ayurveda gabarito provas

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GABARITO DAS 
AUTOATIVIDADES
TERAPIA AYURVEDA
Prof.ª Fabiana Rodrigues Mandryk 2022
TÓPICO 1
1 O interesse do Ocidente na tradição védica se inicia de fato a partir dos anos 1970, pois uma banda de música britânica teve a oportunidade de viajar para lá a fim de participar de um retiro espiritual. Considerando isso, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) A banda Led Zeppelin trouxe ensinamentos da Índia para o Ocidente após passarem três meses nesse retiro.
b) ( ) A banda Deep Purple foi quem estreitou os laços entre o Ocidente e o Oriente.
c) (X) A banda The Beatles inspirou a conexão com a música indiana, a raga, o yoga e o ayurveda, e possibilitou que muitos mestres indianos passassem a visitar o Ocidente.
d) ( ) A banda Pink Floyd escreveu a música The wall inspirada na viagem que fizeram à Índia.UNIDADE 1
2 O governo indiano ajustou o que era então identificado como Ministério da Saúde indiano para um totalmente novo ministério, chamado AYUSH. Esse ajuste ocorreu devido à necessidade de enfatizar modelos de cuidados da saúde tradicionais. Considerando isso, analise as afirmativas a seguir:
I- Ayurveda, yoga, naturopatia, unani, siddha e homeopatia fazem parte das disciplinas e das modalidades contempladas pelo AYUSH.
II- Unani é o sistema de medicina tradicional árabe. III- Na Índia, não se estuda homeopatia.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) (X) As afirmativas I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) ( ) As afirmativas I e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 Com a efervescência natural das tribos em suas excursões e peregrinações exploratórias à Bacia do Ganges, o povo indiano passou a receber e acolher todos os interessados em seguir e estudar a tradição védica. Considerando essa afirmação, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) A civilização do Vale do Indo é considerada uma das primeiras civilizações do mundo: seu registro de surgimento se refere a 3300 a.C.
( ) A fabulosa terra das armas, de exímios guerreiros e belíssimas dançarinas sempre ofereceu uma perspectiva atraente para mercadores e conquistadores.
( ) Os persas estudaram ayurveda graças às incursões de Alexandre, o Grande.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) (X) V - F - F.
b) ( ) V - F - V.
c) ( ) F - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 Segundo Feuerstein (2005, p. 99), "[...] vem da Índia a maior contribuição à espiritualidade mundial, inspirando inclusive muitas nações ocidentais, tão carentes nesse sentido”. O Oriente, especialmente a Índia, reflete a importância da sacralidade. Considerando a afirmação, disserte sobre o motivo pelo qual a cultura do sagrado passou a ganhar espaço em nossa sociedade.
FONTE: FEUERSTEIN, G. A tradição do yoga. 2. ed. São Paulo: Pensamento, 2005.
R.: Todo ser humano se vê movido pelo que é secreto, desconhecido. A possibilidade de se conectar com o divino e a busca pelo entendimento de si se reforça mais a partir do momento em que passamos por crises que chacoalham a sociedade. Se revisitarmos as culturas ancestrais, sempre nos depararemos com as chamadas mitologias, que falam a respeito de tudo que alegra ou assola as pessoas. Entender a si mesmo de maneira profunda e eficiente para sobreviver às intempéries sociais é um dos principais motivos para nos mantermos nessa busca.
5 Além da busca do entendimento de si poder ser proporcionada pelos estudos da tradição védica e pelo amor ao conhecimento que vem do uso da filosofia em nosso dia a dia, acessamos as matrizes mais diversas sobre tudo o que faz parte de nossa vida privada e em sociedade. Nesse sentido, disserte porque os ensinamentos da tradição védica são considerados atemporais.
R.: Mesmo sendo considerada a civilização mais antiga recebendo pessoas, invasores, peregrinos e comerciantes de todas as nacionalidades, recebendo e compartilhando saberes com todos que apresentavam interesse, sofrendo algumas invasões, sendo as mais importantes as que ocorreram no início do século passado, todo o registro dos estudos tradicionais do povo védico permanece sendo útil na vida contemporânea. Então, a Índia não ficou e não ficará démodé.
TÓPICO 2
1 Na história da Índia, essencialmente, o mundo naquela região vivia a efervescência do comércio de perfumes, sedas e especiarias, e que tem registros de mais de 7 mil anos, mesmo parecendo impossível imaginar essa situação em um momento tão distante. Nesse contexto, assinale a alternativa CORRETA:
a) (X) A Índia pré-histórica foi confirmada pelos achados arqueológicos em Mohenjo-daro e isso confirmou que essa região é a civilização mais antiga da história.
b) ( ) Escavações em Mysore, em 2900 a.C., indicam que a Índia é a civilização mais antiga da história.
c) ( ) Os épicos mais importantes da civilização indiana são o Mahabharata e o Horoshastra.
d) ( ) Cada um dos principais vedas se divide em oito seções.
2 O sânscrito ou samskritabhāsa (a língua refinada) evoluiu da língua em que os vedas foram escritos em algum momento na última metade do segundo milênio a.C., uma língua conhecida como védico ou sânscrito védico. Considerando o exposto, analise as afirmativas a seguir:
I- O estudo do sânscrito agrega muito conhecimento à estruturação do pensamento ayurvédico, pois, além de promover as conexões necessárias entre os termos, proporciona benefícios fisiológicos por ser o único idioma que utiliza todos os nervos do nariz.
II- Objetivamente, por ser o único idioma que utiliza todos os nervos da língua, melhora consideravelmente a irrigação sanguínea dessa região, da face e do crânio.
III- A Unesco reconhece 1.550 línguas oficiais na Índia.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As afirmativas I e II estão corretas.
b) (X) Somente a afirmativa II está correta.
c) ( ) As afirmativas I e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 A manifestação artística indiana é riquíssima. Quando focamos nas execuções musicais, nos deparamos com uma variedade de instrumentos, além da influência de outros povos nos arranjos da Antiguidade e nos contemporâneos. Considerando essa afirmação e nossos estudos, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) O estilo hindustani teve influências da Pérsia e da Carnatic, sendo focado em composições védicas (samaveda e rgveda), que são orações e louvores à vida.
( ) Para a execução da raga, a tabla (instrumento de cordas que é dedilhado), a cítara (uma variação da veena), a tambura (instrumento de percussão) e o taus (instrumento de corda) são alguns dos instrumentos usados nesse tipo de música.
( ) Como todas as manifestações artísticas na cultura indiana, a música clássica desse país é considerada sagrada e se originou dos devas e das devis (deuses e deusas hindus).
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) (X) V - F - V.
c) ( ) F - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 O sânscrito, em algumas fontes, é considerado uma língua morta. Ele surgiu de uma variedade pré-clássica chamada de sânscrito védico, língua usada no compêndio que compreende todos os vedas. Disserte sobre o sânscrito ser ou não ser um idioma morto.
R.: Especialmente após a Índia ter ficado “na moda” para os ocidentais, por volta de meados da década de 1960, tanto sua originalidade quanto suas riquezas nas composições artísticas, culinária, moda, especialmente os estudos – como o yoga –, e a busca pelo reconhecimento de si, desempoeiraram o idioma sânscrito. Ele não pode ser considerado um idioma morto, pois ainda guarda todos os registros originais dos textos clássicos, que, mesmo traduzidos e transliterados, não refletem a pluralidade e a riqueza dos significados traduzidos e interpretados pelos ocidentais.
5 As descobertas de vestígios arqueológicos nas regiões de Mohenjo-daro e Harappa, às margens do rio Indo, onde atualmente se situa o Paquistão, indicou a hindólogos, eruditos, que nunca houve qualquer invasão de povos bárbaros. Disserte sobre o motivo pelo qual você acredita queessa afirmação é coerente.
R.: Considerando a qualidade dos vestígios arqueológicos dessa região e de outras, o estado de preservação dos edifícios, dos aparatos e dos livros, a qualidade de conservação, além da inspiração para compor arranjos musicais, instrumentos, indumentária e comercialização de insumos pelos mares, perdurando durante muitos anos, é possível entender que o povo indiano conquistava e até seduzia seus visitantes com seus encantos. Portanto, era possível estabelecer relações amistosas entre todas as pessoas que passavam pela região.
TÓPICO 3
1 As upanishads carregam a essência filosófica dos vedas, oferecem explicações a respeito de práticas espirituais, ensinamentos herméticos, elucubrações relacionadas à origem do ser humano (purusha), do absoluto (Brahma) e do eu (atma). Quanto ao significado do termo upanishad, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Querer encontrar atma.
b) ( ) Calar e ouvir o que o professor diz.
c) ( ) Ficar em silêncio e encontrar o absoluto.
d) (X) Sentar-se próximo ao chão.
2 Outro sinônimo para samkhya, que se aplica nesse contexto, é conhecimento perfeito. Seus conceitos fundamentais estabelecem a dualidade, em que se aceita a parceria de prakrti e purusha na criação de nosso mundo. Aceitando a enumeração da verdade, é possível estabelecer três pramanas. Sobre eles, analise as afirmativas a seguir:
I- As saptagunas (sete qualidades da matéria) existem em todas as formas de vida, em diferentes proporções.
II- O processo evolutivo envolve apenas panchamahabhutas e manas. III- A moksha é uma busca natural de toda alma.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As afirmativas I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) ( ) As afirmativas I e III estão corretas.
d) (X) Somente a afirmativa III está correta.
3 Com a efervescência natural das tribos em suas excursões e peregrinações exploratórias à Bacia do Ganges, o povo indiano passou a receber e acolher todos os interessados em seguir e estudar a tradição védica. Considerando essa afirmação, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Pancha Karmendriyas (cinco órgãos de ação: mãos, pés, aparelho fonador, órgãos excretores, órgãos sexuais).
( ) Dos trigunas evoluem os panchamahabhutas (cinco grandes elementos densos: espaço vazio, vento, fogo, água e terra). ( ) Ahamkara significa “mente”.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) (X) V - F - F.
b) ( ) V - F - V.
c) ( ) F - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 Essas ferramentas são utilizadas na forja do ser humano, que caminha pelo autoconhecimento das seis visões ou seis darsanas, que são essenciais na construção e no entendimento do pensamento védico. Disserte sobre por qual motivo essas ferramentas são essenciais em nosso estudo.
R.: Primeiramente, porque as primeiras quatro visões se ocupam de trabalhar e moldar a percepção intuitiva, tal como a tautologia; a quinta visão é inspiradora e emocional; e a última visão nos habilita a combinar emoções e intelecto para trabalhar juntas. Todas conectam intelecto, coração, mente e espírito na intenção de fortalecer a perspicácia na observação e no entendimento da vida, pois seu principal objetivo é remover a ignorância e, consequentemente, os seus efeitos colaterais e as reações adversas associadas ao sofrimento, conduzindo a pessoa à liberdade, à perfeição e à bênção eterna da conexão suprema da alma terrena com a alma universal.
5 Samkhya significa “conhecimento enumerado”, caracterizandose por classificar e descrever os princípios fundamentais que compõem a realidade na matéria. Nesse darsana, se utiliza a dualidade para que possamos compreender a mente universal que propiciou a criação do mundo. Disserte sobre o motivo de estudarmos samkhya para o entendimento inicial no estudo do ayurveda.
R.: A forma como essa visão aborda a cosmogênese, usa um recurso muito útil no início do estudo do ayurveda, pois, por meio das conexões estabelecidas e derivadas uma da outra, a compreensão, a apreensão e as correlações florescem na mente do neófito.
TÓPICO 4
1 Guna é um atributo da natureza que deve ser associado aos elementos e às interações que ocorrem entre eles. Em sânscrito, guna pode ser traduzido como “qualidade”, “atributo”, “condição” ou “virtude”. Quanto ao elemento e seu guna predominante, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Devido à sua ação aguda e penetrante, a cocada, um alimento com característica mais pitta, imediatamente traz sensações corporais, como calor, sudorese e sensação de queimação na boca.
b) ( ) Aaakasheeya guna é a qualidade do elemento água.
c) (X) O sthira guna reflete a estabilidade, o equilíbrio, tem a presença de terra.
d) ( ) O satwa é a qualidade que sempre cria ousadia.
2 Os panchamahabhutas são os cinco grandes elementos que formam o universo, logo estão presentes em sua forma densa e sutil em tudo que compõe o que conhecemos. Considerando as correlações dos panchamahabhutas com os seus respectivos tanmatras, analise as afirmativas a seguir:
I- Karmendriyas são os órgãos de percepção do corpo humano: a boca, as mãos, os pés e o ânus.
II- Objetivamente, a experiência do ouvido é o som, da pele é a percepção do tato, a dos olhos é distinguir formas e cores, a da língua é o paladar, do nariz é a capacidade de percepção de cheiros.
III- Objetivamente, a função da boca é se manter fechada, das mãos é segurar objetos, dos pés é a locomoção, do ânus é a excreção de fezes e dos órgãos genitais é o prazer.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As afirmativas I e II estão corretas.
b) (X) Somente a afirmativa II está correta.
c) ( ) As afirmativas I e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 Os gunas se relacionam aos cinco grandes elementos, que são chamados de qualidades excepcionais. Cada elemento apresenta qualidades que os determinam em sua especificidade e esse traço nos auxilia identificar a presença ou ausência desse elemento em determinadas situações. De acordo com nosso estudo, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Parthiva guna indica as qualidades do elemento terra.
( ) Vaayavya guna indica qualidades do elemento agni.
( ) Shabda guna bahula indica sua presença na audição.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) (X) V - F - V.
c) ( ) F - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 Ayurveda é um conhecimento ancestral que se ocupa em compartilhar a essência do conhecimento da vida. Esse conceito é baseado em dois grandes princípios: o primeiro é que o corpo e a mente são conectados, e o segundo é que a mente é poderosa o suficiente para curar o corpo. Considerando o que estudamos, discorra sobre a afirmativa: quando me refiro ao ayurveda como sendo a medicina tradicional indiana, estou limitando seu alcance.
R.: Ayurveda é um compêndio de saberes, também abrange tratados de medicina. Todavia, é muito mais do que isso: se propõe a conferir ao indivíduo saudável a longevidade e, ao indivíduo adoecido, a erradicação da doença, pois considera como ponto principal de análise o ser humano, dotado de corpo físico, mente, órgãos de ação, órgãos do sentido e uma alma eterna. A principal função do ayurveda é criar discernimento na mente do indivíduo, pois essa é a razão pela qual o contentamento e as quatro buscas humanas podem ser atingidos. As quatro buscas humanas compreendem e possibilitam a realização pessoal física e espiritual. Considerando o ayurveda como um manual de bem viver, ao segui-lo estaremos aptos a enfrentar os desafios e superá-los com sabedoria.
5 As quatro buscas humanas olham diretamente para tudo que nos move, demandas e oportunidades, podemos nos referir a elas como os valores inerentes do universo; a palavra purushartha significa “o propósito do ser”. Indique quais são as quatro buscas humanas e discorra sobre cada uma delas e o porquê de elas serem consideradas no ayurveda.
R.: Dharma, artha, kama e moksha são parte essencial do ayurveda, pois são a bússola de nosso caminho.· Dharma é muito mais do que missão de vida, é fazer o que deve ser feito. Essa percepção nos faz agir de acordo com ética e valor, e isso significa que muitas vezes seremos desafiados a executar ações doloridas e difíceis. Todavia, isso só é possível por meio da mente com discernimento, especialmente nos dias de hoje.
· Artha é tudo que nos dá, transmite e oferece segurança. A sociedade moderna está intimamente ligada ao dinheiro e aos recursos que temos acesso, garantindo nossa sobrevivência de forma generosa, é ter demasiados recursos, para que não haja insegurança em qualquer esfera de nossa vida.
· Kama é a possibilidade de fruição, gozo e rejubilamento. É resultado de artha, conferindo ao indivíduo a mente e o coração em paz, oferecendo a percepção de merecimento e autoestima.
· Moksha é a verdadeira libertação do ego e dos apegos mundanos que nos aprisionam, nos confere a possibilidade de nos sentirmos livres, éticos, seguros e contentes com nossa história, nossas escolhas e nossa vida.
TÓPICO 1
1 Dosha, além de sua definição etimológica, pode ser considerado uma grande invenção, pois ele é uma plataforma dinâmica de observação da dança dos cinco grandes elementos na trajetória de vida das pessoas. Sobre essa afirmação acerca do dosha, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Dosha é uma palavra de origem asiática e se refere a um idoma extinto.
b) (X) Podemos ter um bebê que receba 70% de vata, 20% de pitta e 10% de kapha, bem como podemos ter outro bebê que apresente 30% de vata, 30% de pitta e 40% de kapha.
c) ( ) Na fase vata, o estágio inicial do desenvolvimento humano é caracterizado pela nutrição e pelo crescimento do corpo.
d) ( ) Ele é chamado de tridhatus quando está em estado de desequilíbrio e quando sustenta o corpo, fornecendo a nutrição e a energia necessárias.UNIDADE 2
2 Na idade adulta, que segundo o ayurveda se manifesta a partir dos 21 anos, adentramos na fase pitta, quando permanecemos até os 60 anos, quando novamente entramos no período de aclimatação da idade adulta para a velhice. Com base nas definições dos enfoques das fases da vida, analise as afirmativas a seguir:
I- A velhice se manifesta efetivamente a partir dos 85 anos e perdura até o fim da nossa vida.
II- Na fase kapha, o estágio inicial do desenvolvimento humano é caracterizado pela nutrição e pelo crescimento do corpo.
III- Assim como dividimos o corpo em três segmentos distintos de acordo com a influência dominante de um determinado dosha, também podemos dividir nosso tempo de vida.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As afirmativas I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) (X) As afirmativas II e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 Dentro de cada um dos três doshas, funcionam mais cinco subdoshas e eles são responsáveis por supervisionar e executar ações, gerenciar emoções e órgãos específicos, e as perturbações nessas subcategorias são consideradas a causa raiz das doenças que afligem o indivíduo. Relacionando os conceitos de subdoshas, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Os cinco subdoshas de vata são: prana, udana, samana, vyana e apana.
( ) O apana governa os impulsos descendentes, como micção, menstruação e evacuação.
( ) O pachaka é um subdosha de kapha.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) ( ) V - F - V.
c) (X) V - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 Ainda falando sobre upadoshas (subdoshas) e suas funções no corpo, é sabido que cada um deles tem funções específicas, bem como localização específica no corpo; além disso, quando algo não permite que eles funcionem corretamente, ocorrem os desequilíbrios. Assim, descreva cada um dos 15 subdoshas e discorra sobre suas funções, sua localização no corpo e os desequilíbrios que podem causar quando não estão funcionando adequadamente.
R.: 
· Prana vata: governa o cérebro, a cabeça, os pulmões e o coração, sendo responsável pelas percepções sensoriais, pela inalação, pelos batimentos cardíacos, pela ingestão de alimentos sólidos ou líquidos, pelo tossir, pelo cuspir, pela felicidade, pelo contentamento, e governa a conexão mente e coração. Em desequilibrio, desregula todas as questões emocionais e muitas vezes as mentais também.
· Udana vata: é responsável pela região do peito, do umbigo para cima, em direção aos pulmões, ao coração, à garganta e chega ao cérebro. É responsável por despertar a energia e ativar a mente, a fala e a respiração, especialmente o exalar. A exposição ao frio causa desequilíbrio nesse upadosha (subdosha), assim como alimentos crus, secos e amargos. Sinais de desequilíbrio podem ser observados em problemas respiratórios, aperto no peito, congestão, rouquidão, desconforto na garganta, gagueira, indecisão e inabilidade em se expressar corretamente.
· Vyana vata: regula a circulação e o coração, representa a consciência, pois o coração é a sede da consciência e do amor incondicional. Ele circula por todo o corpo por intermédio do tecido sanguíneo (rakta dathu) e, por isso, também controla as emoções, os impulsos nervosos, motores e sensoriais, a contração e o relaxamento muscular.
· Apana vata: tem sua sede no intestino grosso, governa toda a cavidade pélvica, incluindo os órgãos reprodutores. Sua direção é do umbigo para baixo, fortalecendo a musculatura abdominal e favorecendo os peristaltismos pélvicos, governando a liberação ou a constrição de urina, fezes, sangue menstrual, ejaculação, qualidade do sêmen, concepção, parto etc. Em desequlilibrio, desencadeia problemas de muitas formas, especialmente aqueles relacionados ao baixo ventre.
· Samana vata: governa os órgãos digestivos e de todos que se encontram baixo do peito e acima do umbigo, isto é, estômago, intestino delgado e uma parte do intestino grosso, fígado, pâncreas, baço e vesícula biliar. Ele representa agni (fogo digestivo), sendo responsável por digerir e separar os nutrientes em nosso trato digestivo. Ele separa o que deve ser absorvido e o que deve ser excretado. Quando se desequilibra, podemos observar a indigestão, por exemplo.
TERAPIA AYURVEDA
TERAPIA AYURVEDA
 
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Sadhaka pitta: governa o cérebro e o coração e está associado à digestão de emoções, experiências de vida e manejo de estresse. Ele nos ajuda a alcançar as coisas que desejamos, energizando a mente, o intelecto e o ego; portanto, esse pitta é importante para enriquecer as qualidades da própria consciência interior. Mantém a mente alerta, desperta e limpa tamas (escuridão) ao redor do coração. O cérebro e o coração estão intimamente ligados. Quando esse pitta está desequilibrado, impede o florescimento da felicidade no coração.
· Alochaka pitta: governa o sentido da visão e os olhos, incluindo o funcionamento dos bastonetes e dos cones dentro da retina. Dá clareza, compreensão e luz, ou seja, discernimento. Aqueles que têm problemas com esse subdosha podem não entender claramente uma pessoa ou uma situação. Quando esse pitta está fora de equilíbrio, podem surgir problemas como visão fraca e infecções oculares recorrentes.
· Bhrajaka pitta: governa o local do sentido do tato, rege a pele, o maior órgão do corpo. Governa essa cobertura externa e interna de todo o corpo, que fornece proteção, ajuda a circulação, regula a temperatura e enfrenta todos os estímulos externos e internos. Como parte mais externa do nosso corpo, a pele é a primeira resposta ao ambiente, seja garoa, Sol quente ou clima seco e árido, pois é por meio desse órgão que experimentamos todas essas sensações. Em uma fina camada de pele, existem muitas estruturas, como capilares, glândulas sebáceas, folículos pilosos etc., que ajudam a manter a umidade, proporcionam brilho, regulam o calor e mantêm a cor. Quando esse subdosha está desequilibrado, dependendo da predominância do dosha de uma pessoa (prakriti) ou de qualquer desequilíbrio, pode levar a vários problemas de pele.
· Ranjaka pitta: está localizado nos órgãos internos que são responsáveis pela formação do plasma e das célulassanguíneas, e sua circulação por meio do fígado, baço, estômago e coração. Transforma rasa dhatu (plasma) em rakta dhatu (sangue). Embora esse subdosha seja amplamente entendido como o componente heme do sangue, que é responsável por sua cor, ele também é responsável por todos os diferentes pigmentos da fisiologia – seja a coloração dos líquidos intestinais, da urina, dos olhos, do cabelo e a compleição da pele. Em desequilíbrio, altera a cor da pele e das excreções do indivíduo.
Pachaka pitta: governa o estômago, mas também está localizado em todas as partes do canal alimentar onde ocorre o processo de digestão. Como o ayurveda considera a digestão a causa raiz da boa saúde e, inversamente, do desequilíbrio, é o mais importante dos subdoshas. Também rege as enzimas, como a ptialina em nossa saliva, até a assimilação final e a excreção de nutrientes no intestino delgado. É devido ao desempenho excessivo ou insuficiente desse subdosha que os nutrientes de nossa comida às vezes podem ser processados de forma inadequada, assumindo a forma de ama (produto não digerido).
· Tarpaka kapha: está localizado na cabeça e nutre todo o sistema nervoso. O cérebro humano é o centro do sistema nervoso, onde todos os nervos sensoriais e motores surgem, sendo responsável por lidar com todos os órgãos dos sentidos e da ação – indriyas. O tarpaka kapha fornece lubrificação aos tecidos cerebrais e, com a perspectiva ocidental, muitas vezes está correlacionado com o líquido cefalorraquidiano. Quando está em desequilíbrio, esse subdosha pode levar a uma falta de clareza na mente, prejudicando a aprendizagem, os reflexos e o raciocínio, assim como memória enfraquecida e problemas emocionais, como irritabilidade, raiva, ganância e inveja.
· Bodhaka kapha: é responsável pela inteligência sutil necessária para identificar corretamente os sabores. Está localizado principalmente na boca, na língua, na região da garganta e na raiz da língua. Como a língua é o órgão do sentido do paladar, esse subdosha também está conectado ao lobo parietal do cérebro, que processa os sabores. Como sabemos, a consciência é primordial em tudo – sem essa qualidade diferenciadora em relação à consciência é impossível para o bodhaka kapha agir. Portanto, esse subdosha atua não apenas no nível físico da saliva e das enzimas como também em um nível mais profundo de inteligência. É responsável pela qualidade da voz e é muito sensível às oscilações das emoções. Quando está desequilibrado, o processo de digestão é perturbado em seus estágios iniciais, a regulação da saliva é interrompida, o que diminui a produção de enzimas, e a qualidade da voz e da fala também pode ser prejudicada.
Avalambaka kapha: mantém os órgãos na parte superior ou na região do tórax do nosso corpo, e todas estas estruturas são a sua localização: os pulmões e as suas estruturas internas, as camadas que cobrem os pulmões, a traqueia, os brônquios e o pericárdio, que é a pele fibrosa que envolve o coração. Os pulmões se expandem e contraem à medida que respiramos, e o avalambaka kapha entre as camadas pleurais fornece a lubrificação e a nutrição. O coração também funciona continuamente. Para fazer funcionar todo esse mecanismo sem problemas, esse subdosha nas camadas pericárdicas desempenha um papel vital, tanto no nível emocional quanto no físico. Quando está desequilibrado, seja devido a um aumento ou a uma diminuição, podem surgir problemas nos pulmões e no coração. Tal como acontece com outros subdoshas kapha, um aumento de avalambaka kapha causará um aumento de fluidos nos respectivos órgãos, e uma diminuição levará à falta de lubrificação e à secura resultante.
· Kledaka kapha: está localizado na parte superior do estômago e no revestimento interno das paredes estomacais. É responsável pelas secreções que auxiliam o processo de digestão do alimento. No processo de digestão, nossos alimentos precisam ser umedecidos e amolecidos para se decompor adequadamente e avançar para o trato gastrointestinal. Como o ambiente do estômago é altamente ácido, o kledaka kapha protege as paredes internas do estômago, evitando que o ácido danifique esse órgão. Então, se houver muito ácido, ele o neutraliza, pois é de natureza alcalina. Esse subdosha representa o aspecto alcalino da digestão que está localizado no estômago. Quando é excessivamente aumentado, perturba o ácido e pode causar digestão atrasada e ineficiente, resultando na produção de ama (produto não digerido). Também pode ocasionar náusea, superprodução de saliva, paladar enfraquecido, agni maçante ou mandagni, gosto de comida na boca horas depois de comer, peso e até movimentos intestinais viscosos ou carregados de muco. Por outro lado, quando está diminuído, o estômago produz muito ácido, o que leva a sintomas como refluxo ácido ocasional ou hiperacidez no estômago, gosto ácido na boca, desconforto abdominal e outros sinais de aumento do fogo digestivo (tikshna agni).
Shleshaka kapha: é responsável pela lubrificação em todas as pequenas e grandes articulações do corpo humano. O movimento em todas essas articulações seria impossível sem o shleshaka kapha, que as lubrifica. É por isso que, do ponto de vista da medicina ocidental, esse kapha é às vezes comparado com o líquido sinovial localizado em muitas articulações. Esse subdosha ajuda a lubrificar as articulações e como amortecedor, seja nas articulações menores, como nos dedos, seja nas grandes articulações, como no osso do quadril ou na coluna vertebral. Sem a ação adequada desse kapha, toda a estrutura do corpo não seria forte e móvel o suficiente. Quando desequilibrado, podem surgir problemas nas articulações, secura ou excesso de lubrificação. Então, o resultado do aumento pode deixar as articulações inchadas e irritadas, e, se estiver reduzido, suas articulações podem estalar e ocorrer desgastes ósseos e cartilaginosos.
5 O ayurveda, baseado nos doshas, nos traz uma bela ferramenta de observação de expressão dos próprios doshas nas pessoas. Quando associamos os formatos de corpo e mente aos doshas, facilmente identificamos padrões. Sabendo disso, escolha um dos três doshas e descreva as suas características associando-as aos indivíduos que apresentam a predominância do dosha escolhido.
R.: As pessoas do tipo pitta têm um desejo natural por sabores doces, amargos e adstringentes, e amam bebidas geladas. Seu sono é de duração média, mas ininterrupto e profundo. Produzem um grande volume de urina, e as fezes são amareladas. Há uma tendência à transpiração excessiva. A temperatura do corpo pode ficar um pouco alta, e as mãos e os pés tendem a ficar quentes e úmidos. Não toleram a luz do Sol, se queimam com facilidade, seja com o calor, seja com o trabalho árduo. Psicologicamente, têm um bom poder de compreensão, são muito inteligentes, perspicazes e tendem a ser boas narradoras, com tendências emocionais para o ódio, a raiva e o ciúme, sendo arbitrárias e geralmente gostam de ser líderes. Apreciam a prosperidade material e tendem a ser moderadamente bem-sucedidas financeiramente, gostando de exibir sua riqueza e suas posses luxuosas. As pessoas de constituição kapha têm corpos bem desenvolvidos e há uma forte tendência para sofrerem com oscilação de peso e obesidade. Seu peito é amplo e largo, as veias e os tendões não são aparentes por causa de 
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sua pele grossa e sua massa muscular, e os ossos não são proeminentes. Sua tez é clara e brilhante, com pele macia, lustrosa, oleosa, fria e pálida. O cabelo é grosso, escuro, macio e ondulado, os olhos são densos, sendo castanhos bem escuros ou azuis, a esclera é geralmente muito branca, brilhante, grande e atraente. Fisiologicamente, têm apetite regular, a digestão funciona de forma relativamente lenta. Tendem a se mover lentamente, anseiam por alimentos pungentes, amargos e adstringentes, as fezes são moles e podem ser de cor pálida, a evacuação é lenta. Sua transpiração é moderada, o sono é bom e prolongado. Há uma forte capacidade vital evidenciada pela boaresistência e geralmente são muito saudáveis, naturalmente felizes e tranquilas. Psicologicamente, tendem a ser pessoas tolerantes, calmas, conciliadoras, perdoam com facilidade e são amorosas, no entanto também exibem traços de ganância, apego, inveja e possessividade. Sua compreensão e seu raciocínio são lentos, mas definitivos: uma vez que entendem algo, esse conhecimento é retido e memorizado. Tendem a ser ricas, ganham dinheiro e são boas em mantê-lo. As pessoas que têm predominância vata são geralmente mirradas: o peito é plano, as veias e os tendões musculares aparentes são visíveis. A tez é azeitonada, a pele é fria, áspera, seca e rachada, podendo ser muito altas ou muito baixas, revelam articulações e extremidades ósseas proeminentes devido ao desenvolvimento muscular deficiente. O cabelo é crespo, seco, ralo e escasso, os cílios são finos e os olhos sem brilho, podendo ser afundados, pequenos, secos, hiperativos e a conjuntiva é seca e opaca. As unhas são ásperas e quebradiças. A forma do nariz é pouco harmoniosa, dando ar de austeridade à face. Fisiologicamente, o apetite e a digestão são variáveis. Anseiam por sabores doces, azedos e salgados, e gostam de bebidas quentes. A produção de urina é escassa, e as fezes são secas, duras e em pequena quantidade. Tendem a transpirar menos do que outros doshas. Seu sono pode ser perturbado e dormem menos do que os outros dois doshas. As mãos e os pés costumam estar frios. São pessoas criativas, ativas, alertas e inquietas, falam e andam rápido e cansam facilmente. Psicologicamente, têm memória parca, mas são rápidas no raciocínio e na compreensão mental, entendem algo imediatamente, mas esquecem. Apresentam pouca força de vontade, tendem à instabilidade mental e têm pouca tolerância, autoconfiança e ousadia, são nervosas, medrosas e afligidas por muita ansiedade. Tendem a ganhar dinheiro rapidamente e a gastá-lo também rapidamente. Assim, tendem a permanecer pobres.
TÓPICO 2
1 Quando os dhatuagnis diminuem sua intensidade, os dhatus se acumulam com a ama e causam aumento patológico nos dhatus. Quando os dhatuagnis aumentam o calor metabólico, os dhatus são queimados e sofrem deterioração ou são destruídos. Sobre essa afirmação acerca dos dhatus, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Quando os produtos bem metabolizados dos tecidos não são eliminados, os upadhatus não são formados adequadamente.
b) ( ) Os produtos mal metabolizados dos tecidos são eliminados com facilidade.
c) (X) Ambas as condições levam à formação de várias doenças.
d) ( ) O hiperaquecimento do dhatus favorece a digestão dos tecidos.
2 É o fogo que governa o processo preliminar da digestão antes que o alimento seja convertido em uma forma na qual possa ser absorvido, assimilado e distribuído por várias regiões do corpo. Ele funciona de forma independente e ajuda a digestão primária, que se inicia na boca, durante a mastigação dos alimentos. Com base nas definições de agni, analise as afirmativas a seguir:
I- Se jaṭharagni for adequado, equilibrado e saudável, as outras formas de agni sob sua regência também estarão em equilíbrio.
II- Proteger e cuidar do nosso fogo intestinal são ações obrigatórias para que sejamos saudáveis.
III- No total, o ayurveda fala sobre 17 tipos de agni.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) (X) As afirmativas I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) ( ) As afirmativas II e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 O fígado é o principal orquestrador de buthagni. Os agnis reagem bioquimicamente aos alimentos parcialmente digeridos por jaṭharagni, quebrando moléculas em átomos, de modo que os dhatuagnis possam convertê-los em sete camadas de tecido, os dhatus. Sobre o assunto, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) O efeito geral da digestão dos bhutagnis sobre os alimentos no nível celular/tecido o convertem em componentes nutritivos que nutrem os tecidos, os canais do corpo, o vayu, o calor e o corpo como um todo.
( ) Em condições normais, os bhutagnis digerem e macroprocessam as minúsculas frações dos alimentos fornecidos a eles após a ação e a digestão do jaṭharagni em todos os tipos de alimentos que consumimos.
( ) Cada um dos cinco bhutagni atua sobre as frações da comida que dizem respeito a cada um dos elementos, que são correspondentes aos cinco grandes elementos. Portanto, cada buthagni precisa estar equalizado.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) (X) V - F - V.
c) ( ) V - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 Quando pitta está em equilíbrio, é profundamente benéfico ao corpo e à mente. Todas as funções do corpo, como segregação, digestão, absorção, assimilação, conversão de alimentos em elementos e tecidos do corpo, bem como os processos de eliminação dos resíduos corporais, ocorrem de forma harmoniosa e imperturbável. Sabendo disso, descreva com suas palavras o que ocorre quando pitta está em desequilíbrio.
R.: Podemos começar descrevendo o que ocorre com uma mente em desequilíbro de pitta: irritabilidade, raiva, impaciência, julgamento, ciúme, tendência ao perfeccionismo, insatisfação e descontentamento, e quando muito acumulado pode gerar transtornos obsessivos. No corpo, há fome e sede intensas, além de questões importantes, como úlcera, diarreia, azia e questões hepáticas.
5 O ayurveda considera basicamente quatro tipos de digestão considerando a capacidade de agni. O agni equilibrado é a chave para a vida longa, saudável e gratificante, e ele estando instável é uma forma infalível de problemas. Com suas palavras, discorra sobre a importância de conhecer esses tipos de digestão e explique cada uma delas.
R.: 
· Vishama agni: produz oscilação de apetite, ora há voracidade e ora não há fome. Essa irregularidade pode causar distenção abdominal, episódios de diarreia e constipação.
· Teekshna agni: quando há voracidade e muita fome o tempo todo. É importante garantir que haja alimento a ser digerido, pois causa irritação quando há muito tempo entre uma refeição e outra. 
· Manda agni: a pessoa dificilmente sente fome e, quando se alimenta, o processo digestivo se prolonga por muitas horas. Esse tipo de capacidade digestiva pode ocosionar retenção de líquidos. 
· Sama agni: essa capacidade digestiva é a adequada e equilibrada, há poder de digestão adequada. Esse agni resulta em saúde perfeita e contentamento na vida, mantém nossa mente calma e com discernimento.
TÓPICO 3
1 O shukra permeia todo o corpo, promove a criação do tecido reprodutivo masculino e feminino e se envolve na qualidade dos hormônios sexuais – estrogênio, progesterona, testosterona, e na qualidade do sêmen, esperma e óvulo. Sobre o shukra, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) É controlado por vata dosha.
b) ( ) Obtém nutrição diretamente exclusivamente de mamsa dhatu.
c) ( ) A palavra shukra é derivada da palavra sânscrita shucha, que significa “impuro”.
d) (X) Algumas pessoas acreditam que o smashrus (bigode) é o mala de shukra.
2 Depois que o alimento é digerido, os nutrientes essenciais (ahara rasa) são colocados em circulação. Essa essência do alimento finalmente chega aos dhatus. Os tecidos absorvem essa nutrição e a convertem em formas mais refinadas que se tornariam compatíveis com o ser. Com base nas definições de dhatus, analise as afirmativas a seguir:
I- Uma porção de prasada bhaga torna-se tecido local. Essa é a “reposição”, a nutrição desse tecido.
II- Os malas não devem ser limpos e expulsos do corpo. III- O mala bhaga ou excreta é eliminado dos tecidos.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As afirmativas I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) (X) As afirmativas I e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 Os processos metabólicos no corpo convertem as substâncias alimentares em minúsculos componentes para atender às necessidades do corpo e para se tornarem compatíveis com os elementos, tecidos e órgãos do organismo. Os malas são as excreções docorpo. Sabendo disso, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) O prasada bhaga é a parte dos nutrientes.
( ) O mala bhaga também é chamado de dhatu mala ou upa mala ou sukshma mala.
( ) O sweda (suor) é a excreta de asthi dhatu.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) ( ) V - F - V.
c) (X) V - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 O rakta dahtu é formado logo após o rasa dhatu, então é o segundo tecido a ser formado. É comparado diretamente com o sangue e seus componentes, e só é bem formado se receber a nutrição de rasa dhatu adequadamente. Sua principal função é vivificar. Além de vivificar, descreva quais são as suas outras funções.
R.: Rakta significa “vermelho”, que é a cor desse tecido e ele adquire essa cor devido à ação do pitta. Pitta, em boas condições, confere um tecido sanguíneo de boa qualidade. O termo rakta implica o líquido que é nutrido pela essência (rasa) dos alimentos, que é a causa da tez da pele, força e imunidade do corpo. O ayurveda opina que o sangue se origina do fígado e do baço. Portanto, sangue, pitta, doenças hepáticas e doenças da pele estão relacionados. Pessoas com sangue normal apresentam clareza e uniformidade na tez da pele, funcionamento normal dos órgãos dos sentidos, digestão desobstruída e evacuação intestinal fluida, felicidade, contentamento, nutrição e força. O sangue é responsável pela força e imunidade, tez da pele, felicidade, conforto e longevidade do indivíduo. Ele desempenha um papel muito importante no sustento da força vital.
5 O corpo mostra alguns sinais em termos de impulsos ou reflexos quando são produzidos resíduos. À medida que os malas se acumulam e estão prontos para serem eliminados, esses reflexos ficam incontroláveis. A eliminação do excesso ou do déficit desses malas pode levar a patologias graves e causar muitas doenças. Descreva sobre quais são os desequilíbrios e as doenças que podemos associar ao problema de eliminação de malas.
R.: A não eliminação de malas pode obstruir canais da urina e das fezes, distensão abdominal, perda da capacidade digestiva do estômago e dos dhatus, doenças e desequilíbrios do coração, congestão nasal, dores no corpo, nas juntas e nos órgãos genitais. Esses são alguns exemplos e bem corriqueiros.
TÓPICO 1
1 No ayurveda, ritu (estações) são importantes para trazer um estilo de vida saudável e adequado, ao mesmo tempo que promovem a felicidade. As diretrizes ayurvédicas prescrevem uma dieta saudável e mudanças no estilo de vida ao longo do ano. Isso possibilita espíritos e corpos elevados, mantendo nossas vidas realizadas. Considerando essas informações, assinale a alternativa CORRETA:
a) (X) As consequências de não seguir as recomendações sazonais podem incluir um sistema imunológico comprometido, ganho ou perda de peso insalubre, má qualidade da pele e do cabelo e até mesmo um risco aumentado de doenças mais graves.
b) ( ) Com a industrialização disponibilizando alimentos sazonais durante todo o ano, podemos escolher com mais certeza o alimento que se refere determinada estação do ano. Essa oferta permanente é ótima para a nossa rotina.UNIDADE 3
c) ( ) De acordo com o ayurveda, o ano é dividido em três períodos, cada um contendo seis estações. Essa divisão das estações favorece o terapeuta nas escolhas dos tratamentos, das ervas e dos óleos necessários.
d) ( ) Cada estação tem um único efeito em nossos corpos. Por isso, dificilmente sentimos qualquer tipo de alteração física no período que engloba a época de transição de uma estação à outra.
2 A cada dia você experimenta seis fusos horários de quatro horas: três durante o dia e três à noite. Cada período do tempo é regido por um dosha específico e, portanto, é influenciado pelas qualidades desse dosha. No geral, vemos cada dosha duas vezes em um dia de 24 horas. Com base nas definições dos enfoques dos horários associados aos doshas, analise as afirmativas a seguir:
I- Alimentar-se à noite deveria ser algo muito bem escolhido, pois, devido ao início da predominância do horário pitta, às 18h, nosso corpo precisa estar apto a digerir os alimentos antes de nos deitarmos.
II- Os sonhos são mais comuns entre 2h e 6h da manhã. Eles podem conter percepções e interpretações significativas quando ocorrem nesse período.
III- Peso ao acordar pode ser curado por meio de alongamento, caminhada ou treino para estimular e aquecer o corpo. Segundo o ayurveda, devemos acordar alguns minutos antes da aurora.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) (X) As afirmativas II e III estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) ( ) As afirmativas I e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 Na Índia, são consideradas seis estações no ano, cada uma com suas influências nos elementos e consequentemente nos doshas. Conhecer essa dinâmica nos orienta e embasa para fazer as melhores escolhas de alimentos e tratamentos. Sabendo disso, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Sharath ritu é o período de outono, sendo que a palavra sharath significa “nublado”, marcado por uma forte presença de agni.
( ) Hemantha ritu é o período do inverno, sendo que a palavra hemantha significa “inverno”, durante o qual o agni é mais fraco. 
( ) Varsha ritu é a estação chuvosa, sendo que a palavra varsha significa “chuva”, quando nossa capacidade digestiva começa a aumentar novamente.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) (X) V - F - V.
c) ( ) F - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 Segundo o ayurveda, o corpo é uma cristalização da mente. Assim como o agni e a indigestão estão na raiz de todas as doenças, a mente também desempenha um papel crítico em nossa saúde geral. Na verdade, o ama mental (produtos emocionais não digeridos) e as emoções não resolvidas podem levar a doenças de maneiras muito concretas. Discorra sobre essa afirmação.
R.: Por exemplo, a raiva não resolvida pode se acumular no fígado e prejudicar o funcionamento desse órgão, a tristeza não processada pode perturbar os pulmões e a ansiedade crônica pode perturbar a saúde do cólon. Além delas, existem inúmeras outras maneiras pelas quais os desequilíbrios na mente podem se manifestar como doenças físicas. Quando se trata disso, a mente é incrivelmente influente e tem um impacto muito direto e potente em nossa saúde e em nosso bem-estar geral, tornando o canal da mente genuinamente digno de nosso cuidado e de nossa atenção sinceros.
5 Nossa cultura tende a associar a mente ao próprio cérebro e, portanto, somos naturalmente inclinados a imaginar a “mente” residindo dentro dos limites do crânio. No entanto, de forma alguma o ayurveda concorda com essas mesmas limitações. Justifique essa afirmação.
R.: A mente influencia surpreendente e diretamente nossa saúde e nosso bem-estar. Em última análise, nossos esforços focados para apoiar o canal da mente não podem deixar de se espalhar para impactar positivamente todas as células, os tecidos e os caminhos sutis em toda a nossa usina físico-química mente e corpo. Substâncias e energias se movem por todo o corpo por meio de canais distintos – tanto físicos quanto energéticos – conhecidos como srotamsi. Notavelmente, um dos principais canais nomeados na tradição ayurvédica é o canal da mente, conhecido em sânscrito como mano vaha srotas. O fato de ele existir nos diz o quão importante é o papel que a mente desempenha em nossa saúde geral e em nossa longevidade. Quanto mais explorarmos as particularidades desse canal, mais veremos quão significativo e influente ele realmente é.
TÓPICO 2
1 Os aspectos fisiológicos e sutis abordados no ayurveda, são o grande diferencial na aplicação de qualquer terapia corporal em um indivíduo, sendo este saudável em busca da manutenção da saúde, ou adoecido, buscando a redenção da cura, um sistema elegante e completo de bem-estar. Sabendo disso, assinale a alternativa CORRETA:
a) (X) Anandamaya kosha é o reflexo mais verdadeiro de nosso atma subjacente, o ser cuja natureza ésat-chit-ananda (pura consciência de bem-aventurança).
b) ( ) Ananda significa infelicidade e esse invólucro é composto de sattva, desarmonia, conflito e tristeza.
c) ( ) Esse kosha é o mais difundido e está intimamente ligado a rakta dhatu, estando associado ao espaço ou elemento água (akasha).
d) ( ) Esse kosha é algumas vezes referido como nosso corpo de conhecimento e está associado ao elemento ar (vayu).
2 Vijnana é geralmente traduzido como “intelecto”, mas também pode ser considerado o aspecto superior de nossa mente, nosso buddhi. Esse corpo é composto por nossa faculdade de inteligência, discriminação, sabedoria e compaixão. Com base nas definições dos enfoques das modalidades de análise do ayurveda, analise as afirmativas a seguir:
I- Buddhi deriva de prakrit e, com o desdobramento dele, temos a manifestação de ahamkara.
II- É frequentemente referido como nosso corpo emocional ou mental e está associado ao elemento fogo (agni ou tejas).
III- Quando esse invólucro, identificado como vijnanamaya kosha, é o mais proeminente em nossa experiência, nossa mente e nosso coração ficam livres de agitação.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As afirmativas I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) (X) As afirmativas I e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 Todos os cinco koshas estão interconectados e em constante interação uns com os outros. Há uma sequência em nossos koshas, do grosseiro ao sutil, e, dentro dessa sequência, o kosha mais refinado ou sutil tem uma influência reguladora no kosha anterior, mais grosseiro. Classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Enquanto os doshas têm sua principal influência em nosso corpo físico denso, prana, tejas e ojas atuam principalmente no nível de nossos corpos mais sutis.
( ) Ojas é considerado a cola que mantém tudo unido, incluindo nosso corpo, nossa mente e nossa consciência.
( ) Cada um de nós tem 15 corpos ou koshas, sendo que cada um deles atua como uma bainha, que cobre ou oculta nossa natureza essencial.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) (X) V - V - F.
c) ( ) F - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 Vata, pitta e kapha são o caminho da maioria das pessoas para compreender o ayurveda. É fácil entender como vata dosha pode ser responsável por todos os movimentos, pitta por todas as transformações e kapha por todas as estruturas de nosso corpo e do mundo ao nosso redor. Disserte sobre os elementos sutis que se associam a cada dosha.
R.: 
· Prana é a nossa força vital, energia e vitalidade e é a raiz ou essência sutil de vata dosha. É a inteligência que orienta todas as nossas funções fisiológicas e psicológicas. Ele governa processos, como respiração, circulação, digestão e excreção, e coordena nossa respiração, nossos sentidos e nossa mente. Em um nível mais profundo, ele governa o desenvolvimento e a integração de estados superiores de consciência.
· Tejas é o nosso brilho interno, o brilho, o destemor, a inteligência e a compreensão. É a essência sutil de pitta e o meio pelo qual digerimos e metabolizamos as impressões que recebemos por meio de nossos sentidos, os pensamentos e as emoções que ocupam nossa mente. Em um nível mais profundo, ele governa o desenvolvimento de habilidades perceptivas superiores.
· Ojas é o nosso vigor, a força, a imunidade, a longevidade e o bem-estar primordiais, é a essência sutil de kapha, bem como de todos os sete tecidos de nosso corpo. É o depósito de bala (força) e a base de nossa resistência física e mental. Diz-se que cada um de nós nasce com oito gotas de ojas no coração, mas ele também é visto como o produto final da digestão e está presente em todos os nossos tecidos. É considerado a cola que mantém tudo unido, incluindo nosso corpo, nossa mente e nossa consciência. Também nutre e fundamenta o desenvolvimento de estados superiores de consciência.
5 As camadas da pele, segundo o ayurveda, são projetadas para que cada uma forneça suporte às camadas acima dela. A pele como um todo é capaz de desempenhar efetivamente suas funções gerais quando todas as camadas são saudáveis e equilibradas. Nesse contexto, disserte sobre a forma como o ayurveda divide nossa pele.
R.: 
· Avabhasini é a camada mais externa. Reflete a tez e a qualidade do rasa dhatu (fluido nutritivo, o primeiro dos sete tecidos do corpo). Também atua como um espelho: indica se a fisiologia como um todo está equilibrada ou desequilibrada, e se há saúde ou desordem interna. Também reflete a aura do indivíduo: se houver bem-aventurança interior, ela aparece nessa camada. Não apresenta cor própria: reflete as cores das camadas internas. A reidratação interna e externa e a massagem regular apoiam a saúde e a aparência da camada avabhasini da pele.
· Lohita é a camada que suporta a camada mais externa. Indica a qualidade do rakta dhatu (sangue). Se houver ama (impurezas) no sangue, ela afeta a aura da camada externa e acentua a sensibilidade ao Sol. A cor dessa camada se assemelha ao ferro fundido.
· Shweta é uma camada branca e proporciona equilíbrio à cor da pele, iluminando as cores mais escuras das camadas internas.
· Tamra é a camada que nutre as camadas superiores da pele. Ele suporta o sistema imunológico e ajuda a pele a desempenhar sua função de ser uma "barreira". As infecções de pele refletem um desequilíbrio nesta camada. É cor de cobre.
· Vedini é a quinta camada e liga sensualmente a pele ao resto do corpo. É o centro de transformação da sensação – como a dor, por exemplo.
· Rohini é a camada suporta a cura e a regeneração. O desequilíbrio nesta camada retarda a cura e o desaparecimento de cicatrizes ao longo do tempo. Uma dieta equilibrada, rica em valor nutricional, suporta a camada de rohini.
· Mamsadhara é a camada mais interna e é a plataforma para a estabilidade e firmeza da pele. Quando ela está em equilíbrio, a pele fica jovem e macia. Nutrir essa camada ajuda a retardar o processo de envelhecimento.
TÓPICO 3
1 A abhyanga não é um procedimento simples de aplicação de óleo por meio de determinadas manobras, mas sim mantém a excelência dos tecidos do corpo, especialmente se o óleo aplicado é adequado para a prakriti do indivíduo. Além da prakriti, quais variáveis devem ser consideradas na prática da abhyanga? Assinale a alternativa CORRETA:
a) (X) Satmya, ritu, dosha, desha e roga.
b) ( ) Madhura, roga, rakta e pitta.
c) ( ) Roga, dhatu, prana e vyana.
d) ( ) Ritu, dosha, dushya e roga.
2 Snehana é uma das shat-upakrama (seis terapias básicas) mencionadas no ayurveda por Charaka (AGNIVESHA, 2001). O significado de sneha é “óleo”, “untuosidade”, “umidade”, “amor”. As ações ou procedimentos que tornam o corpo untuoso são chamadas de sneha. Considerando o exposto, analise as afirmativas a seguir:
FONTE: AGNIVESHA. Charaka samhita de agnivesha com comentário. Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office, 2001.
I- A abhyanga pode ser aplicada no corpo (sarvanga abhyanga), na cabeça (shiro abhyanga) e nos pés (pada abhyanga) isoladamente, de acordo com a necessidade terapêutica do indivíduo.
II- Energizando o corpo, o prana o desvitaliza naturalmente, deixando-o apto para lutar contra as doenças e para conservar a saúde.
III- Segundo os livros clássicos, a abhyanga deve sempre começar pela cabeça, depois seguir para os pés e então o restante do corpo.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As afirmativas I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
c) (X) As afirmativas I e III estão corretas.
d) ( ) Somente a afirmativa III está correta.
3 A abhyanga pode ser comparada à massagem na linguagem moderna, que significa um conjunto de procedimentos geralmente feitos com a mão na superfície externa do corpo de várias maneiras, seja do ponto de vista curativo, paliativo ou higiênico. Classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Produz efeitos benéficos no sistema nervoso, sistema muscular, bem como na circulação local e geral do sangue eda linfa.
( ) Por meio da massagem com óleo, o corpo humano torna-se fraco e suscetível às doenças de vata e torna a pessoa favorecida a ter esgotamentos.
( ) Bhrajaka, o subdosha de pitta, está localizado na pele. Ele confere as características de cor e brilho, gerencia a temperatura do corpo, bem como a cor da pele.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: a) ( ) V - F - F.
b) (X) V - F - V.
c) ( ) F - V - F.
d) ( ) F - F - V.
4 O termo prana vem do sânscrito e significa antes (pra) da respiração (ana). O prana é neutro; é pura energia, sem quaisquer qualidades. Essa energia pura pode adquirir qualquer qualidade sem perder sua pureza; é o que ocorre conosco, por exemplo, quando vestimos nossas roupas: ao fazê-lo, nós nos adaptamos a um modo de vestir, mas, ainda assim, continuamos sendo a mesma pessoa. Considerando essa premissa, discorra sobre para que serve o prana.
R.: O prana pode ser usado para facilitar a meditação, o sexo, o combate ou a cura. Ele dá vitalidade ao corpo físico e nos dá também forças para pensar. Prana é energia física e mental: o movimento do pensamento na mente surge do movimento do prana, e o movimento do prana surge em função do movimento do pensamento na consciência. Eles formam, assim, um ciclo de dependência mútua, como o movimento das ondas e das correntes marítimas.
5 Segundo Atreya (1996), a mente é uma sequência de pensamentos. A mente e o prana são dois aspectos do mesmo fenômeno; ambos existem juntos e são inseparáveis. O prana é o princípio do movimento, e a mente é o princípio da inteligência. Portanto, todas as ações requerem o prana, inclusive a ação de pensar. Sabendo disso, o que nos acontece quando tomamos a respiração de forma mais lenta?
FONTE: ATREYA. Prana: the secret of yogic healing. York Beach: Samuel Weiser, 1996.
R.: Quando tornamos a respiração mais lenta, os pensamentos também diminuem o seu ritmo. O pranayama yoga, eficiente técnica de meditação, usa essa compreensão para aquietar a mente em contínua atividade. 
Pelo controle da energia vital, a mente também é refreada: assim como a sombra desaparece quando a substância foi eliminada, a atividade mental cessa quando a energia vital é refreada. Essa compreensão é a base de toda cura esotérica. As consequências do fato de haver uma completa interdependência entre a mente e a energia são tão amplas que poucos de nós damos conta do seu potencial.
TERAPIA AYURVEDA
TERAPIA AYURVEDA
TERAPIA AYURVEDA
 
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