
metabolismo que ocorrem na Fisiologia (CARNEIRO, 2009).
Kapha
Os textos védicos dizem: “O Dosha que se expande através dos elementos aquosos é cha-
mado Kapha”. O Dosha Kapha auxilia na coesão e adesão dos diferentes órgãos do corpo.
As principais funções de Kapha consistem em governar toda a estruturação física do 
organismo humano, fazendo a coesão, definindo a forma material, construindo a base 
substancial e promovendo a adesão e a estabilidade de todas as estruturas materiais do 
corpo (CARNEIRO, 2009).
Características da constituição Vata
O Dosha Vata é o regulador de todo o movimento do nosso organismo; dentre eles, 
os movimentos musculares e articulares, os movimentos da circulação sanguínea e linfá-
tica, bem como os movimentos da transmissão do impulso nervoso. 
Em sua composição, Vata apresenta os elementos éter e ar, que têm como caracte-
rísticas: leveza, sutileza, frieza, secura, aspereza, mobilidade (LAD, 2006).
Constituem tendências físicas de Vata:
• Magro, com dificuldades para engordar e ganhar massa muscular;
• Seus ossos, tendões e vasos sanguíneos superficiais são pro-
tuberantes. Sua estrutura corporal é desalinhada, irregular, 
quando comparada às partes de seu próprio corpo;
• É magro e alto (longilíneo), de estrutura leve;
• Cabelos secos e quebradiços e sem brilho;
• Pele seca com rachaduras ou fissuras;
• Articulações produzem estalos (tornozelos, joelhos, dedos etc.);
• Seus olhos tendem a ser pequenos, secos e inquietos;
• Sua digestão é instável, às vezes boa, às vezes não;
• Sente fome irregularmente, a qualquer hora;
• Tendência à constipação intestinal, com fezes duras,
ressecadas e gases;
Figura 2
Fonte: LAD, 2006
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• Os sabores favoritos são: doce, salgado e azedo;
• Não tolera o clima frio ou o vento devido às características do Dosha;
• Cansa-se com facilidade;
• Em desequilíbrio, sua expectativa de vida é pequena.
A mobilidade de Vata também é visível na parte psíquica. Em equilíbrio, é agradável, 
contagiante, energético, entusiasmado, criativo, com iniciativa e adaptável (LAD, 2007). 
No entanto, em desequilíbrio, é ansioso, inconstante, inseguro, mente inquieta, medroso 
e depressivo.Vata é o grande líder do sistema triDosha, por comandar o processo de equilíbrio 
e de desequilíbrio dos outros Doshas. Por isso, é fundamental manter o equilíbrio de 
Vata para todas as pessoas. O ponto mais importante para o equilíbrio é a regularidade: 
manter a regularidade no repouso, nas atividades profissionais, físicas e emocionais, 
evitando os excessos.
Características da constituição Pitta
As pessoas com predominância de Pitta têm em sua constituição os elementos fogo 
e água; na realidade, muito mais do elemento fogo do que do elemento água. 
Essas pessoas trazem consigo a intensidade, a impulsividade, e a ardência do elemen-
to fogo, cujas principais qualidades são: leve, sutil, seco, picante, agudo (LAD, 2006). 
De forma geral, as pessoas Pitta se caracterizam:
• Constituição física mediana, com aspecto atlético;
• Seu corpo geralmente tem pele suave, com coloração avermelhada ou rosada na 
pele das palmas das mãos, da sola dos pés e da face;
• Tem facilidade para engordar; porém, emagrece rapidamente;
• Tem rugas, sardas ou manchas avermelhadas na face;
• Caminha com passos firmes e determinados;
• Possui olhos amendoados, castanhos e brilhantes;
• Seus cabelos são lisos, finos, ruivos ou castanhos, podendo 
tornar-se precocemente grisalhos ou escassos, com tendên-
cia à calvície e à testa descoberta, com entradas frontais;
• Transpira facilmente;
• Boa digestão; no entanto, o intestino tende a ser mais solto, 
levando-o a evacuar mais vezes ao dia;
• Dorme profundamente, por curtos períodos;
• Possui forte apelo sexual;
• Tem aversão ao clima quente e ao calor do Sol;
• A expectativa de vida é mediana.
Figura 3
Fonte: LAD, 2006
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Em fase de equilíbrio, esses tipos apresentam inteligência brilhante, determinação, 
boa capacidade de concentração, boa oratória, com boa articulação, grande poder de 
persuasão e refinado senso de organização. Comunicam-se com clareza, precisão e efi-
cácia para defender suas opiniões.
Em desequilíbrio, ficam excessivamente críticos, agressivos, intolerantes, irritados 
e autoritários. 
A manutenção do equilíbrio de pessoas Pitta depende de suas condições ambientais, 
emocionais e da moderação na alimentação, evitando as toxinas alimentares. Quanto 
mais balanceados forem seus hábitos de vida e seu meio ambiente, mais chances terão 
de se manter em equilíbrio. 
Características da constituição Kapha
Kapha apresenta um predomínio dos elementos água e terra, o que lhe confere cons-
tituição mais densa, sólida e consistente. Suas características principais são: estabilidade, 
constância e tranquilidade (LAD, 2006). 
Os Kaphas apresentam, ainda, os seguintes traços físicos:
• Constituição forte, corpo bem definido e com aparência robusta;
• Possui tórax, quadris e ombros largos;
• Cabelos negros azulados, grossos macios;
• Olhos grandes, azuis; olhar amoroso com cílios e 
sobrancelhas abundantes;
• Pele lisa, oleosa e macia;
• Articulações e músculos untuosos e bem unidos, 
coesos (estáveis);
• Dificilmente se cansa;
• Digestão mais lenta: pode omitir refeições sem se 
afetar emocional ou fisicamente;
• Capacidade de se manter forte, mesmo comendo 
menor quantidade;
• Tendência à obesidade: facilidade para ganhar 
peso e dificuldade para perdê-lo;
• Boa energia, gestos vagarosos e graciosos;
• Sono profundo.
Psicologicamente, os tipos Kapha tendem a uma personalidade mais serena e calma. 
Graças à sua estabilidade, dificilmente liberam emoções de ira ou cólera, como Pitta; 
tampouco se mostram agitados e ansiosos como Vata.
 Quando em equilíbrio, são afetuosos e carismáticos, conciliadores, transmitem con-
fiança, são justos e respeitosos, generosos e protetores. Já em situações de desequilí-
brio, podem tornar-se carentes e excessivamente letárgicos, inativos e possessivos.
Figura 4
Fonte: LAD, 2006
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O ponto estratégico para o equilíbrio e a manutenção da saúde de um Kapha é o 
movimento, a dinâmica e a evolução. 
Prakriti e Vikriti
A constituição básica do individuo é determinada pelo momento da sua concepção. 
Na concepção, a unidade individual masculina – o espermatozoide (suktra) – une-se com 
o elemento individual feminino – o óvulo (artava). 
A união dessas duas sementes (fertilização) forma o embrião, que é o começo da vida. 
Os três Doshas contidos no espermatozoide e no óvulo, no momento da união, sofrem 
modificações nas suas proporções individuais. Podem prevalecer todos com iguais pro-
porções ou, possivelmente, dois deles se tornem predominantes ou, ainda, que qualquer 
um deles, isoladamente, predomine em relação aos outros. 
Esta constituição é chamada de Prakriti, em sânscrito, que significa natureza, criati-
vidade ou primeira criação. 
A constituição básica do individuo permanece inalterada durante sua vida, pois está 
geneticamente determinada. A combinação dos elementos presentes na ocasião per-
manece constante; no entanto, muitos fatores internos e externos podem introduzir 
variáveis imprevistas, acarretando mudanças físicas e psíquicas, que alteram momenta-
neamente a constituição individual. Essa constituição alterada chama-se vikriti.
O grande objetivo do estudo das constituições psicofísicas do Ayurveda é o autoco-
nhecimento, a descoberta das tendências físicas e psicológicas, das tendências a adoecer 
e das reações pessoais aos fatores internos e externos, aspectos esses que dependem do 
modo natural de funcionamento do organismo. 
O conhecimento e a compreensão da natureza das outras pessoa são outros im-
portantes objetivos, reconhecendo que todos têm potenciais e qualidades e, ao mesmo 
tempo, defeitos e deficiências que devem ser compreendidos como aspectos a serem 
trabalhados e aprimorados.
Segundo o Ayurveda, a combinação dos Doshas no momento da concepção pode 
definir os seguintes tipos de constituições:
• Com a predominância de um só Dosha – constituição Vata, Pitta e Kapha;
• Mista, com predominância de dois Doshas, mesmo que um deles se destaque 
um pouco mais: constituições Vata-Pitta, Vata-Kapha, Pitta-Vata, Pitta-Kapha, 
Kapha-Vata, Kapha-Pitta;
• Com equivalência dos três Doshas – constituição Vata-Pitta-Kapha (triDosha).
• É importante ressaltar que não existe um Dosha melhor que os outros, pois todos 
necessitam equilibrar os 3 Doshas. É igualmente válido assinalar que os 3 Doshas 
estão sempre se manifestando no organismo, promovendo seus efeitos, funções
e características.
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Figura 5
Fonte: LAD, 2006
Avaliação clínica do Prakrit
O Ayurveda usa o conceito de prakrit como um barômetro clínico. Você pode deter-
minar o prakrit de uma pessoa por meio da combinação das técnicas de avaliação clínica. 
As três principais técnicas de avaliação são: observação (darshanan), questionário 
(prashna) e exame (sparshana), que são usadas em conjunto para obter uma visão geral 
do prakrit do individuo.
Existe uma lista com 32 itens para a avaliação da constituição do prakrit. O objetivo do 
questionário é identificar cada um desses itens, determinando se é uma constituição Vata, 
Pitta ou Kapha. Serve como um guia para a descoberta da constituição psicofísica individual.
Estrututa coporal
A estrutura corporal de uma pessoa de constituição Vata, geralmente, é alta, magra, 
fina ou miúda, aparentando fragilidade. Além disso, há desproporcionalidade corporal; 
geralmente, é notada pelos braços muito longos.
As pessoas de constituição Pitta apresentam estrutura mediana, uniforme, com ten-
dência atlética; geralmente, notadas pela musculatura desenvolvida.
As pessoas de constituição Kapha apresentam estrutura grande, forte, larga e 
bem desenvolvida.
Peso
Geralmente, as pessoas de constituição Vata são magras e estão abaixo do peso; 
para os Vatas, é muito dificil ganhar massa; no entanto, é muito fácil perdê-la.
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As pessoas de constituição Pitta, geralmente, estão no peso ideal, e as de constitui-
ção Kapha estão acima do peso, sendo extremamentedifícil a perda de peso corporal.
Queixo
O queixo é aparentemente fino, eminente e angular nas pessoas de constituição 
Vata. Nas de constituição Pitta, o queixo tem forma quadrada, e o queixo das pessoas 
de constituição Kapha é pequeno, tem forma arredondada e covinhas.
Bochechas
As pessoas de constituição Vata têm as bochechas secas e afundadas, e quando 
sorriem, surgem marcas de rugas. Já as pessoas de constituição Pitta têm bochechas 
vermelhas, rosadas e lisas, levemente brilhantes. Geralmente, não têm rugas devido à 
olesiodade da pele, e as pessoas de constituição Kapha têm bochechas gordinhas, re-
dondas e lisas. Elas se fundem no ângulo do queixo.
Olhos
Os olhos das pessoas de constituição Vata são pequenos, delicados, estreitos, apro-
fundados e secos. Geralmente, são escuros, castanhos ou marrons. Muito ativos e, apa-
rentemente, inquietos; os cílios são escassos.
Os olhos das pessoas de constituição Pitta são medianos, delicados e amendoados 
(são parecidos com os olhos de gato). Geralmente, são verdes ou castanho claro; são 
brilhantes, resplandescentes, com olhar penetrante e alegre; os cílios são médios.
Os olhos das pessoas de constituição Kapha são grandes e muito úmidos (muito 
brilhantes); de cor negra ou azul. O olhar é atraente, calmo e amoroso; os cílios são 
grossos e em grande quantidade.
Nariz
O nariz das pessoas de constituição Vata é fino, torto, pois, de forma geral, essas 
pessoas tem desvio de septo, o que cria barulho ao respirar. 
As pessoas de constituição Pitta têm nariz medio, pontudo e reto, geralmente, com 
a ponta avermelhada ou rosada. 
O nariz das pessoas Kapha é pequeno, arredondado, achatado (nariz de “batatinha”), 
com a abertura das narinas alargadas.
Lábios
Os lábios de Vata são finos e secos. No caso das pessoas de constituição Pitta, o lábio 
superior é fino e o inferior é grosso; são brilhantes e rosados. 
Já os lábios de Kapha são carnudos e bastante úmidos.
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Dentes e gengivas
As pessoas de constituição Vata têm espaços entre os dentes; geralmente são salta-
dos (para frente) ou tortos. Isso se dá devido ao hábito de a criança Vata sugar o dedo; 
as gengivas são finas, secas e retraidas. 
As pessoas de constituição Pitta têm dentes afiados e amarelados, tamanho médio, 
e as gengivas são macias e rosadas.
As pessoas Kapha possuem dentes fortes, largos e gengiva grossa.
Pele
As pessoas de constituição Vata têm a pele fina, seca, áspera e rachada. A pele é 
mais escura e se bronzeia facilmente.
As pessoas de constituição Pitta têm a pele macia, suave, úmida, rosada e oleosa, 
muito sensivel à luz solar; têm endência a espinhas e à acne.
A pele das pessoas de constituição Kapha é firme, oleosa, úmida, fria e macia e, 
devido à firmeza, não tem rugas.
Cabelos
O cabelo de Vata é seco, áspero e escasso, com pontas duplas; geralmente, são castanhos.
O cabelo Pitta é liso, macio, brilhante e oleoso. Os homens Pitta têm tendência à 
calvície e, mesmos jovens, as pessoas Pitta têm tendência a cabelos branco. De forma 
geral, o cabelo Pitta é loiro, ruivo ou grisalho.
O cabelo Kapha é grosso, abundante, enrolado, ondulado, oleoso e macio ao toque. 
Mesmo na velhice, uma pessoa Kapha, geralmente, tem muito cabelo e saudável, nor-
malmente, escuros ou pretos.
Unhas
As unhas secas, ásperas e quebradiças com cutículas rasgadas são Vata. Elas geral-
mente têm rachaduras longitudinais ou transversais e quebram facilmente. As unhas 
Pitta são rosadas, macias, oleosas, flexíveis e afiadas e as unhas Kapha são espessas, 
lisas, oleosas e muito brilhantes. São o tipo de unhas mais saudáveis.
Pescoço
O pescoço de uma pessoa de constituição Vata é fino e longo. Os homens Vata, 
geralmente, têm um pomo de Adão proeminente.
Já o pescoço Pitta é de tamanho médio, com pele avermelhada e veias são facilmen-
te visíveis e os pescoços Kapha são fortes, robustos, curtos e largos. 
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Tórax
As pessoas de constituição Vata têm o tórax pequeno, plano, afundado e estreito, 
com amplos espaços intercostais, sendo fácil a observação das costelas. Pode haver 
sulcos transversais e depressão em forma de funil no peito; têm pouco pelo no peito e 
pequenas aréolas com mamilos castanhos escuros.
O tórax Pitta é de tamanho médio proporcional ao resto do corpo, pele avermelha-
da, pelos escassos e aréolas de tamanho médio, com mamilos vermelhos.
Pessoas de constituição Kapha têm o peito tipicamente largo, amplo e bem desen-
volvido, com mamilos pálidos, grandes aréolas e muitos pelos, tanto nos homens, como 
nas mulheres.
Abdômen
Na pessoa de constituição Vata, o abdômen é magro e afundado, com umbigo peque-
no e a pessoa de constituição Pitta tem abdômen de tamanho médio. 
Um abdômen Vata é frio ao toque, e o Pitta, geralmente, é quente. As pessoas de 
constituição Kapha têm abdômen grande e globuloso, com a pele fria e úmida.
Baixo ventre
No Vata, o baixo ventre é pequeno, irregular e projetado para fora. No Pitta, é oval 
e superficial, e no Kapha, é grande e redondo, com a pele esticada.
Quadril
O quadril de Vata é pequeno e elegante, com as cristas ilíacas proeminentes; o de 
Pitta é de tamanho moderado, com algumas veias e verrugas visíveis e glúteos averme-
lhadas e o quadril de Kapha é grande e pesado. As cristas ilíacas, os ossos púbicos e o 
sacro estão todos enterrados sob os músculos e o tecido adiposo (gordura).
Pernas, pés e dedos 
A pessoa de constituição Vata tem pernas magras, pequenas e as panturilhas são duras; 
têm pés finos, pequenos, com tendões proeminentes e arco alto. Os calcanhares são finos, 
magros, ásperos e, muitas vezes, estão rachados ou com fissuras. De forma geral, são pés 
com muita instabilidade; geralmente, têm dedos tortos e espaçados.
As pernas de Pitta são de tamanho mediano, com tornozelos finos, sendo as panturrilhas 
frouxas e flácidas. Os pés são de tamanho médio, macio e de coloração rosa, com arco 
moderado e o tendão de Aquiles pontiagudo. os dedos são retos, delgados e de compri-
mento moderado.
As pernas de pessoas de constituição Kapha são firmes, com panturrilhas bem-formadas e 
tornozelos grossos; os pés são grandes, grossos, com arco mais plano; são pés muito está-
veis. Os dedos são carnudos e redondos, aparentando flácidos; muitas vezes, são em garra, 
com pouco espacamento entre si.
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Articulações
Numa pessoa de constituição Vata, as articulações são relativamente pequenas, finas, 
secas, frias, instáveis e protusas (devido a pouca massa muscular e gordurosa); produzem 
sons de estalados.
As articulações Pitta são médias, macias, flexíveis e soltas e, geralmente, com pe-
le avermelhada.
Uma pessoa Kapha tem articulações fortes e saudáveis, bem lubrificadas e com liga-
mentos bem desenvolvidos.
Apetite
Numa pessoa Vata, o fogo gástrico (agni) é estimulado pelo Dosha Vata; pelo Dosha 
Pitta, numa pessoa Pitta, e pelo Dosha Kapha numa pessoa Kapha. 
Dessa forma, o apetite de uma pessoa de constituição Vata será variável. Às vezes, a pes-
soa está com fome, outras vezes não, ou até mesmo se esquece de comer. A pessoa Vata, 
frequentemente come tarde, porque o tempo de seu apetite muitas vezes não é apropriado.
O Dosha Pitta tem qualidades agudas e penetrantes e, por conta disso, as pessoas 
de constituição Pitta têm apetite forte e aguçado. Quando estão com fome, eles têm 
de comer, ou ficarão irritados; se não comem, podem desenvolver hipoglicemia, dor de 
cabeça, náusea e tontura.
O apetite de uma pessoa Kapha é lento e constante; a pessoa Kapha pode trabalhar 
com plena concentração durante horas, sem comer.
Digestão
A digestão de Vata é irregular e instável, associada a inchaço, gases, desconforto e 
arrotos; muitas vezes, há distensão abdominal durante o processo digestivo. 
A digestão Pitta é rápida, forte e pode estar associada à azia, a arrotos ácidos e à leve 
sensibilidade ao redor do umbigo. 
A digestão Kapha é lenta, pesada e prolongada; a pessoa podese tornar letárgica 
e sonolenta.
Paladar
Os três primeiros sabores: doce, azedo e salgado acalmam Vata; então, naturalmen-
te, as pessoas Vata têm inclinação para esses três gostos. No entanto, quando o agni de 
uma pessoa Vata está baixo, ela irá preferir consumir os sabores picantes e com virya 
quente; porém, não é sua inclinação natural; é uma inclinaçao anormal, demonstrado, 
assim, desequilibrio do Dosha.
Biologicamente, quando Pitta está normal, as pessoas dessa consituição anseiam 
por sabores doces, amargos e adstingentes (anseio natural). Por exemplo, a ingestão de 
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alimentos adstringentes resulta em uma sensação de secura na garganta. Essa sensação 
absorverá o excesso de líquido de Pitta. Se uma pessoa Pitta está desejando coisas pi-
cantes ou azedas, isso significa que o agni está baixo, sendo um anseio anormal.
As pessoas Kapha têm inclinação natural para os gostos adstringentes, amargos e 
picantes. No entanto, se Kapha está com o agni alterado, irá almejar comidas doces e 
salgadas, o que não é bom para Kapha, porque é um desejo anormal. 
Quando há acúmulo de toxinas (ama) nas pessoas Vata, Pitta ou Kapha, o corpo, 
naturalmente, levará a desejos por sabores pervertidos ao Dosha.
Sede
O desejo por água depende do poder do agni (fogo digestivo), da nossa ingestão hí-
drica, das condições climáticas, das nossas atividades físicas e do quanto suamos.
As pessoas de constituição Vata não suam muito, e sua pele é seca; então, sua sede 
será variável. 
As pessoas de constituição Pitta suam muito, pois têm forte apetite e digestão; dessa 
forma, têm mais sede.
O Dosha Kapha é composto de elementos de água e terra; dessa forma, as pessoas 
de Kapha tem muita água no corpo e devido a isso a sede é limitada.
Eliminação
As fezes Vata são secas, geralmente, com bolinhas duras e escassas. As pessoas 
Vata têm cólon seco e desidratado e tendem à constipação. Elas, muitas vezes, tomam 
laxantes, a fim de ter movimento intestinal mais eficiente.
As fezes de Pitta são em quantidade média, oleosas e soltas, com tendência à diarreia.
As pessoas de constituição Kapha têm fezes volumosas e pastosas, geralmente, bem 
formadas em formato de banana.
Atividade física
Uma das qualidades do Dosha Vata é a mobilidade; então, as pessoas Vata, geral-
mente, são muito ativas. Elas andam rápido, falam rápido e se movem rapidamente. 
Suas atividades normalmente são instáveis e inconstantes.
A pessoa de constituição Pitta faz movimentos moderados; também muito ativa, suas 
atividades serão sempre planejadas e irá praticá-las com objetivo e muita determinação.
O movimento das pessoas de constituição Kapha são lentos, bastante monótonos, 
mas estáveis. Kapha prefere ficar sentado na frente da televisão a fazer qualquer ativi-
dade física.
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Atividade mental
A mente da pessoa de Vata é móvel e irregular; o tráfego de seus pensamentos é 
como o tráfego da hora do rush, e não consegue descansar a mente com facilidade; está 
constantemente pensando e cheio de criatividade e imaginação.
A mente de uma pessoa de constituição Pitta é concentrada, determinada e focada; 
no entanto, se Pitta está em desequílibrio, a mente Pitta é agressiva e competitiva, 
tornando-se uma mente controladora.
A mente de uma pessoa de constituição Kapha é calma e devagar. Esse padrão men-
tal Kapha pode se tornar tão tedioso que a pessoa tende a ficar deprimida.
Emoções
Uma pessoa de constituição Vata tende a ter emoções como medo, insegurança e 
ansiedade. As emoções de uma pessoa Vata são imprevisíveis; em um momento, a pes-
soa vai chorar, em outro, vai rir.
As emoções de uma pessoa de constituição Pitta tendem à agressão, à irritabilidade, 
ao julgamento, à raiva e ao ciúme.
Uma pessoa de constituição Kapha, geralmente, é calma, mas sente ganância, pos-
sessividade e apego. É muito difícil para um Kapha dizer adeus, porque sente tristeza 
devido a seu apego. 
As pessoas de constituição Vata também têm dificuldade com o “deixar ir”, mas, 
nesse caso, devido ao medo. 
Já uma pessoa Pittac ostuma não ter apego algum.
Fé
A fé da pessoa de constituição Vata é variável. Hoje ela acredita em uma coisa, 
amanhã em algo diferente. 
Já a fé de uma pessoa de constituição Pitta é muito forte e extremista, mas se torna 
tão intensa que a pessoa pode se tornar fanática, e a fé da pessoa de constituição Kapha 
é consistente como uma rocha.
Intelecto
Uma pessoa de constituição Vata é muito rápida para entender alguma coisa, mas, 
se alguém fizer uma pergunta, dará uma resposta errada com grande confiança, porque 
a primeira resposta dela é simplesmente falar. 
Uma pessoa de constituição Pitta tem intelecto claro e dá respostas precisas e exatas 
e as pessoas de constituição Kapha têm resposta morosa, mas com muita exatidão.
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Memória
A memória recente da pessoa de constituição Vata é boa, mas sua memória remota 
é pobre. Aprende fácil; porém, esquece rápido. 
A memória de uma pessoa de constituição Pitta é precisa e, muitas vezes, possui 
memória fotográfica. 
Já a memória Kapha aprende lentamente, mas nunca mais esquece, sendo compa-
rada à memória de um elefante.
Sonhos
As pessoas de constituição Vata têm muitos sonhos, mas os esquecem facilmente. 
Geralmente, os sonhos antes do sono profundo são esquecidos, e os sonhos após o 
sono profundo e antes de acordar ao amanhecer são lembrados.
Se os sonhos Vata são lembrados, eles, geralmente, são sonhos muito ativos, com 
sensação de medo e voando. Como as pessoas de constituição Vata são constipadas e 
possuem muitos gases no cólon, os gases criam essa sensação de movimento ao dormir. 
Assim, sonham que estão voando alto no céu. Alguns sonhos voadores são espiri-
tuais, mas antes de decidir que eles são uma experiência espiritualmente profunda, a 
pessoa deve fazer um basti (fazer a limpeza do cólon). Se você ainda tiver sonhos voa-
dores na noite seguinte, eles podem ser espirituais. Em geral, sonhos voando, correndo 
ou pulando são devidos ao desequilíbrio de Vata.
Os sonhos de Pitta podem envolver resolver problemas, dar uma palestra no sonho 
ou estudar para uma prova. Os sonhos de Pitta são muito intelectuais. Quando Pitta 
está em desquílibrio, pode ter sonhos ardentes, como a casa em chamas. As pessoas 
Pitta são extremamente conscientes do tempo e até em sonhos estão cientes disso. Eles 
podem ter sonhos de chegar atrasado para um compromisso e sonhar em ir a um en-
contro indevidamente vestido, porque são muito respeitosos com sua aparência.
Os sonhos de uma pessoa de constituição Kapha são românticos, com talvez um lago, 
uma flor de lótus e lindos cisnes e patos. As pessoas de constituição Kapha, geralmente, 
têm sonhos envolvendo água: um rio, o oceano ou um lago e, possivelmente, nadando. 
Dormir
A pessoa de constituição Vata tem sono leve, interrompido e escasso pela vigília fre-
quente, muitas vezes, com insônia pela mente tão agitada.
As pessoas de constituição Pitta têm sono moderado; podem acordar, mas dormem 
facilmente. Não pode e não consegue dormir com a luz acesa, pois seus olhos possuem 
o intenso brilho de Pitta. 
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Por outro lado, é difícil para uma pessoa de constituição Vata dormir na escuridão, 
porque a escuridão é vasta e grandiosa e as pessoas Vata, às vezes, imaginam figuras es-
tranhas e ficam assustadas devido a seu medo. Muitas vezes, preferem dormir com uma 
luz fraca ligada. O sono de uma pessoa de constituição Kapha é pesado e prolongado; 
ela pode dormir num tapete, num beco, ou sentada numa cadeira, porque adora dormir. 
Se uma pessoa de constituição Vata muda seu travesseiro, ela não consegue dormir, mas 
isso não é um problema para uma pessoa de constituição Kapha.
Discurso
A pessoa de constituição Vata tem fala rápida e forte desejo de falar. Não necessa-
riamente se comunica bem; apenas fala porque é a sua primeira ação reflexa. Sua fala 
tende a ser rápida, desorganizada, interrompidae suas ideias podem não ser claras. 
A fala de uma pessoa de constituição Pitta é precisa, argumentativa, penetrante, 
bem pensada e determinada. Ela pensará três vezes antes de dar uma resposta. São os 
melhores professores ou oradores, porque a fala deles é pontual e enérgica. 
O discurso de uma pessoa de constituição Kapha é lento e monótono, mas com 
muita compaixão. Eles podem ser muito favoráveis quando falam, mas não são tão bons 
oradores públicos; podem ser monótonos e entediantes. 
Status financeiro
Uma pessoa de constituição Vata gasta dinheiro em ninharias, por isso, tem tendên-
cia a ser pobre. Geralmente, é impulsiva e costuma gostar de comprar coisas antigas, 
mas a Ayurveda diz que as antiguidades não são boas, porque os sentimentos de outra 
pessoa estão ligados aos itens; então, isso significa que você está se transformando na 
energia dessa pessoa. 
Pessoas ricas são frequentemente Pitta. São pessoas que gastam muito dinheiro e 
gastam com itens luxuosos. 
Uma pessoa de constituição Kapha também pode ser rica, porque a pessoa Kapha 
é muito boa em economizar dinheiro. Ela pode ser ligada à riqueza e não gasta dinheiro 
facilmente em itens de luxo. No entanto, vai gastar algum dinheiro em doces, biscoitos 
e chocolate, porque gosta de comida.
Questionário Prakrit – Instruções
Para determinar o seu prakrit, baseie suas escolhas no que foi mais consistente du-
rante um longo período de sua vida. 
Entenda que nem sempre você vai se identificar com todas as palavras que estão 
na mesma coluna. Muitas vezes você irá perceber caracteristicas em duas colunas, por 
exemplo; no entanto, tenha discernimento para saber quais realmente são as caracterís-
ticas que mais parecem com você.
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Às vezes, é bom que um amigo faça as perguntas e preencha o quadro para você, pois 
ele tem discernimento e imparcialidade. Faça a soma do número de marcas sob Vata, 
Pitta e Kapha. Isso ajudará a descobrir sua própria proporção de Doshas no seu prakrit. 
A maioria das pessoas tem um Dosha predominante; alguns têm dois aproximadamen-
te iguais; e uma pequena minoria, ainda, tem todos os três Doshas em igual proporção.
Considerações Finais
Lembre-se que o Prakrit sempre será o mesmo, desde o momento de seu nasci-
mento até a sua morte, permanecendo inalterado. No entanto, existem alguns itens do 
Questionário nos quais você pode se confundir com a resposta, como, por exemplo, 
ao analisar o cabelo de uma pessoa: você deverá perguntar se é tingindo e qual a cor 
original, se tem cabelos brancos, se é realmente liso ou crespo. Hoje em dia, existem 
muitas opções de cores e tratamentos para cabelos; dessa forma, o melhor é questionar. 
Outras questões que podem aparecer são as com relação à estrutura corporal. De-
pendendo da fase da vida da pessoa, você deve levar em consideração as alterações 
por conta de envelhecimento ou tempo. Um exemplo clássico são os lábios que, muitas 
vezes, perdem massa no envelhecimento. Novamente, o ideal é questionar.
O importante é lembrar que independente da fase da vida que o individuo está viven-
do, seu Prakrit sempre será o mesmo. 
Lembre-se também de que existem outras técnicas (observação e exames) de avalia-
ção. O questionário prakrit é apenas uma delas. Todas as técnicas devem ser usadas em 
conjunto para uma avaliação com precisão no Ayurveda .
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Anexo – Questionário Prakrit
Observação V P K Vata Pitta Kapha
1 Estatura Alto, magro, miúdo ou estrutura frágil e estreita Média, atlética
Forte, estatura grande, larga, 
bem desenvolvida, compacta
2 Peso Baixo Médio Acima do peso
3 Queixo Fino, angular Quadrado Arredondado, com covinhas
4 Bochechas Secas, afundadas, rugas, marcas Lisas, rosadas, levemente brilhantes Gordinhas, arredondadas,sem rugas
5 Olhos
Pequenos, secos, delicados; 
escuros, castanhos, marrons; 
ativos, inquietos
Médios, amendoados, olhos de 
gato; verdes, castanhos claros
Grandes, bonitos; escuros, azuis; 
calmos, amorosos
6 Nariz Formato assimétrico,desvio de septo Pontudo, reto, ponta vermelha
Pequeno, arredondado, 
achatado, largo
7 Lábios Finos e secos Lábio superior fino, inferior grosso, brilhantes, rosados Carnudos, úmidos
8 Dentes e gengivas
Espaço entre dentes, dentes 
saltados, gengivas finas,
secas, retraídas
Dentes médios, gengivas 
macias, rosadas
Dentes fortes, brancos,
gengivas grossas
9 Pele Fina, seca, fria, áspera, rachada Quente, úmida, rosada Firme, oleosa, branca, úmida, fria, macia
10 Cabelos Secos, castanhos, pretos, embaraçados, quebradiços, escassos
Lisos, oleosos, loiros, grisalhos, 
ruivos, carecas
Grossos, enrolados, oleosos, 
ondulados e abundantes
11 Unhas Secas, ásperas, quebradiças, frágeis Afiadas, flexíveis, rosadas, brilhantes
Espessas, oleosas, lisas e muito 
brilhantes
12 Pescoço Fino, comprido Médio Largo, curto
13 Tórax Magro, pequeno, estreito, pouco desenvolvido, plano
Médio, proporcional ao resto 
do corpo
Largo, amplo e
bem desenvolvido
14 Abdômen Magro, liso Moderado Grande, globoso
15 Baixo ventre Pequeno, irregular e projetado para fora Oval, superficial
Grande, redondo, profundo,
pele esticada
16 Quadris Magro e elegante Moderado Pesado e grande
17 Articulações Pequenas, secas, instáveis, estalam muito, protusas Média, macias, flexíveis e soltas
Grandes, fortes, bem 
estruturadas, lubrificadas
18 Apetite Irregular, baixo Forte, insuportável Não muito intenso,mas constante
19 Digestão Irregular, com desconforto e gases Rápida, arrotos, azia Prolongada, sonolência
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Paladar 
(sabores que 
mais gosta)
Doce, azedo, salgado Doce, amargo, adstringente Amargo, apimentado, adstringente
21 Sede Variável Excessiva Leve
22 Eliminação Fezes secas e duras, tendemà constipação
Fezes médias, oleosas, pastosas, 
tendem à diarreia Fezes bem formadas e uniformes
23 Atividade física
Hiperativo – Anda e se move 
rapidamente
Moderado – Ativo, com 
atividades planejadas
Letárgico – Movimentos 
monótonos e estáveis
24 Atividade mental
Hiperativo – Constantemente 
pensando, imaginativo, criativo
Moderado – Concentrado, 
determinado e focado Letárgico – Calmo, devagar, tranquilo
25 Emoções Medo, insegurança e ansiedade Raiva, ódio, ciúmes, julgamento Calma, ganância,apego, possessividade
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Observação V P K Vata Pitta Kapha
26 Fé Variável Extremista Consistente
27 Intelecto Rápido, com respostas erradas com muito certeza Respostas precisas e exatas Moroso, exato
28 Memória Aprende fácil e esquece rápido Memória precisa e fotográfica Aprende lentamente, mas nunca mais esquece
29 Sonhos Sonhos ativos, movimentados, numerosos, cheios de medo
Sonhos intelectuais, estudando, 
palestrando, resolvendo 
problemas, fazendo uma prova, 
e com noção de tempo
Romântico, tranquilos, com água, 
oceanos, rios, lagos, nadando
30 Sono Leve, dorme pouco, tendea insônia
Moderado, pode acordar mas 
volta a dormir, dorme pouco 
mas profundamente
Pesado, excessivo, difícil de 
acordar, costuma ressonar
31 Discurso Rápido, confuso, desorganizado Preciso e argumentativo Lento e monótono
32 Finanças Gasta rápido, impulsivo Gasta metodicamente, mas compra coisas caras Gasta lentamente, economiza
Total
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UNIDADE 
Introdução aos Fundamentos de Ayurveda 
Material Complementar
Indicações para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
 Livros
Uma Visão Ayurvédica da Mente
FRAWLEY, David. Uma visão ayurvédica da mente. São Paulo: Pensamento, 2007.
Yoga e Ayurvédica
FRAWLEY, David. Yoga e Ayurveda: Self-healing and Self-realization. United States: 
Lotus Press, 2009
Ayurveda: o caminho da saúde
MARINO, Maria Inês. DAMBRY, Walkyria A. Giusti. Ayurveda: o caminho da saúde. 
São Paulo: Gaia, 2004
Saúde Integral para Medicina Ayurvédica
NINIVAGGI, Frank John. Saúde Integral para Medicina Ayurvédica. São Paulo: Pen-
samento, 2015;
 Vídeos
Vivendo a Ayurveda
Palestra Vivendo a Ayurveda, com Dr. Ruguê, 2017.
https://youtu.be/j-FhHbA0ekA
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Referências
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