Pentateuco

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1. O concurso da tradição oral foi essencial para a transmissão do conteúdo que mais tarde se tornou o texto do Pentateuco, sobretudo no que se refere às práticas normativas. Sendo assim, faz justiça ao papel desta tradição oral considerar que:
	
	a.
	 a presença da tradição oral acabou por comprometer a integridade da transmissão da mensagem original do texto uma vez que ficou impossível separar a mensagem original do conteúdo folclórico.
	
	b.
	 a tradição oral, por contar com o critério da autoridade de quem era encarregado da transmissão da mensagem, implicou em uma defasagem temporal uma vez que o receptor só iria tardiamente ter acesso ao conteúdo revelado.
	
	c.
	 ainda que embrionária na formação do texto, a tradição oral continuou sua influência mesmo após o processo de redação textual ter sido colocado em curso.
	
	d.
	a presença de arquivos pessoais e domésticos na Antiguidade atesta a presença quase nula da tradição oral na composição do Pentateuco.
	
	e.
	 embora a tradição oral seja considerada na composição dos textos antigos, não há nenhum dado literário no Pentateuco que ateste a sua presença e/ou influência.
0,16 pontos   
PERGUNTA 2
1. Assinale a alternativa que não corresponde a uma correta assertiva sobre os métodos de composição dos textos do Pentateuco.
	
	a.
	 o método das adições implica em substituição de textos remotos por textos mais recentes, visando o estabelecimento de uma versão mais próxima do original.
	
	b.
	 no método complementar, a exemplo do que acontece com o método das adições, um mesmo texto sofreu diversas redações até chegar à redação que dispomos na atualidade.
	
	c.
	 os nomes diferentes atribuídos a Deus é um dos critérios levados em consideração pelo método das adições para reconhecimento de um mesmo estrato fonte.
	
	d.
	 segundo o método das composições, o redator tem um papel fundamental no estabelecimento do texto, sendo inegável sua participação no resultado final, ainda que seja impossível determinar a proporção desta influência.
	
	e.
	 o método das adições nos permite inferir que os estratos fontes foram reunidos em etapas distintas na temporalidade, tendo chegado tardiamente a um resultado final.
0,16 pontos   
PERGUNTA 3
1. A Teoria dos “Estratos Fontes” tem o objetivo de suprir a questão da autoria dos textos que compõem o Pentateuco. De acordo com o exposto em nossa aula/texto a consideração das Fontes implica em:
	
	a.
	 desconsideração do aspecto de revelação, uma vez que o produto dos textos é decorrente de diversas coleções históricas.
	
	b.
	 afirmar a insuficiência do critério tradicional que atribuía a Moisés textos que relatam sua própria morte, conforme o observado em Deuteronômio 34.
	
	c.
	 afirmar que fé e materialidade não podem conviver. Onde houver a predominância da consideração material, não há lugar para fé.
	
	d.
	 separação de duas dimensões do texto, sendo uma meramente espiritualista, que atribui a Moisés a autoria do Pentateuco e a outra materialista, simbolizada pelos estratos fonte.
	
	e.
	 harmonização dos aspectos históricos e teológicos, uma vez que representam fontes históricas que fundamentam os aspectos da revelação.
0,16 pontos   
PERGUNTA 4
1. Sobre o processo de redação do Pentateuco podemos afirmar que as ____________ narrativas sobre o mesmo acontecimento, os inter
esses e os _______________ que estavam em jogo na época da redação devem ser tomados em conta. Para bem conduzir o raciocínio acima, de acordo com o exposto em nosso texto, as palavras ausentes podem ser completadas por:
	
	a.
	 únicas – objetivos
	
	b.
	 únicas – formatos.
	
	c.
	 diversas – processos.
	
	d.
	 diversas – objetivos.
	
	e.
	 únicas – processos
ERGUNTA 1
1. Quando afirmamos que o Pentateuco tem sua história sintetizada em duas partes, isto é, a narrativa da criação do mundo e a história das primeiras civilizações, depreende-se daí que:
	
	a.
	 existe um esforço desmedido para desacreditar as demais tradições e culturas no que diz respeito à história das civilizações.
	
	b.
	 que o Pentateuco é uma obra inacabada tendo em vista que a história da criação do mundo é um contínuo devir.
	
	c.
	 que os livros que compõem o Pentateuco têm apenas um caráter narrativo e não normativo.
	
	d.
	 a história da humanidade passa a ser retratada sob o prisma do judaísmo, o que caracterizará sua literatura posterior.
	
	e.
	 que são os dois únicos eventos que de fato importam na vida comunitária.
0,16 pontos   
PERGUNTA 2
1. O avanço da crítica bíblica permite saber hoje que o Pentateuco é uma ___________ que não apresenta informação direta sobre a origem mosaica de todo o seu conteúdo. O que lemos nos livros de Gênesis a Deuteronômio dá mais ênfase ao ____________ do que à origem dos textos. De acordo com o que vimos na aula texto, as palavras que melhor completam o raciocínio acima são:
	
	a.
	 anônima – formato
	
	b.
	 autoral – conteúdo
	
	c.
	 autoral – dimensionamento histórico
	
	d.
	 anônima – conteúdo
	
	e.
	 autoral – teísmo.
1. Lidando ainda com a questão sobre a autoria do texto, há elementos textuais em trechos do Pentateuco que revelam que o texto não pode ser atribuído a Moisés. Dentre estes elementos podemos destacar:
	
	a.
	 referências à terra de Canãa a partir de um ponto de vista geográfico de quem já está assentado na terra e não em sua busca. imento de uma versão mai
	
	b.
	 elementos textuais usados sempre em primeira pessoa do singular.
	
	c.
	 referências feitas somente a fatos passados, não demonstrando nenhum conhecimento sobre o futuro.
	
	d.
	 os fatos futuros estarem apenas relatados nos livros de Josué e Juízes, caracterizando assim a composição do Haxateuco e do Heptateuco.
	
	e.
	 a ausência de elementos que tradicionalmente caracterizavam o processo de autoria de um documento ou carta na Antiguidade, tais como saudação e as exéquias de despedida.
1. A Narrativa Fundamental é considerada:
	
	a.
	 A indicação de uma época escriturística anterior aos próprios textos fonte do Pentateuco.
	
	b.
	 A referência secundária na qual se basearam os Estratos Fontes do Pentateuco.
	
	c.
	 Uma indicação cultural que demonstra a dependência da cultura israelita em relação às demais culturas cananeias.
	
	d.
	 Uma hipótese literária bastante forte, tendo em vista as evidências de sua execução, tais como o papel central dado às genealogias no Pentateuco.
	
	e.
	 A base documental de todos os escritos do AT.
0,16 pontos   
PERGUNTA 2
1. O conceito de Eleição é central na constituição do povo de Israel. Não há um momento em que esta nação tenha deixado de trabalhar com esta ideia. A partir do exposto na unidade II, podemos considerar que o tema da eleição divina do povo de Israel:
	
	a.
	 era baseado em uma noção abstrata de um Deus que fez esta escolha no passado e, incapaz de mudar de opinião pois era Deus, manteria esta escolha até o final.
	
	b.
	 só ganhou materialidade na monarquia, quando o povo finalmente pode contemplar na figura do monarca a objetivação de seu Deus invisível.
	
	c.
	 objetivou-se na conquista da terra de Canaã e teve em Moisés a figura do líder carismático que direcionou o povo a esta objetivação.
	
	d.
	 é um conceito atemporal, pois o texto do Pentateuco não nos apresenta nenhuma chave de leitura baseada na história da eleição.
	
	e.
	 o chamado de Abraão em Gênesis 12 não guarda necessariamente relação com a proposta da eleição divina de Israel, uma vez que se tratava de uma vocação individual, que somente mais tarde iria se desenvolver em um aspecto comunitário.
0,16 pontos   
PERGUNTA 3
1. A convivência nas terras palestinas trouxe uma grande influência na formação do povo de Israel. É possível notar traços desta influência na cultura e na organização do povo. Dentre estas influências ditas cananeias, destacam-se:
	
	a.
	 a adoção da escrita como meio de preservação da memória.
	
	b.
	 o politeísmo cananeu, rapidamente assimilado pelos hebreus.
	
	c.
	 o conceito de morte e ressurreição, cultuado na figura de Ba’al, que muito influencioua teologia judaica posterior, na adoção destas crenças.
	
	d.
	 os ritos orgíacos presentes nos cultos cananeus e só tardiamente rejeitados pelos hebreus.
	
	e.
	 o conceito de divindades femininas, ausente na concepção judaica, mas perceptível em seu culto à natureza.
0,16 pontos   
PERGUNTA 4
1. As diferenças Cúlticas havidas entre Israel e as nações cananeias podem ser destacadas nos seguintes termos:
	
	a.
	 o Deus invisível dos hebreus não admitia figuração de espécie alguma, mas esta prerrogativa também podia ser encontrada em outras divindades, tais como Ba’al, que por ser múltiplo era impossível de ser retratado em uma só imagem.
	
	b.
	 o culto dos hebreus, embora tenha flertado com esta ideia, rejeitava a noção do sacrifício humano, tal como ocorria nas cerimônias a Moloc. A prática é inteiramente rejeitada a partir da narrativa do Sacrifício de Isaque, em Gênesis 22.
	
	c.
	 como um Deus de guerra, o Deus Yahweh não podia ser adorado em um lugar específico, restando apenas o sacrifício de animais como substitutivo deste ato de adoração.
	
	d.
	 as práticas jurídicas adotadas dos povos cananeus os fez reconhecer a existência de deuses diversos, tendo sido adaptado a forma de culto a Yahweh ao atendimento desta pluralidade teísta.
	
	e.
	 não se pode falar propriamente em culto a Yahweh antes do período da monarquia. O que se observa à época do Pentateuco é apenas uma formulação básica de crenças sem dispositivos que pudessem garantir a realização de uma liturgia verdadeira.
Ainda sobre a consideração de uma “Narrativa Fundamental”, há elementos que devem ser considerados de natureza essencial. Dentre eles se destacam:
	
	a.
	 A tradição das genealogias que eram destinadas exclusivamente à orientação religiosa, com ênfase no quesito sacerdotal.
	
	b.
	 A referência a outras culturas, como por exemplo, a reis de outros povos, evidenciando assim seu alcance plural.
	
	c.
	 A ausência de uma unidade redacional, o que evidencia seu caráter precário como fonte primeira.
	
	d.
	 A Genealogia dos Patriarcas remetendo sempre a Abraão, considerado o fundador do povo hebreu.
	
	e.
	 A presença única de personagens fundadores tais como a narrativa da bênção de Isaque e o Oráculo de Rebeca.
PERGUNTA 1
1.  A teologia da fonte Javista alimenta um certo pessimismo em relação à espécie humana. O homem é retratado como alguém que deseja ser igual a Deus. Nesta perspectiva podemos encontrar nos textos deste estrato fonte:
	
	a.
	 a inclinação do homem para o mal como um dos mais fortes motivos que levaram ao Dilúvio.
	
	b.
	 a soberania de Yahweh cede ao desejo humano, retratando a figura divina como a de um criador ausente.
	
	c.
	 a destituição total das bênçãos divinas antes destinadas ao gênero humano.
	
	d.
	 a ausência da figura do indivíduo uma vez que os textos apenas realçam a força da vida comunitária.
	
	e.
	 o uso das referências históricas para autenticar a verdade dos fatos narrados.
0,17 pontos   
PERGUNTA 2
1. Considere o seguinte trecho, extraído do material didático: “A princípio temos que considerar que os estratos fontes são coleções de materiais narrativos e jurídicos antigos. Eles trazem a cultura e as leis de povos que viveram e se organizaram antes da sistematização escrita da vida urbana.” A leitura desta passagem nos permite inferir que:
	
	a.
	 os estratos fontes são relatos fidedignos da vida pré-urbana na região do Crescente Fértil.
	
	b.
	 os estratos fontes têm inspiração teológica e religiosa, que aplicada à vida urbana deu origem à sociedade do médio Oriente.
	
	c.
	 tratam-se de textos compostos com a clara intenção de garantir a identidade e a história de um povo.
	
	d.
	 são textos independentes entre si, mas que testemunham uma fase de organização e aculturação de uma comunidade.
	
	e.
	 são documentos que apenas visam criar um código legal, onde a vida urbana possa ser pautada, tendo em vista a experiência anterior.
0,17 pontos   
PERGUNTA 3
1. Na teologia Javista um elemento importante é a identidade de Deus. A presença de Yahweh desde a criação leva seus cultuadores à prática do monoteísmo. Sobre o conceito de monoteísmo, podemos tomar como relevante que:
	
	a.
	 tratava-se de uma prática abominada pelas religiões nativas, uma vez que seus seguidores tinham medo de ofender as diferentes divindades.
	
	b.
	 o inicialmente praticado pelo judaísmo pode ser considerado um monoteísmo ético, isto é, consideravam a existência de vários deuses, mas cultuavam a um apenas.
	
	c.
	 era uma exigência de boa parte dos cultos egípcios, de onde provavelmente foi importada a ideia monoteísta pelos hebreus.
	
	d.
	 foi uma novidade encontrada no Decálogo de Moisés, não desprezando os deuses da terra que eram cultuados em uma escala menor.
	
	e.
	 foi desde sempre uma exigência Cúltica na religião mosaica. Sempre foi uma prática absoluta.
0,17 pontos   
PERGUNTA 4
1. O tema do Dilúvio pode ser encontrado em diversas culturas antigas. Não foram somente os hebreus que codificaram uma história da destruição da Terra pelas águas, nem mesmo foram eles os primeiros. Contudo, há na narrativa do Gênesis, fonte Javista, uma particularidade. A saber:
	
	a.
	 a reconstrução do cosmos ordenada por Yahweh.
	
	b.
	 a noção de povo eleito, uma nova criação a partir do Dilúvio.
	
	c.
	 aspectos mitológicos de encontro entre a divindade e o humano.
	
	d.
	 a recriação do mundo a partir dos animais.
	
	e.
	 a busca de terra seca feita pelo envio de aves.
PERGUNTA 1
1.  O estrato fonte Javista recebeu esta designação porque o nome Yahweh é aplicado para identificar a divindade. Já no caso da fonte Eloísta, observa-se o recurso ao termo Elohim relacionado a Deus, ao menos antes das narrativas do Êxodo. A partir desta e de outras informações encontradas na exposição sobre a natureza dos estratos fonte não é correto afirmar que:
	
	a.
	 Que existe uma intertextualidade característica dos documentos antigos como atestam as repetições de histórias narradas, principalmente entre os estratos J e E.
	
	b.
	 Yahweh e Elohim são termos com carga subjetiva e histórica, usados para identificar a figura divina sem dar-lhe aspecto de personalidade individual, prática proibida no Decálogo.
	
	c.
	 Na impossibilidade de individualizar a autoria, os estratos fontes são identificados por termos relacionados à divindade, eixo central de suas narrativas.
	
	d.
	 O termo Elohim é de uso exclusivo dos textos pertencentes a esta fonte, sendo esta característica determinante na identificação dos documentos pertencentes a E.
	
	e.
	 Que a autoria individualizada não é fator decisivo no reconhecimento dos documentos de um estrato fonte uma vez que também são levados em consideração aspectos linguísticos.
0,17 pontos   
PERGUNTA 2
1. Um fator de ordem teológica se destaca nas narrativas da Fonte Eloísta. Ele diz respeito à divisão da história do povo de Israel em dois momentos distintos, a saber, antes e depois da libertação do Egito. Sobre esta divisão temporal é correto afirmar:
	
	a.
	 Que a autoria do Código da Aliança atribuída a Moisés é o que nos permite afirmar a visão do autor de E dividindo o tempo nas duas frações, pré e pós libertação.
	
	b.
	 Que é dada maior importância ao segundo período, ou seja, pós exílio, do que ao primeiro por razões de estabelecimento da identidade nacional.
	
	c.
	 Que a mudança do termo Elohim para Yahweh ao se referir à divindade é a marca objetiva textual que nos permite perceber a divisão supra referida.
	
	d.
	 Que ela retrata uma séria mudança religiosa, sobretudo com a inclusão de novas práticas litúrgicas pós-exílicas.
	
	e.
	 Que a teologia de E é a única a deixar clara esta periodização.
0,17 pontos   
PERGUNTA 3
1.  Um dos aspectos culturais mais marcantes para a admissão da fonte N são:
	
	a.
	 A figura do pastoreio de rebanhos.
	
	b.
	 O nomadismo.
	
	c.
	 O monoteísmo.
	
	d.
	 As referências a Yahweh.
	
	e.
	 A língua hebraica usada em seus manuscritos.
0,17 pontos   
PERGUNTA 4
1. A partir do material de aula destaunidade IV, podemos inferir que o conceito de intertextualidade serve como nexo das diferentes fontes. Isto significa que:
	
	a.
	 Os estratos fontes são vistos como portadores de mensagens complementares.
	
	b.
	 Os autores dos diferentes estratos possivelmente viveram no mesmo período.
	
	c.
	 Os autores dos estratos foram as mesmas pessoas.
	
	d.
	 Há uma forte identificação religiosa e não social nos escritos do Pentateuco.
	
	e.
	 A ciência linguística moderna se ocupa da interpretação de documentos antigos.