AS DIVERSIDADE ETNICO CULTURAL

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DIVERSIDADE ÉTNICO 
CULTURAL 
 
AS 1 
 
 
 
PERGU NTA 1 
1. Indubitavelmente, viver em uma grande cidade é sinônimo, hoje, de alienação e dependência, 
pois, cada vez mais, distanciamo-nos da natureza, à qual exercemos domínio como grupo, 
nunca como seres isolados. 
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas: 
I Assim, tendemos a nos distanciar cada vez mais das relações primordiais geradoras de 
cultura, para assumir repertórios culturais gerados, em essência, pela indústria de consumo de 
massa. 
II O distanciamento do homem em relação à natureza é responsável por uma ilusão de falso 
domínio: seu isolamento nos centros urbanos constrói uma sensação de segurança em relação 
ao meio e de pleno domínio da natureza, que exaure não mais para sua sobrevivência, mas 
para atender aos fetiches da acrítica sociedade de consumo de massa. 
III O homem tanto se orgulha de suas grandes obras e monumentos, de sua pretensa 
superioridade com relação ao meio em que vive, que se esquece de que, por si só, não é 
detentor de conhecimento algum que possa garantir sua sobrevivência se deixado sozinho, 
desprotegido em meio a uma densa floresta, cercado por animais selvagens e predadores, 
precisando prover-se da caça e da coleta. 
É VERDADEIRO o que se afirma em 
 
a. II, apenas. 
 
b. I, II e III. 
 
c. I e III, apenas. 
 
d. I e II, apenas. 
 
e. I, apenas. 
0,16 pontos 
PERGU NTA 2 
1. A linguagem, como instrumento maior de cumulação e difusão de experiências e trocas 
culturais inerentes ao humano, permite-nos identificar também sintomas de desumanização, no 
enfraquecimento da possibilidade de expressão, que revela graus decrescentes de consciência 
sobre os resultados das ações humanas, conformando identidades sociais vazias de sentidos, 
significados e de repertórios morais. 
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas: 
I Trata-se de um sintoma de desumanização, produzido pela sociedade de consumo de 
massa, aquela em que o psicólogo alemão Erich Fromm identificou, no livro Ter ou ser, como 
os valores do consumo determinando as identidades sociais. 
II O capitalismo ocidental teria falhado em criar valores morais, aprofundando processos de 
desumanização que levam a constituições culturais mais de aparência do que de essência, na 
vigência dos valores acríticos das sociedades de consumo de massa e do espetáculo, onde se 
é aquilo que se tem. 
III O capitalismo trouxe oportunidades para as culturas se diversificarem e criarem mais 
solidariedade e sentido de comunidade. 
É FALSO o que se afirma em 
 
a. III, apenas. 
 
b. I, apenas. 
 
c. II e III, apenas. 
 
d. I, II e III. 
 
e. II, apenas. 
0,16 pontos 
PERGU NTA 3 
1. Em relação à transmissão da experiência humana, leia as seguintes afirmativas, pontuando V 
para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
I A transmissão da experiência humana se dá por meio de uma linguagem em construção e 
de sistemas culturais em movimento de perene transformação. 
II A maioria da população no mundo tem uma cultura global e que muda a todo instante, por 
isso a cultura não é permanente. 
III A linguagem permite ao homem acumular a experiência, bem como sua inteligência 
abstrata lhe permite elaborar símbolos. 
IV Já os animais obedecem a reflexos condicionados, nos quais há aprendizado, mas por 
meio de uma inteligência concreta, que lhes permite tão somente programar índices. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. F, V, F, V. 
 
b. V, F, V, V. 
 
c. F, F, V, V. 
 
d. V, V, F, F. 
 
e. F, F, F, V. 
0,16 pontos 
PERGU NTA 4 
1. Considerando que outra forma de se compreender a constituição cultural das sociedades é a 
partir de sua função transformadora do meio ambiente, do meio social e do próprio homem, leia 
as seguintes afirmativas, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
 
I Já nos dissera Herbert Spencer que o homem não é tal qual aquele das pinturas chinesas, 
ou seja, solto no espaço, como se estivesse caindo no nada: o homem existe no meio 
geográfico. Mais do que isso, retira desse meio o necessário à sua sobrevivência. 
II Pensemos, então, a dimensão cultural humana a partir das relações entre homem e meio 
ambiente. Verifiquemos no quadro que o homem, que é dotado de necessidades materiais, 
literalmente obedecendo a programações biológicas – comer, evacuar, beber, dormir, procriar 
etc. –, realiza-as essencialmente no meio ambiente. 
III Pensemos no homem que atende às suas necessidades de sobrevivência no meio 
ambiente. A caça e coleta, por exemplo, foram as atividades econômicas da maior parte do 
tempo de vida humana sobre a Terra, e nessas o homem retirava do meio aquilo que 
necessitava, infelizmente, interferindo no qual, muito gravemente, originando, assim, a 
agricultura, por pura necessidade. 
As afirmativas I, II e III são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. F, F, V. 
 
b. V, V, F. 
 
c. F, V, F. 
 
d. V, V, V. 
 
e. V, F, V. 
0,16 pontos 
 
AS 2 
 
 
PERGU NTA 1 
1. Considerando que foi o filósofo inglês Herbert Spencer (1820-1903), profundo admirador da 
obra de Charles Darwin, quem criou o darwinismo social, em sua busca por aplicar as leis da 
evolução em todos os níveis da atividade humana, leia atentamente as seguintes afirmações, 
pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
I Nesse esforço, a partir do darwinismo social Spencer erigiu uma teoria sobre as raças; 
estendendo critérios de comparação e diferenciação, utilizados para o estudo de animais, a fim 
de compreender as diferenças entre os homens. 
II O darwinismo social foi uma teoria que buscou evidenciar a igualdade racial e que a 
sociedade deveria também lutar pela igualdade e o fim do racismo. 
III Estabelecendo que, tal qual os animais, os homens se subdividiriam em raças e que, 
aplicando as teses darwinistas, poderiam ser qualificadas como mais ou menos aptas ou, 
ainda, primitivas ou civilizadas, de modo que estaria anulado o poder de livre arbítrio do 
homem, uma vez que suas escolhas estariam determinadas pelas características étnico-
culturais que teriam herdado de seus antepassados. 
IV Utilizando esses critérios, o cruzamento inter-racial, a miscigenação, levaria à 
degeneração das espécies, enquanto sua perpetuação seria garantida pela valorização das 
raças "puras", ou seja, intocadas pela miscigenação. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. F, V, F, F. 
 
b. V, F, V, V. 
 
c. F, V, F, V. 
 
d. F, F, V, V. 
 
e. V, V, F, F. 
0,16 pontos 
PERGU NTA 2 
1. Considerando que comparativamente ao evolucionismo, o funcionalismo permitiu a adoção de 
uma postura diversa daquela de superioridade entre o estudioso e a cultura estudada, leia 
atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
 
I O desdobramento dessa postura consiste no relativismo que, por sua vez, distancia o 
investigador dos questionamentos valorativos sobre os nativos, que passam a ser meros 
comunicadores de suas práticas culturais. 
II Normas e valores, para os relativistas, não devem ser objeto de nenhuma ordem de 
questionamento e a postura do antropólogo em campo, portanto, é a de mero coletor e analista 
de informações. 
III O relativismo é radicalmente contrário à tendência universalista do evolucionismo; ou seja, 
contra seu ímpeto de estender um mesmo repertório cultural – o europeu, entendido como 
civilizado – à totalidade das sociedades, taxadas como inferiores – bárbaras. 
IV Aplicado à cultura, o relativismo é responsável pelo assentamento de uma visão etapista 
linear, na forma de estágios evolutivos pelos quais, obrigatoriamente, todas as sociedades 
passariam, assistia ao surgimento de sua mais severa e consistente crítica. 
 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. F, F, V, F. 
 
b. F, V, F, V. 
 
c. F, F, F, V. 
 
d.V, V, F, F. 
 
e. V, V, V, F. 
0,16 pontos 
PERGU NTA 3 
1. Tiveram fundamental importância entre as teorias culturais, a fim de que a Antropologia fosse 
reconhecida como Ciência, as seguintes áreas, EXCETO: 
 
a. Evolucionismo, que tratava seu objeto de forma mais ampla, abraçando o estudo de 
civilizações inteiras, enquanto outras teorias focavam organizações sociais 
quantitativamente menores, lidando com a cultura por meio de aspectos entendidos 
como evolutivos. 
 
b. Difusionismo, que buscava a explicação do desenvolvimento cultural a partir do 
processo de difusão de elementos culturais de um sistema para outro. 
 
c. Funcionalismo, que inovou o campo de interpretação antropológica, focava não mais 
as origens históricas do estudo da cultura; mas sim seu contexto em dado momento, 
com a lógica do sistema focalizado. 
 
d. Estruturalismo, o mais recente movimento em orientação teórica em Antropologia, 
adotou posições próprias de natureza predominantemente subjetivas. 
 
e. Relativismo, que trata da difusão dos povos e mostra que a cultura vai evoluindo dos 
mais atrasados para os mais adiantados e se relaciona à herança biológica. 
0,16 pontos 
PERGU NTA 4 
1. Pressupunha um caminho linear e finalista para o processo evolutivo, partindo sempre de um 
estágio menos evoluído – o patamar primitivo – para o mais evoluído – a civilização. Essa 
interpretação encontrava respaldo nas teses do filósofo suíço Jean-Jacques Rousseau (1712-
1778) e sua defesa da perfectibilidade humana, como um estágio possível de ser alcançado na 
esperança que depositava no homem natural, essencialmente bom. 
Trata-se 
 
a. da poligenia. 
 
b. da interpretação monogeísta. 
 
c. do estruturalismo. 
 
d. da interpretação difusionista. 
 
e. do funcionalismo. 
0,16 pontos 
 
 
 
AS 3 
 
PERGU NTA 1 
1. Com o advento da Ciência Moderna, que se produziu principalmente na Europa e se difundiu 
pelo mundo mediante os processos de colonização, neocolonialismo e expansão capitalista, o 
discurso em torno das diferenças étnico-culturais tomou caráter de Ciência, muitas vezes 
imbuído de significativa discriminação. 
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes 
afirmativas: 
I A teoria do darwinismo social, comum no final do século XIX e meados do século XX, deu à 
natureza e ao meio um papel de destaque na existência dos grupos humanos. O principal 
representante dessa teoria foi Hebert Spencer (1820-1903). 
II O darwinismo social é uma corrente do pensamento científico do século XIX e do início do 
XX. Tal concepção afirmava que haveria uma seleção natural entre as espécies e que isto tinha 
correspondência à sociedade. 
III Partindo desse princípio, alguns grupos humanos eram mais fortes do que outros, pois 
todos passariam por uma seleção natural, considerando, assim, que a sociedade também tinha 
evoluído dessa forma – por isso o nome darwinismo social. 
É VERDADEIRO o que se afirma em 
 
a. II, apenas. 
 
b. I, II e III. 
 
c. II e III, apenas. 
 
d. I, apenas. 
 
e. III, apenas. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 2 
1. Analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar 
a alternativa CORRETA: 
Não existe uma só cultura, mas uma diversidade de culturas pelo mundo, que vão sempre 
mudando ao longo do tempo, considerando as mediações da família, da sociedade de cada 
época, da natureza, da escola, entre outras interações, as quais acabam por alterar os modos 
de vida, as formas de existência e, assim, a própria cultura. 
LOGO 
Um indivíduo imerso em uma determinada cultura nunca tem total conhecimento da qual, tanto 
porque esta muda, quanto porque certos traços lhe escapam. Mesmo fazendo parte de um 
grupo com o qual nos identificamos, não somos todos iguais em todos os aspectos dessa 
cultura, principalmente no mundo de hoje e aos que vivem nas grandes metrópoles, onde há 
multiplicidade de informações que nos chegam, diversidade de eventos que nos trazem 
diferentes maneiras de pensar, de viver. 
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que 
 
a. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira. 
 
b. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira. 
 
c. as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira. 
 
d. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa. 
 
e. as duas são falsas. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 3 
1. Considerando o Apartheid que foi institucionalizado na África do Sul por muitas décadas, leia 
atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
 
I Além da segregação nas cidades, os povos negros nativos de diversas etnias deveriam 
viver em bantustões, territórios que foram declarados livres e independentes pelo governo sul-
africano para tornar a África do Sul somente branca. 
II É primordial na ideologia sul-africana o monoteísmo. Único deus é Allah e Mohammad, o 
seu profeta. É a profissão de fé. Basta proclamá-la para ficar muçulmano. 
III Nesse regime, o negro não tinha direito a voto, nem poderia andar livremente pelas áreas 
declaradas brancas, exceto se tivesse um passe para isso. Tal regime racial e étnico durou de 
1948 até 1994, quando Nelson Mandela tornou-se presidente eleito. 
IV Apartheid foi institucionalizado na África do Sul como uma Lei étnica-racial, que segregava 
negros, mestiços e asiáticos que moravam no País a viverem separados nas cidades, em 
áreas conhecidas como townships. 
 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. F, V, F, V. 
 
b. V, F, V, V. 
 
c. F, F, V, V. 
 
d. F, V, F, F. 
 
e. V, V, F, F. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 4 
1. O etnocentrismo pode levar à exacerbação de movimentos sociopolíticos que acabam se 
tornando intolerantes, perseguindo outras etnias, religiões e/ou manifestações culturais, 
discriminando outros povos, podendo, inclusive, constituir-se em partidos políticos ou entidades 
que buscam valorar sua etnia e cultura em julgar a cultura do “outro”, em um movimento de 
negação das demais culturas. 
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes 
afirmativas: 
I Termos como cultura “atrasada”, “inferior”, foram usados ao longo da história para justificar 
repressões, ataques, guerras ou, de forma subliminar, discriminações que aparentemente não 
são violentas, mas que escondem preconceitos com outros povos que não têm a mesma 
cultura do opressor. 
II Pauta-se em um juízo de valor do que é certo e o que é errado, depreciando e mediado por 
impressões sobre a cultura alheia. Quando alguns europeus vieram colonizar a América, por 
exemplo, houve várias situações nas quais a visão etnocêntrica do grupo colonizador 
predominou. 
III De modo que quando os europeus colonizaram o Novo Mundo – Continente americano –, 
fizeram-no com a mesma concepção etnocêntrica, a qual ficou conhecida como eurocentrismo. 
É VERDADEIRO o que se afirma em 
 
a. II, apenas. 
 
b. I, II e III. 
 
c. I, apenas. 
 
d. II e III, apenas. 
 
e. III, apenas. 
0,17 pontos 
PERGUNTA 5 
1. As diversas tradições da cultura alimentar foram hibridizadas, misturadas, mescladas, com 
novas descobertas, que surgiam à medida que havia migrações dos povos. Igualmente pelo 
processo de colonização e outros movimentos da população ao longo da história, houve maior 
contato entre povos que tinham diferentes hábitos e produtos alimentares. 
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas, pontuando 
V para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
I Foi o caso da batata e do tomate, por exemplo, que são oriundos do Continente americano 
e foram levados à Europa mediante o processo de colonização. Sua cultura foi tão bem 
absorvida pelos europeus, que é impossível hoje pensar na culinária italiana sem considerar o 
molho de tomate, ou na portuguesa sem o bacalhau com batatas. 
II Atualmente, com uma culturamais globalizada, vemos alguns hábitos alimentares 
tornarem-se hegemônicos, devido à estandardização – padronização – dos costumes, 
veiculados pela propaganda, pela mídia em geral, pelas redes sociais e pela indústria de 
alimentos. 
III A Biotecnologia, a Química e a Revolução Técnico-Científica empreendida a partir da 
segunda metade do século XX, com o avanço da Ciência, das técnicas, sobretudo da 
Engenharia Genética, promoveram transformações nas formas de se alimentar e também de 
produzir sinteticamente, de maneira artificial e/ou por meio de hibridizações e da criação de 
novos alimentos. 
IV As práticas alimentares contemporâneas estão cada vez mais diversificadas, elaboradas 
das culturas locais e produzidas por comunidades tradicionais, de modo que a tradição 
alimentar vem prevalecendo pelo mundo. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. V, V, F, F. 
 
b. F, V, F, V. 
 
c. F, F, V, V. 
 
d. V, V, V, F. 
 
e. F, F, F, V. 
 
AS 4 
 
PERGU NTA 1 
1. Considerando que, apesar dos inúmeros conflitos existentes e com perdas territoriais de 
diversos grupos indígenas no Brasil, há alguns aspectos positivos ocorridos nas últimas 
décadas, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F 
para FALSO: 
I Um dos quais se refere à legislação da educação brasileira que, a partir da Lei de Diretrizes 
e Bases da Educação Nacional (LDBEN) n.º 9.394/96 e das diretrizes curriculares nacionais da 
educação escolar indígena (1999), instituiu especificidades na educação escolar indígena. 
II A educação escolar indígena poderá ser em português e também na língua nativa de cada 
povo, tornando-se uma educação bilíngue; uma educação que fortaleça a memória e a cultura 
dos povos indígenas. 
III Um dos aspectos é a definição da delimitação das terras indígenas e a obrigação desses 
grupos estudarem somente em português. 
IV A educação indígena poderá ser bilíngue, mas tal tarefa não é simples, pois há situações 
bastante variadas de crianças indígenas que são monolíngues – falantes de um idioma, apenas 
–, mas não da língua portuguesa, ocorrendo eventualmente também o contrário. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. V, V, F, F. 
 
b. F, F, V, V. 
 
c. F, V, F, V. 
 
d. F, F, F, V. 
 
e. V, V, F, V. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 2 
1. Considerando que não se deve entender a etnografia como descrição de raças ou da cor da 
pele. Desse modo, não existe cultura do negro e do branco, pois cor da pele e/ou raça não é a 
mesma coisa que cultura, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para 
VERDADEIRO ou F para FALSO: 
I Em princípio, trata-se de uma decisão pessoal ou do grupo escolher a sua religião, seu 
modus vivendi e cultura, de forma que onde a pessoa nasceu e viveu não tem influência 
alguma sobre tal escolha, ou seja, o espaço, o lugar não tem interferência na religião. 
II A cultura tem relação com o homem, com o tempo, com o ambiente no qual vive e sua 
comunidade ou grupo. Trata-se, portanto, de uma interação entre os elementos do tempo, da 
etnia, da comunidade, do ambiente que caracterizam uma determinada cultura. 
III Considera-se também que as formas de existência dos grupos sociais – classes, castas 
e/ou outras formas de estratificação ou hierarquia social –contribuem também para certos 
hábitos, costumes, modos de vida que lhe são peculiares – de formas de expressão, hábitos de 
consumo, alimentação etc. 
IV Não se trata de ser melhor ou pior, de valorizar essa ou aquela forma de cultura, por 
exemplo, se da cultura popular ou da elite, mas há condições ou características bem díspares 
entre as quais. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. F, F, F, V. 
 
b. F, F, V, V. 
 
c. F, V, F, V. 
 
d. F, V, V, V. 
 
e. V, V, F, F. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 3 
1. Na Amazônia os povos tradicionais não indígenas possuem um modo de vida baseado na 
atividade extrativista, seja ela aquática ou florestal, vivendo grande parte nas margens de rios, 
igarapés, várzeas e lagos (NASCIMENTO et al., 2013). 
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, assinale a alternativa INCORRETA: 
 
a. O rio constitui a base de sobrevivência dos ribeirinhos, fonte de alimento e via de 
transporte, graças, sobretudo, às terras mais férteis de suas margens. 
 
b. Esses povos possuem estreita relação com os rios nos quais tem muito mais que o 
alimento, tem todo um complexo cultural forjado nas suas múltiplas relações que com 
ele estabeleceram ao longo da ocupação de suas margens como localização 
estratégica e da consolidação das comunidades como forma de organização social. 
 
c. Os povos tradicionais amazônidas são exclusivamente os ribeirinhos, que vivem do 
extrativismo – da caça, pesca e coleta de vegetais da floresta. 
 
d. O ribeirinho também está inserido entre os povos tradicionais da Amazônia, cujo termo 
refere-se àquele que anda pelos rios. 
 
e. São povos que aprenderam por meio do uso dos recursos naturais e das relações 
sociais a conviver com o rio, a floresta, fazendo destes, elementos de representações 
de sua própria vida, as identidades coletivas. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 4 
1. No século XX, a maioria dos grupos indígenas no território brasileiro estava situada 
principalmente na Amazônia, região cuja ocupação ainda era menor do que outras existentes 
no Brasil. Grupos indígenas também estavam distribuídos em pequenos territórios em outras 
partes do País, alguns mais isolados, outros mais integrados ao modo de vida social e cultural 
das regiões brasileiras. 
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo quanto à 
veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA: 
Em 1961, foi criado o Parque Nacional do Xingu, situado no Norte do Mato Grosso, reunindo 
algumas etnias indígenas, sendo o primeiro território indígena constituído formalmente no 
Brasil, por Lei. 
POSTERIORMENTE 
Em 1967, no período dos governos militares, foi criada a Fundação Nacional do Índio (Funai), 
mantendo a tutela dos grupos indígenas e de suas terras por meio, incialmente, de uma política 
de assimilação do indígena ao modo de vida do “branco”, desconsiderando sua diversidade. 
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que 
 
a. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira. 
 
b. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa. 
 
c. as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira. 
 
d. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira. 
 
e. as duas são falsas. 
0,17 pontos 
 
AS 5 
 
1. Considerando que o final do século XIX e começo do XX é também um período de forte 
imigração europeia para o Brasil, principalmente de italianos, alemães, espanhóis, poloneses, 
ucranianos, entre outros, leia atentamente as seguintes afirmações: 
I Havia uma ideologia de “branquear” a população brasileira e trazer europeus que detinham 
conhecimento em agricultura. 
II Com o final da escravidão, terminaram os preconceitos raciais no Brasil. 
III Obras como O mulato, de Aluísio Azevedo, retratam um pouco da visão preconceituosa 
contra o negro, mas via no mulato uma forma de ascensão cultural em relação aos negros. 
É VERDADEIRO o que se afirma em 
 
a. II, apenas. 
 
b. I, apenas. 
 
c. I e III, apenas. 
 
d. III, apenas. 
 
e. I e II, apenas. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 2 
1. A imigração japonesa para o Brasil foi posterior às europeias do século XIX. Iniciou-se no 
século XX, com o primeiro navio vindo em 1908, cujos trabalhadores foram atuar, 
principalmente, nas lavouras de café e de algodão no Oeste paulista, por meio de contratos. 
Considerando a linha de raciocínio acima, assinale a alternativa INCORRETA: 
 
a. A reestruturação proposta pelo imperador japonês Meiji (1868-1912) produziu profundas 
transformações na sociedade e no território japonês, modernizandoo País e buscando 
industrializá-lo. Isso ocasionou problemas sociais que levaram pequenos agricultores, 
comerciantes e artesãos a tentarem a vida no Brasil. 
 
b. Não podemos dizer que é cultura brasileira, mas que é cultura japonesa inserida em 
território brasileiro, ressignificada. Essa influência nipônica se deu também nas filosofias 
de vida e na religião, caso da seicho-no-ie ou do budismo. 
 
c. Os japoneses vivem no Brasil, mas sua cultura pouco se difundiu no território brasileiro, 
principalmente por conta do idioma que é muito diferente da língua portuguesa. 
 
d. Ao longo das décadas de 1920 e 1930 vieram grupos maiores, indo para cidades do 
Oeste paulista e também para o Norte do Paraná. 
 
e. Trouxeram para o Brasil hábitos alimentares que se tornaram comuns nas grandes 
cidades, caso de várias hortaliças e também da comida propriamente japonesa – como 
o sushi e o sashimi – aqui no Brasil. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 3 
1. Em relação à escravidão, algumas poesias e obras dos séculos XVIII e XIX foram contra tal 
condição, caso de Escrava Isaura, de Bernardo Guimarães, na qual retrata uma escrava de cor 
de pele branca, mas de ascendência negra, que sofre as consequências da origem negra de 
sua mãe escrava. 
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo quanto à 
veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA: 
As alforrias tornaram-se mais comuns no século XVIII, principalmente na região de Minas 
Gerais, mas apenas no século XIX houve o fim da escravidão no Brasil de modo formal, 
especificamente a partir de 1850 – com o fim do tráfico de escravos – e em 13 de maio de 1888 
– com a abolição da escravidão no País. 
AFINAL 
Nunca houve um grupo cultural ou linguístico denominado “tapuia”, termo este que nada mais é 
do que, basicamente, o inexistente vocábulo tupi miticamente utilizado para designar os que 
não falavam essa língua, ou seja, povos de outros troncos ou famílias linguísticas. 
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que 
 
 
a. as duas são falsas. 
 
b. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira. 
 
c. as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira. 
 
d. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira. 
 
e. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 4 
1. Considerando que existem culturas que assimilam melhor as diferenças, reconhecem a 
diversidade e outras que são mais fechadas, menos suscetíveis a compreender o “outro”, a 
diferença, a mistura, a miscigenação, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V 
para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
I Em 1948, foi instituída pela Organização das Nações Unidas (ONU) a Declaração dos 
Direitos Humanos como um marco importante no entendimento da busca da cidadania, da 
igualdade e da fraternidade no mundo, embora concretamente ainda há muito a ser feito em 
diversos países. 
II No governo Vargas (1930-1945) essa condição brasileira foi forjada com a criação de 
símbolos que servissem de identidade nacional, caso da feijoada, do carnaval e do futebol, 
dando a ideia da existência de um único “povo brasileiro”. 
III Ao longo do século XX foi se construindo a ideia da formação do povo brasileiro com as 
três raças – branco, negro e índio. Tais termos, em si, não retratam nem a questão étnica, 
tampouco a raça – apenas a cor da pele. 
IV A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN), de 1996, trouxe novas 
preocupações relativas à pluralidade e respeito às diferenças. E nos Parâmetros Curriculares 
Nacionais (PCN) surgiu a pluralidade cultural como tema transversal. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. V, V, F, V. 
 
b. V, V, V, V. 
 
c. V, V, V, F. 
 
d. F, F, V, F. 
 
e. F, F, F, V. 
0,17 pontos 
 
 
 
AS 6 
 
PERGU NTA 1 
1. O discurso pró-globalização nos Estados Unidos constitui-se cuidadosamente sobre uma base 
“politicamente correta”, fundamentalmente em relação às diferenças étnicas, pregando uma 
aceitação que, de início, sabe-se frágil em um país que tem profundas tradições racistas. Outro 
ponto central no discurso pró-globalização é o papel das unidades caracterizadas como 
Estados-nações e seu ficcional desaparecimento. 
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo quanto à 
veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA: 
Para Eric Hobsbawm (1995) as economias nacionais precisam dar espaço à economia global, 
esta que tem trazido maiores benefícios às sociedades e culturas do mundo. 
DA MESMA FORMA 
Nos argumentos de Fredric Jameson (2001) percebemos que essas unidades políticas são 
desestruturadas pela ideia e políticas neoliberais em virtude das necessidades do grande 
capital para a promoção de um estágio de comercialização mundial, com a formação de 
gigantescos blocos econômicos. 
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que 
 
a. as duas são falsas. 
 
b. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira. 
 
c. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira. 
 
d. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa. 
 
e. as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 2 
1. Sobre o atual processo de desenvolvimento, da globalização e das condições humanas 
existentes, assinale a alternativa INCORRETA: 
 
a. É preciso adotar o modelo de produção capitalista, de apoio ao mercado global e às 
formas atuais de produção, que vêm contribuindo para maior inserção social e cultural 
dos diversos povos do mundo. 
 
b. Temos graves questões humanitárias em jogo, que não devem ser preteridas em 
relação às ideologias, convicções religiosas ou pertenças étnicas. 
 
c. O homem universal e seus direitos inalienáveis devem ser o cerne das reflexões sobre 
a política, não apenas um dos elementos componentes de um sistema mecânico-
funcionalista. 
 
d. O modelo de desenvolvimento, ou de progresso que adotou a civilização ocidental, 
entende tal progresso como puramente técnico, como o meio capaz de promover o 
progresso humano. 
 
e. Em verdade, a própria ideia de progresso deve ser repensada para incorporar uma 
gama muito mais variada de relações, para além dos processos produtivos. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 3 
1. O historiador inglês Eric Hobsbawm (1917-2012) afirmava que, com a globalização, surgiu uma 
espécie de dissolidarização de classes, constituída pelo que classificou como “valores de um 
individualismo associal absoluto”. 
Considerando a linha de raciocínio acima sobre individualismo e a globalização, leia com 
atenção as afirmativas a seguir: 
I Há um novo ciclo sistêmico do capitalismo, caracterizado pelo fenômeno da circulação 
global de capital, de modo a lançar luzes em seus sintomas sociais, na forma de indivíduos 
egocentrados. 
II As novas necessidades de manutenção do frágil e já consolidado modo de produção 
moldaram inéditas relações sociais, em uma espécie de isolamento em que os indivíduos se 
alienam da condição de classe, ou seja, de pertencerem a grupos de interesses comuns. 
III A ideologia vigente é a da solidariedade e irmandade social e cultural, de modo que a 
globalização foi um meio de produzir a formação de redes sociais – de maior interação social. 
É FALSO o que se afirma em 
 
a. I, apenas. 
 
b. II e III, apenas. 
 
c. II, apenas. 
 
d. I, II e III. 
 
e. III, apenas. 
0,17 pontos 
PERGU NTA 4 
1. Da tecnologia para a política, Jameson dedica parte de seu estudo ao papel desempenhado 
pelo Estado-nação que, segundo alguns teóricos, teria dado lugar às corporações 
transnacionais – conhecidas na década de 1970 apenas como multinacionais. 
Considerando a linha de raciocínio acima, leia com atenção as afirmativas a seguir, pontuando 
V para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
I A Revolução da Informática e as novas tecnologias da informaçãopouco transformaram a 
forma de produção e organização industriais e comercialização de produtos. 
II O neoliberalismo – ou a doutrina de livre mercado – defendido para que referidas 
corporações pudessem operar circulando capitais em âmbito global. 
III As novas tecnologias vêm atingindo a totalidade da população mundial, em sua grande 
maioria incluída no dialeto digital. 
IV Ao passo do frágil discurso de “aldeia global”, temos a ascensão de partidos políticos de 
extrema direita, ligados muitas vezes a grupos religiosos intolerantes, políticas racistas e 
xenófobas, na maior parte da Europa. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE: 
 
a. V, V, F, V. 
 
b. F, F, V, F. 
 
c. F, F, V, V. 
 
d. F, V, F, V. 
 
e. V, V, F, F. 
 
	DIVERSIDADE ÉTNICO CULTURAL
	AS 1
	PERGUNTA 1
	PERGUNTA 2
	PERGUNTA 3
	PERGUNTA 4
	AS 2
	PERGUNTA 1
	PERGUNTA 2
	PERGUNTA 3
	PERGUNTA 4
	AS 3
	PERGUNTA 1
	PERGUNTA 2
	PERGUNTA 3
	PERGUNTA 4
	PERGUNTA 5
	AS 4
	PERGUNTA 1
	PERGUNTA 2
	PERGUNTA 3
	PERGUNTA 4
	AS 5
	PERGUNTA 2
	PERGUNTA 3
	PERGUNTA 4
	PERGUNTA 1
	PERGUNTA 2
	PERGUNTA 3
	PERGUNTA 4