O CREDO DOS APÓSTOLOS

Prévia do material em texto

https://www.onlinedoctranslator.com/pt/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=docx&utm_campaign=attribution
https://www.onlinedoctranslator.com/pt/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=docx&utm_campaign=attribution
https://www.onlinedoctranslator.com/pt/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=docx&utm_campaign=attribution
https://www.onlinedoctranslator.com/pt/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=docx&utm_campaign=attribution
 
 
 
O CREDO DOS APÓSTOLOS 
 
 
 
 
 
 
 
 
Esta página foi intencionalmente deixada 
em branco 
 
 
O CREDO DOS 
APÓSTOLOS 
O CREDO DOS APÓSTOLOS E 
SEU PRIMEIRO CONTEXTO 
CRISTÃO 
 
 
 
PIOTR ASHWIN-SIEJKOWSKI 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Publicado por T&T Clark International 
Uma impressão contínua 
A torrePrédio 80 Pista da Donzela 
11 YorkRoad Suite 704 
Londres SE17NXNovo York NY 10038 
 
www.continuumbooks.com 
 
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser 
reproduzida ou transmitida de qualquer forma ou por qualquer meio, 
eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, gravação ou qualquer sistema 
de armazenamento ou recuperação de informações, sem autorização prévia 
dos editores. 
 
Copyright © Piotr Ashwin-Siejkowski, 2009 
 
Piotr Ashwin-Siejkowski afirmou seu direito sob o Copyright, Designs and Patents 
Act, 1988, de ser identificado como o autor deste trabalho. 
 
Britânico Biblioteca Catalogação na Publicação Dados 
Um registro de catálogo para este livro está disponível na Biblioteca Britânica. 
 
Composta por RefineCatch Limited, Bungay, Suffolk 
Impresso e encadernado na Grã-Bretanha por Antony Rowe Ltd, Chippenham, 
Wiltshire 
 
ISBN-10: HB: 0–567–00175–X 
PB: 0–567–32821–X 
ISBN-13: HB: 978–0–567–00175–7 
PB: 978–0–567–32821–2 
http://www.continuumbooks.com/
 
 
 
Conteúdo 
 
 
Agradecimentosvii 
Introdução1 
1 Eu acredito emDeus7 
2 O Pai Todo-Poderoso, Criador de 
Céu eTerra16 
3 E em Jesus Cristo, Seu único Filho nossoSenhor26 
4 Quem foi concebido pelo Espírito Santo, 
Nascido da VirgemMaria35 
5 Sofreu sob Pôncio Pilatos, foi 
Crucificado, Morto eEnterrado 47 
6 Ele Desceu ao Inferno; no terceiro 
O dia em que ele ressuscitou doMorto56 
7 Ele ascendeu ao céu, e senta-se em 
A Mão Direita de Deus PaiTodo-Poderoso67 
8 De lá ele virá para julgar 
os Vivos e osMorto76 
9 Eu creio no SantoEspírito87 
10 A Santa Igreja Católica 
[A Comunhão deSantos]97 
11 O perdão dePecados 108 
 
vi Conteúdo 
12 A Ressurreição doCarne 119 
13 E Vida Eterna.Amém 130 
Conclusão 141 
Glossário de Teólogos, Documentos Cristãos Primitivos 
e termos teológicos citados noLivro 147 
Cronologia dos Documentos Citados eTeólogos 158 
Recursos noInternet162 
Notas 163 
Bibliografia 189 
Índices de Teólogos Antigos eDocumentos 196 
 
 
Reconhecimentos 
 
 
Gostaria de expressar minha especial gratidão a um grupo de 
amigos cuja generosa ajuda me permitiu escrever este livro. Eles 
são: Alyson Barr, Pe Philip Bevan, Howard Cattermole, Rev Dr 
Allan Jenkins, Penny Francis, Kevin Norris, Rev Neil Summers, 
Martin Warner e Shirley Wallis. Todos eles gentilmente cederam 
seu tempo para me ajudar a editar meu manuscrito, e também 
fizeram comentários inestimáveis sobre o primeiro rascunho do 
meu livro. Também sou muito grato à equipe de apoio da 
biblioteca da Universidade de Chichester, que me forneceu toda 
a literatura necessária durante meu trabalho neste projeto. 
Também desejo expressar minha gratidão a Thomas Kraft, meu 
editor, por seu interesse neste projeto. Minha gratidão especial 
pertence à minha esposa Sarah, que, como sempre, foi 
extremamente paciente e solidária, 
Dedico este livro à memória de meu querido amigo, Rev Peter 
Gooderick (1926-2007), que foi um excelente pároco anglicano e 
um grande companheiro com quem tive intermináveis debates 
teológicos. Eu sinto muita falta dele e dessas conversas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Esta página foi intencionalmente deixada 
em branco 
 
 
 
 
 
 
 
Introdução 
 
 
 
Este livro é o resultado de dois tipos de inspiração. Primeiro, 
meu interesse acadêmico pela história da doutrina cristã 
primitiva, minha verdadeira alegria em ensinar 'Teologia 
Patrística' na 
abordar as questões dos alunos, levou-me a preparar um 'guia' 
básico através do complexo labirinto do pensamento cristão 
primitivo. Em segundo lugar, meu ministério paroquial no 
Richmond Team Ministry (Richmond/Surrey) me inspirou a 
oferecer uma introdução que explicaria a mensagem crucial do 
Credo dos Apóstolos e seu contexto cristão primitivo. O Credo 
dos Apóstolos, tão popular na liturgia anglicana, fornece um 
portão perfeito para abrir o incrível, rico e colorido “jardim” da 
teologia da Igreja primitiva. Um de seus comentaristas o chama 
de 'o credo dos credos'1na Igreja Ocidental, e foi admirado por 
sua simplicidade e brevidade por Lutero e Calvino, e também por 
católicos romanos e anglicanos.2 
Também tenho pensado em uma maneira de apresentar o 
Credo e seu jargão difícil a um grupo muito maior de leitores, 
mesmo do que meus alunos e paroquianos. No entanto, estou 
ciente de que haverá um número de cristãos para quem este 
Credo é incompreensível, até mesmo irrelevante. Para eles, o 
Credo dos Apóstolos poderia ser colocado em uma prateleira da 
Biblioteca Britânica para acumular poeira, e poucas pessoas 
notariam seu desaparecimento da liturgia. Contra essa maneira 
de pensar, gostaria de argumentar que o conteúdo teológico 
dessa confissão cristã específica ainda pode inspirar nossa fé e, 
no mínimo, desafiar nosso intelecto. Pode despertar um novo 
desejo de saber mais sobre a história do cristianismo. Os 
primeiros teólogos cristãos não são santos mumificados, 
estáticos ou vilões do Museu de Figuras de Cera de Madame 
Tussaud. Alguns deles foram posteriormente rotulados de 
 
'hereges', mas eu os trato com respeito. Todos eles, 
1 
2 O Credo dos 
 
 
 
os 'bons' e os 'maus' ainda estão muito vivos e o Credo dos 
Apóstolos ecoa suas importantes querelas teológicas. Aqueles 
cristãos antigos eram apaixonados por Deus e seu relacionamento 
com o divino. Este livro explicará mais sobre suas disputas. No 
entanto, não me aproximo dos primeiros teólogos cristãos de 
joelhos, nem encorajo meus leitores a fazê-lo. Não posso esconder 
que admiro alguns deles, enquanto outros não convidaria para 
jantar, mas as vozes destes últimos ainda estão registradas nos 
capítulos seguintes. 
 
1 
O leitor é convidado a refletir sobre o Credo dos Apóstolos, que 
se baseia em um antigo credo romano que se pensa datar do 
século III,3e tem muitas conexões com a parte ocidental da 
cristandade primitiva.4Meu exame da confissão se limita apenas 
aos três primeiros séculos de nossa Era Comum e exclui, por 
exemplo, Orígenes. Seu enorme legado teológico teve mais 
impacto no Credo de Nicéia (325 EC). Ainda assim, espero que a 
variedade de evidências literárias fornecidas por este estudo 
revele a riqueza da teologia cristã primitiva. Usando o Credo 
Apostólico como se fosse uma máquina do tempo, faremos uma 
viagem de volta ao período da formação do Novo Testamento. A 
Bíblia é tratada como a introdução necessária a este artigo de fé 
em particular. O Credo dos Apóstolos nos levará de volta ao 
mundo antigo, que para alguns leitores pode evocar as imagens 
do Jurassic Park de Spielberg cheio de monstros 'pré-históricos', 
bastante desagradáveis, demônios e idéias estranhas. Eu acredito 
que este mundo ainda está muito vivo e não apenas o assunto de 
pesadelos. Pelo contrário, é um mundo fascinante, colorido e 
fresco quando os cristãos, como crianças pequenas, olham ao 
redor com novos olhos, tentando tocar, nomear e expressar seus 
sentimentos ao ambiente em que se encontram. Eles tentaram 
comunicar sua alegria de nascer para o mundo de uma nova fé 
para aqueles ao seu redor, incluindo sua família natural e 
parentes: os judeus e os filósofos gregos. Alguns desses cristãos 
nasceram mais em um ethos, mas certamenteherdaram 
características de ambos os pais. Esta é a razão pela qual não 
podemos negligenciar o vínculo essencial entre o pensamento 
cristão primitivo e seu meio histórico, particularmente, os dois 
primeiros séculos. mundo novo quando os cristãos, como 
crianças pequenas, olhavam ao redor com novos olhos, tentando 
tocar, nomear e expressar seus sentimentos ao ambiente em que 
se encontravam. Eles tentaram comunicar sua alegria de nascer 
para o mundo de uma nova fé para aqueles ao seu redor, 
incluindo sua família natural e parentes: os judeus e os filósofos 
gregos. Alguns desses cristãos nasceram mais em um ethos, mas 
Introdução 3 
 
certamente herdaram características de ambos os pais. Esta é a 
razão pela qual não podemos negligenciar o vínculo essencial 
entre o pensamento cristão primitivo e seu meio histórico, 
particularmente, os dois primeiros séculos. mundo novo quando 
os cristãos, como crianças pequenas, olhavam ao redor com 
novos olhos, tentando tocar, nomear e expressar seus 
sentimentos ao ambiente em que se encontravam. Eles tentaram 
comunicar sua alegria de nascer para o mundo de uma nova fé 
para aqueles ao seu redor, incluindo sua família natural e 
parentes: os judeus e os filósofos gregos. Alguns desses cristãos 
nasceram mais em um ethos, mas certamente herdaram 
características de ambos os pais. Esta é a razão pela qual não 
podemos negligenciar o vínculo essencial entre o pensamento 
cristão primitivo e seu meio histórico, particularmente, os dois 
primeiros séculos. Eles tentaram comunicar sua alegria de nascer 
para o mundo de uma nova fé para aqueles ao seu redor, 
incluindo sua família natural e parentes: os judeus e os filósofos 
gregos. Alguns desses cristãos nasceram mais em um ethos, mas 
certamente herdaram características de ambos os pais. Esta é a 
razão pela qual não podemos negligenciar o vínculo essencial 
entre o pensamento cristão primitivo e seu meio histórico, 
particularmente, os dois primeiros séculos. Eles tentaram 
comunicar sua alegria de nascer para o mundo de uma nova fé 
para aqueles ao seu redor, incluindo sua família natural e 
parentes: os judeus e os filósofos gregos. Alguns desses cristãos 
nasceram mais em um ethos, mas certamente herdaram 
características de ambos os pais. Esta é a razão pela qual não 
podemos negligenciar o vínculo essencial entre o pensamento 
cristão primitivo e seu meio histórico, particularmente, os dois 
primeiros séculos. 
O Credo dos Apóstolos é parte de uma experiência maior que 
inclui esforços intermináveis para expressar a realidade de Deus 
e seu projeto divino de trazer salvação à humanidade com base 
na linguagem limitada da analogia. Esta linguagem enfrenta uma 
crise permanente à medida que 
4 O Credo dos 
 
 
 
tenta alcançar o Deus transcendente e falar sobre Ele ou Ela 
através de um código de semiótica. Como qualquer linguagem, 
incluindo música e artes, pode articular o que está além de 
palavras como a natureza, encarnação e ressurreição de Deus? 
Como pode a mente humana, mesmo com suas elevadas noções 
abstratas e termos sofisticados, compreender e explicar o 
mistério de Deus, particularmente a unidade de Deus e a 
pluralidade das pessoas divinas? Não deveria o silêncio ou a 
contemplação silenciosa ser a 'narrativa teológica' mais 
apropriada de todas? Mesmo se concordarmos que o silêncio é a 
maneira mais apropriada de 'falar' ou testemunhar Deus, ainda 
assim nosso paradoxo não é compreensível. Além disso, aqueles 
que parecem experimentar o mistério de Deus, os chamados 
místicos, em vez de permanecerem em silêncio, 
Os crentes fiéis, todos os domingos em todo o mundo, recitam 
uma ou outra forma dos Credos Cristãos, mas essa rotina muitas 
vezes não os inspira a refletir sobre o contexto de sua fé 
publicamente proclamada. Reconhecendo essas atitudes, devemos 
lembrar que o cristianismo não é um 'olhar para o céu' imóvel e 
silencioso (Atos 1.9-11). O cristianismo não surgiu para que 
permaneçamos em silêncio respeitoso pelo Absoluto transcendente. 
Pelo contrário, é uma religião da Palavra (Gr. Logos), testemunha o 
diálogo entre o Criador e as criaturas, e por isso é chamada a 
comunicar de forma inteligível, coerente e estimulante. A 
linguagem em que o faz é por sua própria natureza histórica e é 
moldada por um contexto multifacetado. Isso inclui elementos 
sociais, históricos, ideológicos e religiosos, não esquecendo toda a 
questão de gênero e psicologia, e é o único meio disponível para 
pronunciar o fascínio humano por Deus. O papel da linguagem é 
central, e com razão. Mas esta não é uma descoberta moderna ou 
pós-moderna. Os primeiros teólogos cristãos estavam plenamente 
conscientes da natureza da revelação divina. A comunicação da 
mensagem de Deus à comunidade humana, que sempre existe em 
uma linguagem e estrutura cultural particulares, cria uma importante 
ambivalência. Cada linguagem facilita o encontro de uma geração 
específica com Deus, mas como a linguagem está enraizada em 
conjuntos particulares de símbolos e expressões idiomáticas, pode 
alienar outras gerações do núcleo do Apocalipse. e com razão. Mas 
esta não é uma descoberta moderna ou pós-moderna. Os primeiros 
teólogos cristãos estavam plenamente conscientes da natureza da 
revelação divina. A comunicação da mensagem de Deus à 
comunidade humana, que sempre existe em uma linguagem e 
estrutura cultural particulares, cria uma importante ambivalência. 
Cada linguagem facilita o encontro de uma geração específica com 
Deus, mas como a linguagem está enraizada em conjuntos 
particulares de símbolos e expressões idiomáticas, pode alienar 
outras gerações do núcleo do Apocalipse. e com razão. Mas esta não 
Introdução 5 
 
é uma descoberta moderna ou pós-moderna. Os primeiros teólogos 
cristãos estavam plenamente conscientes da natureza da revelação 
divina. A comunicação da mensagem de Deus à comunidade 
humana, que sempre existe em uma linguagem e estrutura cultural 
particulares, cria uma importante ambivalência. Cada linguagem 
facilita o encontro de uma geração específica com Deus, mas como 
a linguagem está enraizada em conjuntos particulares de símbolos e 
expressões idiomáticas, pode alienar outras gerações do núcleo do 
Apocalipse. 
 
2 
A fé cristã, diferentemente de crenças contemporâneas como o 
judaísmo helenístico, cultos de mistérios ou a religião oficial do 
Império Romano, gerou uma coleção distinta e única de 
6 O Credo dos 
 
 
 
credos. A história das religiões mostra que é possível distinguir, 
entre várias tradições, doutrinas intelectuais de salvação mais ou 
menos específicas, códigos éticos, práticas litúrgicas e elementos 
da experiência mística. Mas somente o cristianismo, desde o 
início, chamou seus fiéis seguidores de Cristo a confessar uma fé 
particular que era muito mais do que apenas uma adesão 
emocional a Jesus. Forneceu também uma elaboração intelectual 
e pronunciamento desta fé. O surgimento da teologia cristã 
começa com a experiência pascal do Senhor ressuscitado. No 
entanto, muito em breve o cristianismo encorajou as pessoas a 
receberem o batismo em nome do 'Pai, do Filho e do Espírito 
Santo'. Desde cedo esta fé também esperava o retorno iminente 
do Salvador, e falava da vida eterna em seu reino. O Credo 
Apostólico,5e a última fórmula latina data do século XVI,6revela 
em sua essência a fé cristã primitiva. Mas também revela a história 
da teologia. Este Credo apresenta em seu âmago uma resposta 
específica da chamada Grande Igreja, para três desafios principais: 
as consequências da dolorosa ruptura com o judaísmo; a crítica 
afiada de intelectuais gentios e as teorias alternativas de Deus e 
salvação sustentadas por outros cristãos. O último ponto precisa de 
esclarecimento. A imagem ingênua do cristianismo primitivo pode 
sugerir que nossos pais e mães espirituais viveram uma vida 
abençoada em "paz e unidade". Isso está longe de ser o caso. As 
lutas cristãs primitivas sobre a verdade teológica ou a "correção" 
envolveram teólogos e comunidadesinteiras em batalhas ferozes 
que não eram apenas retóricas, mas às vezes levavam ao martírio de 
representantes de ambos os lados. 
Mas não foi apenas a polêmica que levou alguns cristãos a 
estabelecer um conjunto distinto de pronunciamentos que resumiam 
sua compreensão de Deus e experiência de fé. Houve também outro 
fator importante. Os primeiros discípulos de Cristo foram 
deixadoscom o mandamento de fazer discípulos de todas as nações e 
batizá-los (Mt. 28,19; Mc 16,16; Lc. 24,47). Essa doutrina e suas 
expressões particulares nos credos surgiram como uma forma de 
catequese praticada pela Igreja primitiva. Há uma forte evidência da 
prática de fazer, geralmente três, perguntas durante o batismo, às quais 
o neófito respondia três vezes dizendo: 'Creio'. Essa é também a razão 
pela qual a confissão batismal assumiu a forma de diálogo, de 
perguntas e respostas que foram posteriormente substituídas por uma 
declaração oficial de fé. Um entre muitos exemplos desta prática 
batismal é registrado pela Tradição Apostólica.7O neófito 
Introdução 7 
 
estava bem preparado para responder a essas perguntas não 
apenas com fé, mas também com o grau necessário de 
conhecimento sobre a história da salvação. Teria sido natural que 
as igrejas locais ou províncias desenvolvessem suas próprias 
variações das perguntas ao neófito, bem como suas próprias 
práticas particulares de preparação dos candidatos, e até 
variações nos rituais do batismo. 
Assim, o que vemos hoje como o Credo dos Apóstolos é como 
uma árvore enorme. Mas começou como uma 'semente' que foi 
cultivada em um determinado solo e com condições climáticas 
específicas. Esses elementos serão examinados através de um 
comentário sobre cada afirmação de crença. 
 
3 
Reconheço ao leitor deste livro uma importante explicação 
relacionada à terminologia. A fim de identificar os teólogos que 
mais tarde foram rotulados como os precursores da "ortodoxia" 
(gr. ortodoxo, "pensamento correto") usarei o termo "proto-
ortodoxo".8Estou ciente de sua estranheza semântica, bem como 
do fato de que, para leitores que não estão familiarizados com o 
vocabulário teológico, esse termo soa bastante desconcertante. 
Ainda assim, esse termo é útil, pois aponta para a importante 
distinção entre os autores da versão tradicional 'católica' ou 
'ortodoxa' da crença cristã e outros teólogos cristãos primitivos, 
rotulados por seus oponentes como 'hereges'. Pelo termo 'proto-
ortodoxo', denomino a tradição específica dentro do cristianismo 
pré-niceno, que mais tarde foi identificada com a origem da 
doutrina ortodoxa da Igreja Apostólica e Católica/Universal. 
Como a noção de 'ortodoxia' é problemática neste período inicial, 
uso o termo para me referir a teólogos e conceitos 
posteriormente aceitos como representantes da doutrina da 
Grande Igreja. No entanto, Eu não estou dizendo que 'ortodoxia' 
ou 'proto-ortodoxia' era a doutrina cristã correta primordial, 
estabelecida anteriormente, que então foi corrompida, 
intencionalmente ou não, por 'opções' errôneas, ou 'escolha' 
seletiva (Gr. hairesis). No século II, Irineu, o bispo de Lyon, 
escreveu sua polêmica obra Contra as heresias, na qual 
argumentava que os hereges divergiam da ortodoxia, ou seja, da 
tradição que ele representava. Na visão de Irineu, heresia e 
hereges divergiam da ortodoxia geralmente por arrogância 
intelectual ou corrupção moral, ou uma combinação de ambos. 
Esses mestres e doutrinas errôneas então desafiaram a fé da 
Igreja. Os teólogos "proto-ortodoxos" cristãos primitivos 
geralmente aceitavam a teoria de Irineu e estavam convencidos 
de que desde o início a Grande ou "Católica" (aqui este adjetivo 
não significa a Igreja Católica Romana) manteve doutrinas 
8 O Credo dos 
 
 
 
ortodoxas. Essas doutrinas 'corretas' eram 
Introdução 9 
 
claramente distinguível, na visão daqueles apologistas, de 
crenças errôneas, agora chamadas de 'heresias'. Este modelo 
antigo ou clássico tem sido seriamente questionado pela erudição 
moderna, pois graças às novas descobertas, que incluem 
documentos antigos, podemos ver a definição de ortodoxia como 
um processo gradual que ocorreu através do debate com 
teologias alternativas ('heresias' ). Portanto, é impreciso entender 
'ortodoxia' como o estágio original, puro e inocente da doutrina 
cristã, e 'heresia' como sua posterior corrupção e degeneração. 
Assim, apresento os primeiros debates teológicos à luz da luta 
competitiva entre várias escolas ou tradições cristãs. Um deles, 
logo dominante, chamo de 'proto-ortodoxo', ou seja, 
 
4 
Espero que essas observações preliminares necessárias facilitem 
nosso encontro e diálogo intelectual com o Credo Apostólico. 
Mesmo assim, o leitor encontrará alguns termos difíceis e, por 
isso, aconselho aos iniciantes a consultar o glossário no final do 
livro. Leitores mais avançados podem achar útil a bibliografia, 
que lista vários estudos recentes relacionados a diferentes 
declarações do Credo. Minha esperança é que este encontro 
muito breve e introdutório com a teologia cristã primitiva 
estimule um estudo mais aprofundado da teologia e da história 
desse período. A Profa Avril Cameron identificou este momento 
fascinante como um dos de maior importância na formação da 
identidade cristã: 
O segundo século, em particular, foi um campo de batalha 
para a luta dos cristãos para controlar seu próprio discurso e 
definir sua fé. De fato, a continuidade dessa luta, que 
caracterizou o cristianismo ao longo de sua história, é uma 
demonstração suficiente da importância crucial do texto no 
crescimento histórico e na aquisição de poder.9 
10 O Credo dos 
 
 
 
 
 
CAPÍTULO 1 
 
 
Eu acredito em Deus . . . 
 
 
'Já que você quer que as portas do entendimento sejam abertas 
para você, é certo que você deve primeiro confessar que você 
acredita'. 
Rufinus de Aquileia, Um Comentário sobre o Credo 
Apostólico, 31 
Não há como escapar do significado da primeira palavra do 
Credo dos Apóstolos. Exige nossa atenção especial. O Credo 
começa com um forte acento na fé pessoal de um crente. A 
gramática da primeira frase destaca a natureza específica do 
Credo Apostólico. Ao contrário de outros credos usados pelos 
cristãos na antiguidade tardia,2 o Credo dos Apóstolos começa 
com eu creio e não cremos. Esta fórmula surpreendente, que 
enfatiza uma resposta pessoal do crente à revelação de Deus, 
ecoa sua versão original, o chamado 'Credo Romano Antigo' 
preservado em sua versão latina do início do século 
V.3Naturalmente, então, a introdução em toda a complexidade do 
Credo Apostólico começa com esta reflexão preliminar sobre a 
fé pessoal, abrangendo toda uma gama de significados. A fé, 
uma vez confessada, precisava de mais fortalecimento por meio 
do ensino teológico e da práxis diária. Esses aspectos da fé dos 
primeiros cristãos não mudaram. No entanto, algumas 
semelhanças com a experiência moderna de fé não ofuscam as 
diferenças significativas de seus contextos. Este contexto será 
esboçado apenas brevemente para enfatizar a novidade da fé 
cristã. 
 
Origem 
O Credo dos Apóstolos, como qualquer outro Credo, preserva a 
origem de todas as afirmações cristãs de fé, que mais tarde 
assumiram uma forma específica de 'confissão de fé'. Reflete o 
costume do interrogatório batismal cristão primitivo, quando um 
 
catecúmeno era diretamente questionado sobre três 
7 
8 O Credo dos 
 
 
 
perguntas principais sobre sua fé e respondeu a elas 
individualmente com três respostas diretas. O Credo dos 
Apóstolos revela esta forma da prática original, que é a 
preparação para o batismo e uma nova vida como o crente que 
identifica Jesus de Nazaré com o Messias, 'ungido de Deus' (Gr. 
Christos). Um antigo documento chamado Tradição Apostólica 
(3 EC) mostra um exemplo desse tipo de interrogatório litúrgico 
e diálogo entre o presbítero e o candidato: 
'– Você acredita em Deus Pai Todo-Poderoso? 
E o candidato dirá: eu acredito. (. . .) 
– Credes em Cristo Jesus, o Filho de Deus, quenasceu do 
Espírito Santo e da Virgem Maria, que foi crucificado nos dias 
de Pôncio Pilatos e morreu e foi sepultado, ressuscitou ao 
terceiro dia e ressuscitou dos mortos? para os céus, e 
assentou-se à direita do Pai e virá a julgar os vivos e os 
mortos? (. . .) 
E o candidato responderá: eu acredito. 
– Você acredita no Espírito Santo na Santa Igreja e na 
ressurreição da carne? 
E o candidato deve confirmar: eu acredito'.4 
O Credo mantém a antiga tradição de uma entrevista pública 
litúrgica que enfatizava a escolha do indivíduo de se tornar um 
cristão e seguir um modelo religioso particular de vida, conforme 
estabelecido por Jesus de Nazaré e seus seguidores. Com o 
desenvolvimento de uma teologia mais complexa, essa forma 
básica de três partes tornou-se a base da arquitetura composta de 
todas as declarações de credo, que mais tarde acomodaram 
outras especificações da compreensão cristã de Deus e da 
salvação. Mesmo assim, a fé pessoal permaneceu o núcleo de 
todas as confissões. Esta fé como atitude e estilo de vida 
encontrou a sua expressão específica na linguagem das primeiras 
gerações de cristãos que tentavam articular a sua relação única 
com Deus, agora chamado 'Pai' através de Jesus de Nazaré, 
proclamado como seu 'Filho' . É claro, a atitude de fé como 
expressão de confiança e compromisso pessoal não foi uma 
invenção cristã. Este aspecto da fé era muito conhecido do povo 
judeu, que permaneceu fiel à sua teologia hebraica e à sua 
aliança com Deus através da Lei mosaica. Mas, em comparação 
com o ethos judaico, a fé cristã era totalmente centrada em 
Cristo. É correto dizer que a essência da fé cristã afirmava a 
noção exclusiva de salvação unicamente por meio de Jesus, 
como Cristo, o único Salvador de toda a humanidade. Esse novo 
aspecto da fé se origina em uma das primeiras apologias da fé 
cristã do apóstolo Pedro na redação de Lucas (Atos 4.12): que 
permaneceram fiéis à sua teologia hebraica e sua aliança com 
Deus através da Lei mosaica. Mas, em comparação com o ethos 
Eu acredito em 
 
9 
 
judaico, a fé cristã era totalmente centrada em Cristo. É correto 
dizer que a essência da fé cristã afirmava a noção exclusiva de 
salvação unicamente por meio de Jesus, como Cristo, o único 
Salvador de toda a humanidade. Esse novo aspecto da fé se 
origina em uma das primeiras apologias da fé cristã do apóstolo 
Pedro na redação de Lucas (Atos 4.12): que permaneceram fiéis 
à sua teologia hebraica e sua aliança com Deus através da Lei 
mosaica. Mas, em comparação com o ethos judaico, a fé cristã 
era totalmente centrada em Cristo. É correto dizer que a essência 
da fé cristã afirmava a noção exclusiva de salvação unicamente 
por meio de Jesus, como Cristo, o único Salvador de toda a 
humanidade. Esse novo aspecto da fé se origina em uma das 
primeiras apologias da fé cristã do apóstolo Pedro na redação de 
Lucas (Atos 4.12): 
10 O Credo dos 
 
 
 
Não há salvação em nenhum outro, pois não há outro nome 
debaixo do céu dado entre os mortais pelo qual devamos ser 
salvos. 
Esta breve declaração intransigente expressa o núcleo dos 
primeiros dogmas cristãos e alguns dos axiomas teológicos, que 
foram a base da formação e uso de todos os credos. Aqui na 
elaboração lukiana, o apóstolo Pedro enfatiza a compreensão 
específica da relação de Deus com a humanidade através do 
papel crucial do único mediador autorizado por Deus: Jesus 
Cristo. Essa teologia está longe de qualquer concessão ao 
pluralismo religioso, pois afirma inquestionavelmente que todos 
precisam ser salvos por Jesus, e que a fé em Jesus leva à 
salvação. Essa retórica distingue um modo particular da nova 
aliança, agora por meio de Jesus, das anteriores, como por meio 
de Moisés, e declara sem medo seu caráter verdadeiro, último e 
universal. Breve, esta linha de persuasão será adotada por outros 
documentos cristãos primitivos, onde novamente o cristianismo é 
afirmado como a religião suprema, ou seja, o relacionamento 
totalmente verdadeiro com Deus, o Criador do Universo. Os 
primeiros cristãos declararam ousadamente publicamente, em 
várias ocasiões e contra diferentes críticos, a exclusividade de 
Jesus Cristo como representante escolhido por Deus. Não 
importava se esses cristãos fossem questionados por 
perseguidores romanos ou críticos judeus: a mesma 
determinação religiosa de confessar Jesus como o único 
mediador de Deus estabeleceu a estrutura crucial da 
autocompreensão cristã. Obviamente esta determinação levou 
aqueles crentes a uma atitude inflexível e à rejeição de todos os 
pagãos. Os primeiros cristãos declararam ousadamente 
publicamente, em várias ocasiões e contra diferentes críticos, a 
exclusividade de Jesus Cristo como representante escolhido de 
Deus. Não importava se esses cristãos foram questionados por 
perseguidores romanos ou críticos judeus: a mesma 
determinação religiosa de confessar Jesus como o único 
mediador de Deus estabeleceu a estrutura crucial da 
autocompreensão cristã. Obviamente esta determinação levou 
aqueles crentes a uma atitude inflexível e à rejeição de todos os 
pagãos. Os primeiros cristãos declararam ousadamente 
publicamente, em várias ocasiões e contra diferentes críticos, a 
exclusividade de Jesus Cristo como representante escolhido por 
Deus. Não importava se esses cristãos fossem questionados por 
perseguidores romanos ou críticos judeus: a mesma 
determinação religiosa de confessar Jesus como o único 
mediador de Deus estabeleceu a estrutura crucial da 
autocompreensão cristã. Obviamente esta determinação levou 
aqueles crentes a uma atitude inflexível e à rejeição de todos os 
pagãos.5cultos como idólatras. Em consequência, eles tiveram 
Eu acredito em 
 
11 
 
que pagar o prêmio mais alto por seu compromisso com a nova 
religião. Além disso, sua atitude descompromissada trouxe sobre 
eles e sua nova crença uma quantidade substancial de suspeita, 
desconfiança e até mesmo escárnio.6 
 
Contexto 
O cristianismo surgiu como um afastamento da tradição e do 
ethos judaicos, e esse processo ocorreu gradualmente durante o 
primeiro e o segundo século da Era Comum.7Quando a 
separação começou a aparecer, judeus e cristãos compartilhavam 
uma fé monoteísta em um Deus ao lado de outras características 
como as Escrituras Hebraicas, vários elementos da liturgia 
judaica e uma estima comum pelos patriarcas, profetas e mártires 
que ao longo da história de Israel testemunharam monoteísmo 
hebraico. Esta foi uma fonte direta, forte e natural da 
autocompreensão cristã. Tanto quanto podemos dizer, nem Jesus 
de Nazaré, nem Paulo ou Pedro, pretendiam inventar 'uma nova 
religião', mas em vários graus, eles 
12 O Credo dos 
 
 
 
entendido 'o Caminho' (Atos 9.2, então em, por exemplo, a 
Didaquê, 1.1-6.2; Epístola de Barnabé, 19.1-2; 20.1-2) como 
baseado na crença central da aliança hebraica com Deus, agora 
reinterpretada e proclamada para uma nova ou 'terceira raça' de 
pessoas.8É correto dizer que neste estágio inicial, a confissão 
cristã eu acredito em Deus continha todos os elementos 
essenciais da teologia hebraica com a imagem crucial de Deus 
como o Criador Santo e Vivo e o Sustentador do universo, o Pai 
e o Pai. o Protetor de seu povo, um Deus de justiça e 
misericórdia. Mas, ao contrário de várias formas de judaísmo, 
diferentes tendências do cristianismo reconheceram o papel 
crucial e insubstituível de Jesus como a auto-revelação de Deus e 
Sua comunicação com toda a humanidade. Portanto, quando seus 
primos judeus resumiram sua fé nas famosas palavras de Shema 
Ysrael (cf. Deut. 6.4-9), os cristãos que repetiram a mesma 
confissão imediatamente acrescentaram e em Jesus Cristo (cf. 1 
Cor. 8.6) por meio de quem alegaram ter conhecer toda a 
verdade sobre a natureza de Deus. Com esta emenda cristológica, 
os seguidores do 'Caminho' ainda compartilhavam com seus 
parentes judeus o mesmo sentimento de reverência religiosa, 
obediência e temor a seu Deus. Recitando Shema, os primeiros 
cristãos, até onde podemos dizer pelaevidência das Escrituras 
(por exemplo, 1 Pe 4.16), se viam não como 'judeus reformados', 
mas como seguidores de Cristo. Portanto, sua crença em Deus 
incluía toda uma gama de novos aspectos que não foram aceitos 
por aqueles que permaneceram fiéis à 'fé e às práticas de nossos 
antepassados'. O judaísmo nunca criou nenhuma forma de credo, 
mas não precisa dele, como a oração de afirmação – Shemá 
expressava a essência da fé e do compromisso com o Deus de 
Israel. até onde podemos dizer pela evidência das Escrituras (por 
exemplo, 1 Pe 4.16), se viam não como 'judeus reformados', mas 
como seguidores de Cristo. Portanto, sua crença em Deus incluía 
toda uma gama de novos aspectos que não foram aceitos por 
aqueles que permaneceram fiéis à 'fé e às práticas de nossos 
antepassados'. O judaísmo nunca criou nenhuma forma de credo, 
mas não precisa dele, como a oração de afirmação – Shemá 
expressava a essência da fé e do compromisso com o Deus de 
Israel. até onde podemos dizer pela evidência das Escrituras (por 
exemplo, 1 Pe 4.16), se viam não como 'judeus reformados', mas 
como seguidores de Cristo. Portanto, sua crença em Deus incluía 
toda uma gama de novos aspectos que não foram aceitos por 
aqueles que permaneceram fiéis à 'fé e às práticas de nossos 
antepassados'. O judaísmo nunca criou nenhuma forma de credo, 
mas não precisa dele, como a oração de afirmação – Shemá 
expressava a essência da fé e do compromisso com o Deus de 
Israel. 
Deixando de lado as raízes judaicas, o cristianismo logo apareceu 
Eu acredito em 
 
13 
 
entre e 
interagiu com os vizinhos gentios. Deve-se notar, embora 
brevemente, que a fé desempenhou um papel bastante limitado entre 
os adoradores de muitos deuses, bem como aqueles que acreditavam 
em um. No contexto gentio, a fé nos deuses, ou melhor, a aceitação 
de sua existência era uma convicção comum e popular baseada na 
narrativa de mitologias tradicionais coloridas. Mas para aqueles 
não-cristãos, incluindo vários intelectuais, fé e religião eram 
principalmente uma questão de participação regular em um culto 
público, não um assunto de dogma ou mesmo uma reivindicação de 
verdade exclusiva sobre a natureza dos deuses.9 Conforme 
observado por um dos estudiosos modernos, uma das principais 
características da religião dos tempos helenístico-romanos era sua 
não exclusividade, pois a adoração de uma divindade em particular 
não impedia a crença em outras.10Outro estudioso contemporâneo 
aponta com razão que o termo que descreve o núcleo da 
mentalidade religiosa deaqueles não-cristãos era piedade (Gr. 
eusebeia, Lat. pietas).11A palavra originou-se no contexto do ethos 
familiar e destacou a 
14 O Credo dos 
 
 
 
importância da reverência aos ancestrais e padrinhos 
especialmente ou aos ancestrais. Mais tarde, esse termo foi usado 
para significar lealdade e obediência às tradições de Roma, como 
as leis, mas também sua reverência aos homens mais nobres das 
gerações anteriores, bem como aos fundadores da cultura 
romana. Com o passar do tempo, o termo encontrou seu lugar na 
linguagem e na mentalidade religiosa, pois denota devoção aos 
deuses e às práticas, públicas ou privadas, que honravam os 
deuses. Gostaria de sugerir que, se os romanos tivessem "um 
credo" como símbolo comum de auto-identificação, suas 
primeiras palavras seriam: "honro" ou "prometo honrar os deuses 
de Roma". Essa é uma das diferenças características entre a 
autocompreensão dos primeiros cristãos e a autoavaliação de 
seus vizinhos. De forma similar, aqueles pagãos que se 
envolveram em cultos esotéricos de divindades orientais não 
tentaram formular nenhum credo, elaboração comum e relevante 
de sua crença, mas buscaram contato pessoal e experiência de 
seus deuses. Como é possível ver a partir deste esboço dos 
elementos judeus e gentios, o cristianismo primitivo ofereceu 
uma nova visão sobre o significado da crença, que agora precisa 
ser explorada. 
 
Novidade 
Os primeiros cristãos abordavam sua fé de maneira inovadora em 
comparação com os valores que judeus e gentios atribuíam a esse 
termo. Principalmente, a fé foi um dom de Deus (Atos 16.14) 
dado gratuitamente a todos os humanos, não apenas aos 
membros de um grupo étnico ou comprado por dinheiro (Atos 
8.18-24). Qualquer um e todos que olhavam para Jesus de 
Nazaré como o Salvador Escolhido de Deus de todas as pessoas 
compartilhavam a fé com outros membros do movimento 
emergente de Jesus. Portanto, todas as pessoas foram chamadas a 
colocar sua esperança e confiança na reconciliação com Deus em 
Cristo. Em segundo lugar, a fé não era apenas um ato pontual, 
mas sim um longo processo de transformação (gr. metanoia) que 
levava ao batismo que tornava um neófito membro pleno da 
Igreja (por exemplo, Gl 3.27). Em terceiro lugar, a fé de uma 
pessoa inspirou toda a sua existência e ofereceu uma nova 
autocompreensão e uma nova percepção do mundo visível e 
invisível, suas regras, eventos e destino (por exemplo, Col. 1.15-
20; 1 Pe 2.13-19; Ap. 17 ). Em quarto lugar, a fé estabeleceu 
uma relação fraterna específica de amor/caridade entre o 
indivíduo e a comunidade cristã (1 Jo 4,11). Por último, mas não 
menos importante, uma vez que as primeiras gerações de crentes 
cristãos se viram incompreendidas, castigadas e perseguidas, sua 
fé exigia uma defesa inteligível e convincente (1 Pe 3.15). 
Eu acredito em 
 
15 
 
Juntos, esses fatores formavam a natureza específica da fé cristã. 
A novidade da compreensão cristã da fé e o ato a fé estabeleceu 
uma relação fraterna específica de amor/caridade entre o 
indivíduo e a comunidade cristã (1 Jo 4,11). Por último, mas não 
menos importante, uma vez que as primeiras gerações de crentes 
cristãos se viram incompreendidas, castigadas e perseguidas, sua 
fé exigia uma defesa inteligível e convincente (1 Pe 3.15). 
Juntos, esses fatores formavam a natureza específica da fé cristã. 
A novidade da compreensão cristã da fé e o ato a fé estabeleceu 
uma relação fraterna específica de amor/caridade entre o 
indivíduo e a comunidade cristã (1 Jo 4,11). Por último, mas não 
menos importante, uma vez que as primeiras gerações de crentes 
cristãos se viram incompreendidas, castigadas e perseguidas, sua 
fé exigia uma defesa inteligível e convincente (1 Pe 3.15). 
Juntos, esses fatores formavam a natureza específica da fé cristã. 
A novidade da compreensão cristã da fé e o ato 
16 O Credo dos 
 
 
 
de acreditar, bem como o processo contínuo de crença, sugere a 
natureza holística desse envolvimento livre na auto-revelação de 
Deus em Jesus de Nazaré, que como um compromisso abrange 
todas as áreas possíveis da existência e experiência humana. A 
noção cristã de fé-crença não pode ser separada de suas raízes e 
teologia hebraicas originais. No entanto, contra esse pano de fundo 
natural, essa nova fé-crença proclama uma distinção do 
cristianismo. Para os cristãos, Cristo não é um novo Moisés, ele é 
muito mais do que Moisés, e a natureza de Jesus Cristo, elaborada 
nas próximas declarações do Credo, o separa de todos os homens e 
mulheres santos da história de Israel. Em segundo lugar, a noção 
cristã de fé-crença permanece focada no paradoxo da autolimitação 
de Deus a um caráter e sabor particular e local. Um eterno, Deus 
transcendente e perfeito tornou-se visível, ouvido e compreensível 
'em' e 'através' de Jesus de Nazaré. O universal e o divino tornaram-
se um humano e mortal específico. O último alegava representar, até 
mesmo encarnar o primeiro. Em terceiro lugar, o Credo dos 
Apóstolos se destaca como a confissão de fé muito pessoal 
encapsulada nesta primeira frase. Enfatiza a jornada pessoal 
religiosa, intelectual e espiritual da fé do crente. Esses três 
resultados do Credo dos Apóstolos reafirmam seu valor como 
testemunho da compreensão cristã de Deus. o Credo dos Apóstolos 
se destaca como a confissão de fé muito pessoal encapsulada nesta 
primeira frase. Enfatiza a jornada pessoal religiosa, intelectual e 
espiritual da fé docrente. Esses três resultados do Credo dos 
Apóstolos reafirmam seu valor como testemunho da compreensão 
cristã de Deus. o Credo dos Apóstolos se destaca como a confissão 
de fé muito pessoal encapsulada nesta primeira frase. Enfatiza a 
jornada pessoal religiosa, intelectual e espiritual da fé do crente. 
Esses três resultados do Credo dos Apóstolos reafirmam seu valor 
como testemunho da compreensão cristã de Deus. 
 
Consequências 
Logo a forte afirmação de fé em Deus em seu contexto 
cristológico crucial chamou a atenção dos parentes mais 
próximos dos cristãos: os judeus. Uma das consequências da 
trágica guerra com Roma (66-73 EC) foi o colapso da autoridade 
judaica centralizada, já em crise, representada pelos grupos 
sacerdotais e teológicos ao redor do Templo de Jerusalém. A 
destruição material de Jerusalém criou espaço para a competição 
pela autoridade espiritual sobre a nação. Dois movimentos 
surgiram como os mais sérios candidatos à liderança: os cristãos 
judeus e os sábios rabínicos. O crescimento constante no poder 
dos rabinos significou que os cristãos judeus, pelo menos na 
Palestina, foram marginalizados. Ao mesmo tempo, os 
representantes rabínicos reorganizaram os elementos centrais da 
Eu acredito em 
 
17 
 
identidade, literatura e ética judaicas em um novo contexto pós-
guerra.12 usado agora pelos cristãos. Eles também responderam à 
afirmação cristã sobre Jesus de Nazaré como o Messias prometido, 
a quem os judeus viam como um mago. Os seguidores de Jesus, que 
representavam um perigo significativo 
18 O Credo dos 
 
 
 
à integridade da vida e das comunidades judaicas, foram 
divididos em duas categorias pelos rabinos: os que eram judeus 
de nascimento e os que não eram judeus, portanto ainda pagãos 
ou pessoas fora da aliança válida.13Assim, a principal 
preocupação dos rabinos foi focada naqueles cristãos que foram 
convertidos do judaísmo, e agora se tornaram hereges (hebr. 
minim). Contra esses e outros apóstatas e renegados foi 
introduzida uma oração especial ('Dezoito Bênçãos') impondo 
sua excomunhão. Essa forma litúrgica da oração afirmava que os 
cristãos judeus deveriam ser excluídos das sinagogas e 
ostracizados em um contexto social e possivelmente 
comercial.14Da perspectiva judaica genuína e ortodoxa, os 
cristãos judeus, no mínimo, usaram mal as Escrituras Sagradas, 
então declararam a autoridade divina dos chamados 'Evangelhos', 
introduzindo assim uma séria confusão sobre a natureza, papel e 
identificação do Messias. O pronunciamento cristão da crença 
em Deus foi castigado como uma alteração inválida, como uma 
espécie de ruptura sectária e até mesmo como um sacrilégio 
antijudaico. 
O segundo grupo de vizinhos cristãos primitivos, os gentios, 
tinha uma abordagem e preocupação bastante diferente sobre 
essa nova crença cristã. A princípio, os primeiros cristãos 
pareciam ser mais uma seita "oriental" que tinha muito em 
comum com os judeus, mas, ao contrário dos judeus, estava 
espalhando sua mensagem secreta e organizando reuniões 
bastante esotéricas em casas particulares e até em outros lugares 
suspeitos. como cemitérios. Enquanto alguns romanos 
respeitavam o velho e venerável monoteísmo judaico, e 
conheciam os judeus como membros da sociedade com alguns 
privilégios, a novidade do culto cristão levantava apenas 
suspeitas. Além disso, a linguagem cristã não foi muito útil. Os 
cristãos compartilharam 'uma refeição', onde nem todos foram 
convidados, mostrando a falta de hospitalidade e a natureza 
mistificadora de seu culto. Essa 'refeição' foi interpretada por 
eles como o consumo da 'carne' e do 'corpo' de seu 'salvador'. 
Portanto, uma acusação de canibalismo estava esperando para ser 
lançada em um momento de crise de confiança. Então, os 
cristãos se chamavam de 'irmãos' e 'irmãs', os escravos eram 
'iguais' aos seus senhores, enquanto as mulheres aos homens; 
também trocaram 'o beijo da paz'. Práticas e linguagem 
provocaram mais uma suspeita, desta vez de comportamento 
anti-social. 
Finalmente, os cristãos rejeitaram teimosamente qualquer 
envolvimento no 
Religião pública romana, mostrando assim uma falta de respeito 
pela tradição dos valores romanos e dos deuses romanos. Essa 
atitude, como consequência de sua crença em Deus, produziu um 
Eu acredito em 
 
19 
 
rótulo de 'ateísmo' que logo foi atribuído aos cristãos. Do ponto de 
vista romano, o detalhe da fé cristã em Deus não importava, mas um 
gesto de honra aos deuses era tudo o que eles exigiam daqueles 
membros da Igreja. 
20 O Credo dos 
 
 
 
o novo culto. Este simples gesto mostraria que os cristãos 
também participavam da vida de sua comunidade, que 
igualmente reverenciavam e temiam o poder do divino, que 
expressavam solidariedade com os cidadãos não cristãos da 
cidade local e de todo o estado. Mas esses 'ateus' estavam mais 
dispostos a enfrentar todas as consequências trágicas de sua 
crença intransigente em Deus do que a comprometê-la. À luz dos 
documentos romanos existentes, a fé cristã parecia bizarra 
("ressurreição de Jesus"), extremamente intolerante ("há apenas 
um Salvador da humanidade") e baseada em apego altamente 
emocional ao seu "Cristo" ("Jesus é o Senhor. Amém'), que do 
ponto de vista romano era um criminoso judeu local, executado 
na Palestina sob o governo de Pôncio Pilatos. Portanto, a crença 
cristã despertou suspeita, desconfiança ou até mesmo zombaria. 
Não é de surpreender que os pagãos vissem os cristãos como 
uma seita menor e esotérica aguardando o fim iminente do 
mundo visível, incluindo o fim do Império Romano, e o 
julgamento sobre ele. A crença cristã em Deus, ao contrário do 
culto judaico já estabelecido, centrado na noção monoteísta do 
divino, estava cheio de paradoxos lógicos, como a coexistência 
de Jesus 'morto/vivo', depois jargão ainda mais incompreensível 
como 'humilhação/glorificação' , 'divino/humano', 
'fraqueza/força', 'fé/conhecimento'. Na relação com a filosofia, o 
cristianismo promovia a atitude de fé-crença, e esses cristãos se 
orgulhavam muito de sua fé. Aquele mundo intelectual romano 
com seus valores filosóficos, onde o legado de Platão ainda era 
admirado, via a fé como o grau mais baixo de cognição. 'Fé' 
caracterizava o nível mais baixo da sociedade,15Portanto, os 
pagãos instruídos se viam como representantes da 'convicção 
racional', enquanto os cristãos eram, em sua opinião, pessoas de 'fé 
irracional'. Adversários contemporâneos do cristianismo, como 
Galeno, criticaram abertamente os cristãos por sua prontidão em 
aceitar tudo "pela fé".16Esta difamação pagã logo trouxe 
acusações de 'superstição', 'impiedade', 'magia' ou mesmo 
imoralidade. A fé cristã foi rotulada como uma 'superstição nova 
e maliciosa' (lat. superstitio nova ac malefica).17 
Se essa era a visão pagã comum da fé cristã, quão 
então os próprios cristãos primitivos entenderam sua fé? 
Algumas respostas podemos encontrar em coleções de 
documentos que descrevem o martírio cristão como 
'hagiografias' (Gr. hagios, 'santo'),18composta para comemorar os 
mártires e promover o exemplo de sua extrema dedicação. Embora 
esses documentos apresentem os santos cristãos de uma maneira 
altamente piedosa, se não acrítica para nossos padrões, ainda assim 
eles nos dão uma visão de um senso de compromisso com a fé 
cristã. Um desses relatos, o Martírio do Bispo Carpus, fornece um 
exemplo dos primeiros19autoconsciência de 
Eu acredito em 
 
21 
 
Cristãos. A confissão de Carpo foi breve, mas teve 
consequências graves, pois ele deu testemunho de seu princípio 
escolhendo o sofrimento e a morte. O testemunho de Carpo, 
ecoado em muitos outros relatos de diferentes mártires que como 
ele fizeram sua declaração, contém a essência da nova fé como 
uma fé intransigente edeclaração firme. Crer era confessar em 
público. Esse radicalismo ou mesmo extremismo era uma característica 
bastante comum de muitos cristãos primitivos. À luz dessa fé forte e 
inflexível, a vida humana também recebeu um significado particular,pois foi totalmente dedicada a Jesus Cristo. Deus parece ser de suprema 
importância para todos os mártires cristãos, como foi para os mártires 
judeus (2 Mac. 7.1-42). Portanto, qualquer forma de compromisso com 
o politeísmo pagão, ou mesmo o culto ao imperador, estava fora de 
questão. Esse radicalismo delineou muito bem o caráter da fé cristã, 
pois passou a promover o ideal de subordinação da própria vontade à 
vontade de Deus, que logo se identificará com a doutrina da Grande 
Igreja. 
 
* 
Para concluir, gostaria de destacar que o caráter original da 
declaração inicial do Credo dos Apóstolos exigia uma dedicação 
muito pessoal e deliberada a Deus. Embora o compromisso, a fé 
e a confiança cristãos tivessem muito em comum com seu ethos 
judaico natural e a teologia hebraica, no entanto diferiam, pois a 
ênfase crucial foi colocada em Jesus de Nazaré: um mediador 
novo e definitivo entre toda a humanidade e Deus. . Os primeiros 
cristãos, como seus vizinhos contemporâneos, valorizavam os 
rituais comuns e os sinais visíveis de pertencimento a um grupo 
religioso, mas, ao contrário dos pagãos, priorizavam um apego 
pessoal, muitas vezes emocional, a Jesus como o único “Senhor” 
e, portanto, sua inclusão limites muito mais rígidos. Nesta fase 
inicial com apenas alguns 'dogmas' sobre a natureza de Deus, 
salvação e a Igreja,companheiros crentes. A fé em Deus revelada por 
Jesus de Nazaré forneceu aos cristãos uma nova compreensão de sua 
comunhão, que logo se expandiu além das fronteiras étnicas, classes 
sociais e escolas filosóficas. A nova fé trouxe consigo um novo 
dinamismo que remodelou gradualmente partes do judaísmo e os 
limites da sociedade romana dentro da qual essa fé foi proclamada. 
 
 
 
 
CAPÍTULO 2 
 
 
. . . o Pai Todo-Poderoso, 
Criadordo Céu e da Terra 
 
 
Título tripartido de Deus ('Pai-Todo-Poderoso-Criador')não é um 
resultado direto e previsível do fato de que a teologia primitiva 
foi formulada exclusivamente por intelectuais do sexo 
masculino. Este título não deve levar a uma simples conclusão de 
que a doutrina cristã nasceu em uma cultura dominada por uma 
mentalidade patriarcal, que projetava sua imagem e valores na 
Divindade. Outras religiões desse período também eram 
centradas no homem, mas, ao contrário dos judeus ou cristãos, 
tinham divindades femininas. Da mesma forma, seria uma 
simplificação excessiva sugerir que as imagens da cultura 
helenística tardia ou algumas noções filosóficas não tiveram 
nenhuma influência sobre a noção cristã de Deus, como se a 
teologia pudesse se desenvolver em reclusão cultural. Essas duas 
visões, como Cila e Caribdis, devem ser cuidadosamente 
navegadas. Embora, há evidências substanciais do Novo 
Testamento de aplicar a Deus o título de 'Pai', esta prática não 
era uma indicação óbvia de que o ser divino supremo era um 
homem. Entre as primeiras gerações de seguidores de Cristo, 
havia também aqueles, rotulados por seus oponentes 'católicos' 
como 'gnósticos cristãos'1que apresentou uma visão alternativa 
da Divindade. Na minha opinião, a teologia gnóstica 
desempenhou um papel importante na proclamação desafiadora 
da paternidade de Deus que lançou as bases da primeira frase do 
Credo dos Apóstolos. Comecemos então com a polifonia de 
vozes sobre a paternidade de Deus. 
 
Paternidade de Deus - Gramática e Teologia 
O conflito apaixonado entre os emergentes proto-ortodoxos2A visão 
da paternidade de Deus e outras noções diferentes é claramente 
perceptível durante o primeiro e segundo séculos. Embora quase 
todos 
Eu acredito em 
 
23 
 
16 
. . . o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra 17 
 
evidência polêmica vem apenas do partido vitorioso, é possível 
dizer que a teologia dos gnósticos era mais aberta a aceitar as 
características femininas do Absoluto. Esta visão alternativa de 
Deus, como oposição à doutrina 'católica' (Gr. katholikos, 
'universal'), promoveu a ideia teológica dos elementos 
masculinos e femininos como a Fonte da vida e da realidade 
espiritual e alguns teólogos desta a orientação até entendia a 
Divindade como um andrógino.3Esse tipo de exegese preocupou 
seriamente os polemistas proto-ortodoxos que viam essas 
tentativas como uma modificação perigosa da doutrina cristã 
'original' e 'genuína', pelo menos representada por esses autores. 
Neste contexto, desejo apresentar nosso primeiro teólogo 
importante: Irineu, Bispo de Lyon.4A teologia de Irineu 
respondeu às alegações de seus vários oponentes cristãos sobre a 
natureza de Deus e a salvação, portanto, como resposta 
apologética, estava profundamente ligada às questões gnósticas. 
A evidência crucial da "correção" de erros heréticos de Irineu 
vem de sua obra principal, Contra as Heresias, na qual ele 
apresenta um relato da seguinte teologia poética 
gnóstica.5Embora Deus seja inefável, isso pode ser representado 
por metáforas que combinam características masculinas e 
femininas. Os elementos masculinos e femininos no divino 
permanecem em equilíbrio e deles emanam mais pares de seres 
espirituais masculinos e femininos. Essa visão de Deus como um 
par de divindades eternas masculinas e femininas encontra seu 
paralelo em muitos outros documentos.6Um estudioso 
observa7que a palavra copta para 'pai' traduzindo o termo grego 
original pater também é usada para designar a divindade 
andrógina. Esta observação filológica revisa o uso de nomes 
masculinos para a Divindade principal e introduz terminologia 
masculina-feminina em muitos documentos da chamada 
Biblioteca de Nag Hammadi descoberta no Alto Egito em 1945.8 
Essa nota sugere que em algumas teologias gnósticas, a 
Divindade Suprema aceitou a ideia de androginia dentro da 
natureza divina. O modelo teológico de Deus como homem-
mulher ao mesmo tempo está bem documentado nos escritos 
gnósticos.9A forte ênfase dos autores proto-ortodoxos na 
paternidade de Deus deve ser vista como uma rejeição de uma 
opção originária das várias escolas e comunidades teológicas 
gnósticas. Entre esses cristãos gnósticos havia um espaço para 
uma apreciação aberta e proclamação dos aspectos femininos do 
'Deus Desconhecido', que então teve alguma influência no papel 
das mulheres nas comunidades locais.10Outros tratados gnósticos 
sugerem que a verdadeira Mãe de Jesus era o Espírito Santo 
feminino11ou que o Deus cristão é 'pai e mãe'.12O Espírito de 
Deus aparece nas imagens gnósticas como feminino. Da mesma 
forma, seres espirituais divinos como 
18 O Credo dos 
 
 
 
Sabedoria,13Silêncio,14Útero15ou pensamento16 recebem 
características femininas e tornam-se o elemento materno na 
. . . o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra 19 
 
Deus. Como as comunidades gnósticas existiam como parte do 
movimento cristão, esses poucos exemplos de sua teologia de 
Deus mostram uma abordagem muito pluralista do divino. Há 
um contraste marcante entre essas noções gnósticas que 
sublinham a capacidade feminina do divino de conceber, cuidar e 
nutrir a prole, e a visão dos cristãos 'católicos' que, em resposta, 
enfatizavam a paternidade de Deus. Os cristãos gnósticos 
refletem sobre a história da criação dos primeiros seres humanos 
(Gn 1.27) como 'ícones' de Deus, como se seu gênero refletisse 
as qualidades masculinas/femininas de Deus.17 Ao mesmo 
tempo, o cristianismo dominante sublinhou a paternidade de 
Deus como garantia de ordem, dominação e organização da 
criação. 
As obras dos chamados 'Apologistas'18do segundo século19 
estavam envolvidos no debate com os pagãos, particularmente 
sobre a linguagem usada para descrever a natureza de Deus. Um 
deles, Justino, o Mártir, nos dá um bom exemplo.20Ambas as 
suas Apologies oferecem alguns exemplos dessa abordagem 
hermenêutica. Sua teologia de Deus e salvação mostrou uma 
conexão óbvia entre a função de Deus como o Criador e 'o 
Monarca' (Gr. monarchos) sobre sua criação.21Curiosamente, 
Justino descreveu Deus como o Criador usando o termo grego 
pater, sugerindo que a paternidade inclui governar o mundo e 
cuidardele por sua providência. Justin ligou o título de 'Pai' com 
o título de 'o rei do céu'.22Uma visão mais analítica de sua 
terminologia mostra que o idioma platônico 'Pai de 
todos'23inspirou a compreensão de Justin sobre o papel de Deus. 
A conexão analógica entre o nome de Deus como Pater e suas 
funções como 'o governante' ou 'rei' apareceu com frequência em 
Teófilo de Antioquia.24Teófilo, o bispo de Antioquia na Síria, 
expressou o papel de Deus de uma forma muito poética como 'o 
piloto que conduz o navio' que é o universo.25Ele percebia toda a 
realidade como "a monarquia de Deus".26Deus, o Pai, cuidou dos 
vivos e dos mortos e esse cuidado é seu governo que tudo 
fornece.27 Justino e Teófilo sublinharam que a 'administração' de 
Deus abrange tudo, incluindo este mundo material. A 
paternidade de Deus, uma forte compreensão sobre a realidade 
instável e mutável do mundo, parece melhor para expressar as 
necessidades humanas que estavam escondidas atrás de dirigir-se 
a Deus como o Governador masculino. 
É interessante notar que a polêmica fervorosa contra os 
gnósticos e 
os pagãos motivaram e consolidaram o esforço de promover pelo 
movimento 'católico' uma imagem específica de Deus com 
características masculinas. O Deus masculino, uma figura do tipo 
paterno arquipatriarca garantia, pelo menos na persuasão proto-
ortodoxa, todas as características necessárias da autoridade 
20 O Credo dos 
 
 
 
suprema divina, principalmente sua força, estabilidade e 
estabilidade. 
. . . o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra 21 
 
idade e justiça. Essas características respondiam a uma 
necessidade particular do povo religioso. 
 
Deus Todo-Poderoso – a Retórica do Poder de Deus 
versusFatalismo e Astrologia 
O título grego pantokrator, que enfatiza o poder absoluto de 
Deus, ocorreu na teologia primitiva primeiramente como a 
característica primária da Divindade.28À luz do significado da 
paternidade de Deus, este termo fortalece a ideia do domínio 
inquestionável de Deus sobre o mundo e todas as criaturas. A 
narrativa bíblica da soberania de Deus junto com o clima 
filosófico da cultura greco-romana tardia formaram o axioma da 
transcendência, dominação e independência de Deus de 
quaisquer outros elementos da realidade. Sua governança e 
cuidado poderosos, inquestionáveis e autônomos incluem 
eventos históricos e o bem-estar das pessoas. As três categorias 
de Deus: unidade, paternidade e onipotência aparecem uma após 
a outra e enfatizam a verdadeira natureza de Deus. Os primeiros 
teólogos concordaram que os seres humanos não podem 
compreender a essência do Pai, pois ele é incompreensível. Mas 
por causa de sua auto-revelação através da natureza do mundo 
criado e em Jesus de Nazaré, somos capazes de reconhecer e 
experimentar o envolvimento do Pai divino no mundo presente. 
A fé no Pai Todo-Poderoso sublinhou claramente sua 
onipotência, onisciência e onipresença. Mas não foi a 
especulação acadêmica nem a curiosidade filosófica sobre a 
natureza de Deus que trouxe uma categoria filosófica ao Credo. 
A experiência de diferentes tipos de mal neste mundo levantou a 
questão fundamental sobre a resposta de Deus a ele. Os 
primeiros cristãos, como muitas outras pessoas da época, 
precisavam de fé em um Deus que pudesse protegê-los de muitas 
formas de mal e estavam genuinamente procurando uma resposta 
para a pergunta 'por que somos perseguidos?' A fé em Deus Pai 
Todo-Poderoso respondeu a esse sentimento tão humano, medo 
de insegurança e vulnerabilidade, deixando o crente com a 
convicção de que a vida individual é preciosa aos olhos de Deus. 
afirmação cristã do poder de Deus, ao mesmo tempo em que 
ecoava o clássico 
A teologia hebraica, abordava o conceito filosófico pagão de 
determinismo. Essa noção estava relacionada à astrologia, pois 
as estrelas eram as administradoras do destino cosmológico 
universal. A astrologia e a crença no destino questionaram o 
conceito cristão da providência de Deus e sua autonomia, em que 
tudo o que existe depende de Deus e permanece sob seu 
domínio.29A crença no destino e no poder das estrelas encontrou 
uma resposta bem argumentada entre os Apologistas. Atenágoras 
de Atenas, por exemplo, tendo racionalmente 
22 O Credo dos 
 
 
 
demonstrou a existência do Deus Único argumentou de forma 
convincente que este divino Monarca exerce o poder de governar 
sua criação que não pode ser compartilhado com nenhum outro 
deus.30 Deus não apenas criou todo o universo, mas também o 
sustenta e até o nutre.31O mesmo Pai que também é o Soberano 
absoluto, a Fonte de todo poder e autoridade existente32supervisiona 
os assuntos deste mundo, o que significa manter sua 
ordem.33Criando o mundo, ele deu sua lei34mas os anjos e os seres 
humanos, desde que receberam a razão, puderam fazer escolhas e 
experimentar a liberdade. Essa liberdade potencial, se usada 
corretamente, será recompensada ou, se mal utilizada, encontrará 
sua justa punição.35Justino diz que como a justiça é uma 
característica da paternidade, é um atributo muito próprio de 
Deus.36Esse tipo de persuasão constituía um forte argumento contra 
a suposta falta de liberdade, predestinação e limitação do poder de 
Deus, que minava a noção cristã de Deus como o Pai de todos. De 
acordo com os primeiros teólogos, a liberdade humana e a 
providência de Deus não se excluem, mas podem coexistir em 
harmonia. Portanto, teólogos como Justino, o Mártir,37 Irineu de 
Lyon,38 Tertuliano,39 Hipólito de Roma,40 para citar apenas alguns, 
defendeu o título de Deus como Pai em relação à providência de 
Deus, ao mesmo tempo em que defende a liberdade humana e a 
responsabilidade pessoal. É claro que eles insistiram unanimemente, 
embora com referência a argumentos diferentes, que o plano de 
salvação de Deus ecoa sua natureza como o Pai carinhoso. Para 
melhor ilustração, vejamos alguns exemplos dessa retórica cristã. 
Justino elaborou uma teologia de Deus que o ajudou a defender 
a 
A fé cristã no Todo-Poderoso Criador do universo.41O tratado de 
Justino, o Diálogo com Trifão, ao dirigir-se a um crítico de um 
certo Trifão, um teólogo judeu, revela que um Deus bom42pode 
fazer e faz o que quer.43Deus criou o mundo de sua bondade por 
causa do homem44e ele cuida do universo e particularmente dos 
indivíduos.45A teologia de Deus de Justino apresentou uma 
síntese de suas convicções filosóficas platônicas sobre o ser 
divino, que é transcendente, imóvel, inefável, Causa e Regente 
do Universo,46e descrições bíblicas, por exemplo, de um Pai 
amoroso e atencioso. Deus é, portanto, pantocrator e esse título é 
o nome que os cristãos corretamente aplicam a Deus. 
A compreensão de Irineu de Deus como Todo-Poderoso 
contém algumas características de sua incessante polêmica com 
seus adversários de tendências dualistas. Irineu enfatiza 
persistentemente que Deus Pai é onipotente, uma vez que a 
realidade material visível não é o resultado de uma catástrofe 
cosmológica causada por um Demiurgo maligno e 
descontrolado.47Deus está livre de qualquer compulsão externa, 
ele é absolutamente autônomo e nunca pode ser escravo de 
. . . o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra 23 
 
necessidade.48Toda a criação deve se submeter à sua vontade que 
tem domínio universal.49Todas as coisas estão sujeitas à sua 
vontade e, para destacar isso, Irineu o chama de 'Deus sobre 
tudo' e confirma que ele é 'a causa do ser de todas as coisas'.50A 
teologia de Irineu sublinhou o caráter positivo de Deus: não há 
outra Fonte de ser. Deus, o Pai é um, criador, onipotente e livre. 
Deus é perfeito em todas as coisas, ele é a fonte de todas as 
coisas boas; nada lhe falta porque é auto-suficiente. Mas ele dá 
existência a outros seres ao criá-los e esse ato livre mostra seu 
governo sobre toda a realidade.51E Irineuacrescentou que os atos 
de Deus são marcados por seu poder, sabedoria e bondade.52A 
vontade de Deus traz todas as coisas à existência e reflete sua 
bondade e sabedoria. Portanto, como Criador, o Paiage da 
seguinte maneira: conferindo harmonia a todas as coisas e 
designando-as em seu próprio lugar.53 
Outros teólogos como Tertuliano54e Hipólito de Roma ambos 
notaram o título de onipotente em suas obras teológicas.55Mas 
Tertuliano entendeu o título como aplicável a um Deus livre de 
quaisquer limites, e que Deus é capaz de transcender a lei da 
contradição.56 Curiosamente, Tertuliano também afirmou 
claramente que esse título pode ser atribuído a Jesus, pois se 
refere a uma característica da natureza de Deus e não apenas à 
pessoa do Pai.57 Uma abordagem teológica semelhante pode ser 
encontrada em Contra Noetus, de Hipólito, onde o título o Todo-
Poderoso se refere a Jesus Cristo.58Somente essas referências a 
vários autores mostram que o esforço para reafirmar a fé no Deus 
Todo-Poderoso foi importante para os cristãos de diferentes 
regiões do Império Romano, pois eles defendiam contra o fio 
teológico, filosófico e psicológico comum que diminuía a 
liberdade humana e a proteção divina, enquanto exagerava o 
poder de poderes invisíveis, hostis e sombrios.59 
 
O Divino Criador do Céu e da Terra 
A fé em Deus, como o Criador das realidades visíveis e invisíveis, 
não era tida como certa pelos primeiros cristãos, pois encontrou 
uma série de outras teorias teológicas e filosóficas dentro das 
comunidades cristãs, bem como fora delas. Nesta breve seção, 
desejo esboçar os desafios mais significativos a essa crença de 
credo. 
Em primeiro lugar, dentro do círculo interno-cristão, a noção 
gnóstica de 'emanação' de toda a realidade espiritual de sua Fonte 
divina apresentou a origem do mundo invisível como um 
transbordamento necessário, imparável e descontrolado. Segundo 
os críticos 'católicos', esse tipo de emanação não deixava espaço 
para um ato de criação consciente, proposital e livre, mas tudo 
era determinado por um procedimento 'automático' que produzia 
24 O Credo dos 
 
 
 
abundantes 
. . . o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra 25 
 
seres espirituais ('Aeons'). As narrativas poéticas gnósticas, em 
sua estrutura essencial, apresentavam a origem do reino invisível 
como uma emanação gradual de seres cada vez menos perfeitos 
dentro da esfera do divino, e essa multiplicação de níveis, como 
uma pirâmide metafísica com o divino, totalmente 
incompreensível Mônada no topo, acabou levando a uma 
catástrofe em seu nível mais baixo: a criação deste mundo 
maligno.60Como veremos, Irineu refutou esse cenário pessimista 
em sua principal obra. 
No mesmo contexto cristão, surgiu mais um desafio com a 
questão da coexistência dos poderes espirituais do bem e do mal, 
levantada de forma radical por Marcião.61Desta vez não foi a 
multiplicação gradual dos seres espirituais, mas a separação 
radical de duas causas de toda a realidade. Parecia que Marcião 
atacou a ideia de um Deus-Criador bom e sugeriu a existência de 
dois Governantes divinos: um, o Deus dos judeus, o Deus da 
justiça e uma figura bastante autocrática, até mesmo cruel, e o 
segundo, um oposto. – o Bom Pai, revelado por Jesus Cristo, 
fonte de Amor, misericórdia e compaixão. Essa antítese 
enfatizava a tensão, pelo menos entre alguns cristãos, entre a 
fidelidade à letra da Lei e a vida do espírito. 
A resposta de Tertuliano sublinhou a unidade e continuidade na 
história da salvação, pois o Deus do 'Antigo Testamento' é também 
o Pai de Jesus Cristo. Em outro nível, o Criador do Universo é ao 
mesmo tempo o autor de sua beleza e harmonia. A imperfeição 
perceptível no mundo visível não sugere imperfeição em seu 
Criador, mas sim sua vontade de chamar à existência toda a gama 
de criaturas, incluindo os insetos. Freqüentemente, os opostos 
encontrados na natureza expressavam a riqueza, originalidade e 
criatividade de Deus. Deus, segundo Tertuliano, criou todas as 
coisas: materiais e imateriais, animadas e inanimadas, vocais e 
silenciosas, móveis e estáticas, expressando assim a sinfonia de toda 
a criação.62O espírito maligno ou Satanás não é co-eterno com Deus 
o criador, mas ele tem sua própria história particular. O espírito 
maligno é um anjo rebelde, originalmente tão bom quanto o resto da 
criação, que fez mau uso de sua liberdade.63Deus adiou a 
aniquilação de Satanás e do mal para dar a toda a humanidade a 
oportunidade de rejeitá-lo e cooperar com ele no restabelecimento 
da harmonia e perfeição originais.64Satanás será finalmente 
derrotado por sua antiga vítima e a glória de Deus será ainda mais 
evidente, pois ele, em sua bondade, oferece ao ser humano a chance 
de voltar ao seu lugar original, que é o paraíso. Contra Marcião, 
Tertuliano destacou o poder de Deus ao revelar a seus leitores uma 
perspectiva teológica na qual a tragédia original do pecado é 
transformada por Deus na tragédia final. 
26 O Credo dos 
 
 
 
glória. E isso só é possível através do governo e poder de Deus. 
Em segundo lugar, fora do meio cristão, havia pelo menos dois 
tipos de opiniões sobre a ligação do Absoluto com o mundo 
visível, que fornecia um modelo competitivo ao conceito cristão 
'católico' do Criador de tudo. Embora representassem um 
resultado de especulação filosófica, sua popularidade entre os 
intelectuais parecia atrair tanta atenção comum que foram 
escrutinados e considerados falsos pelos teólogos que 
representavam a Grande Igreja. Primeiro, a crença no Criador 
divino refutou o conceito filosófico (platônico) de matéria 
preexistente, pois a doutrina emergente da criação do universo 
'do nada' destacou o poder absoluto e inquestionável de Deus. Os 
teólogos proto-ortodoxos responderam com uma ideia original e 
controversa, que geralmente se refere ao idioma latino: 'criação 
do nada' (lat. creatio ex nihilo). Este conceito reúne tudo o que 
foi dito sobre Deus até agora no Credo: ele é Um; ele é o Pai 
Todo-Poderoso e agora: ele é o Criador de tudo. No entanto, 
exige muita boa vontade daqueles crentes que foram bem 
educados na filosofia clássica grega e conheciam o antigo 
axioma de que 'do nada, nada vem'. Desta vez os polemistas 
proto-ortodoxos pretendiam inverter este paradigma e afirmavam 
que 'tudo vem do nada', como um milagre único de Deus 
poderoso. No entanto, exige muita boa vontade daqueles crentes 
que foram bem educados na filosofia clássica grega e conheciam 
o antigo axioma de que 'do nada, nada vem'. Desta vez os 
polemistas proto-ortodoxos pretendiam inverter este paradigma e 
afirmavam que 'tudo vem do nada', como um milagre único de 
Deus poderoso. No entanto, exige muita boa vontade daqueles 
crentes que foram bem educados na filosofia clássica grega e 
conheciam o antigo axioma de que 'do nada, nada vem'. Desta 
vez os polemistas proto-ortodoxos pretendiam inverter este 
paradigma e afirmavam que 'tudo vem do nada', como um 
milagre único de Deus poderoso. 
Outra opinião filosófica, que foi confrontada pelo 
a crença no Criador do céu e da terra proclamou que, embora a 
realidade tenha sido chamada à existência, no entanto, não é um 
'corpo' ou uma 'extensão' de sua Fonte divina. Desta forma, outra 
teoria grega,o chamado 'panteísmo' (Gr. pan  'tudo' e theos  'deus'), 
foi rejeitado. De um ponto de vista cristão proto-ortodoxo, o universo e 
Deus não estão 'misturados'. A opinião de que 'Deus é tudo' e ao 
mesmo tempo 'tudo é Deus' no sentido de que a matéria continha 
divindade enquanto a divindade era percebida pelo universo material, 
era falsa. Este conceito estóico foi avaliado pelos primeiros teólogos 
como uma perigosa confusão entre o Criador e a criação, que pode 
levar à divinização do elemento humano e natural, ao mesmo tempo em 
que diviniza o que foi criado. A rejeição desses dois conceitos não 
deixou os teólogos em silêncio sobre o assunto da relação de Deus com 
. . . o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra 27 
 
a criação. Pelo contrário, eles esperavam esclarecer o entendimento 
correto de sua crença no Criador de tudo. 
Os primeiros pensadores proto-ortodoxos abordaram essas e 
outras dificuldades com uma firme convicçãode que Deus é o 
Criador soberano e todo-poderoso. Por exemplo, Teófilo de 
Antioquia interpretou 
28 O Credo dos 
 
 
 
Deus como Ser é sem princípio, imutável e imortal de essência 
inefável. Mas o mesmo Deus, diferentemente da Divindade das 
narrativas gnósticas, é o bom Criador que está engajado na 
existência de suas criaturas. A beleza da criação é uma 
'impressão digital' específica de seu bom Criador. Ele não é 
'alienígena', certamente não é 'mal', mas ao contrário, ele é 
amoroso e atencioso, alguém que está 'dentro' do mundo e 
também o transcende.65Essa interpretação de Deus parece ser de 
alguém que está presente entre suas criaturas, se preocupa com 
elas, as sustenta e sustenta misericordiosamente, mas que 
também é totalmente diferente deste mundo. A narrativa bíblica, 
particularmente o Novo Testamento, e os pressupostos 
filosóficos, particularmente platônicos, sobre um Pai e Criador 
de todas as coisas66se uniram na teologia proto-ortodoxa deste 
período. Este exemplo mostra quão estreitamente a avaliação da 
realidade visível estava ligada à compreensão de seu Autor 
invisível. Essa relação é destacada ainda mais por Irineu de 
Lyon. Algumas das teologias cristãs dualistas apresentavam o 
mundo visível como 'um produto abortivo', 'uma doença 
vergonhosa' e 'um lugar de escuridão'. A resposta de Irineu a essa 
avaliação radicalmente negativa do mundo material introduz 
terminologia ecoada no Credo: 
Devo começar então, como é importante, com a primeira e 
mais importante declaração sobre Deus o Criador, que fez o 
céu e a terra, e todas as coisas que estão dentro. Sua criação 
essas pessoas [isto é, os oponentes de Irineu] chamam 
blasfemamente de 'o fruto de um defeito', e então 
demonstrarei que não há nada acima Dele ou depois Dele; 
nem isso, Ele foi influenciado por qualquer um, mas por Sua 
própria vontade, Ele criou todas as coisas, pois Ele é o único 
Deus, o único Senhor, o único Criador, o único Pai, o único 
que contém todas as coisas, que chamou todas as coisas em 
existência.67 
Esta declaração anti-dualista defende abertamente a natureza da 
realidade visível e invisível como um resultado positivo, bom e 
proposital do ato livre de Deus. A resposta de Irineu à avaliação 
pessimista ou mesmo niilista do universo é baseada na natureza 
do Criador que é a bondade de Deus.68Irineu enfatizou que o 
Criador é diretamente responsável pela criação do mundo. O 
bom Deus é o arquiteto inteligente do belo universo e sua criação 
reflete as características pessoais do Artista divino. Para Irineu, 
Deus é uma Mente cósmica que não apenas 'pensa' e 'cria', mas 
também como Artista, ele usa sua percepção para criar um 
universo de harmonia, beleza e luz. A teologia de Deus de Irineu 
é fascinada pelo motivo da ordem e da intencionalidade. Tudo 
tem seu lugar, 
. . . o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra 29 
 
toda a história da salvação se desenvolve de acordo com o plano 
de Deus, e nada é acidental. Portanto, toda a realidade é uma 
sinfonia composta pelo músico divino. Ele é um gênio, pois 
juntou todos os elementos visíveis e invisíveis criados em 
concordância de um coro. Claro que existem algumas vozes que 
não cantam a mesma melodia que o resto da criação, mas ainda 
assim, em seu ato final, tudo será trazido à harmonia e glória 
originais. 
 
* 
A primeira frase do Credo dos Apóstolos resume um debate 
fervoroso sobre a natureza de Deus. Todos os três epítetos de 
Deus selecionados, registrados pelo Credo dos Apóstolos, 
visavam explicar a relação única entre Deus e suas criaturas. 
Esses três títulos enfatizam a autonomia, a bondade de Deus, 
bem como o valor positivo do mundo visível e invisível. No 
período do medo dos deuses, da imprevisibilidade da fortuna, no 
tempo da crença no poder da astrologia e do destino onipresente, 
essa simples frase encorajou os crentes a depositar sua confiança 
no nome de seu Deus. Essa crença não oferecia respostas 
imediatas aos dilemas diários nem consolo ingênuo. Mas como 
um sinal, dirigiu as mentes dos primeiros cristãos ao seu Criador, 
que foi retratado por este pronunciamento como o monarca 
carinhoso, 
 
 
 
 
CAPÍTULO 3 
 
 
. . . e em Jesus Cristo, Seu único 
Filho nosso Senhor 
 
 
Eu sou um cristão, e por causa da minha fé e do nome do meu 
Senhor Jesus Cristo, não posso me tornar um de vocês. 
Martírio de Carpo1 
 
Esta declaração do Credo dos Apóstolos introduz uma seção 
totalmente nova focada em Jesus Cristo. Trata-se de um homem 
judeu de Nazaré, que para seus seguidores se tornou o 
Messias/Cristo. Os documentos do Novo Testamento destacam 
diferentes características de Jesus como o Cristo, revelando 
interesses teológicos específicos que estão por trás de vários 
relatos teológicos da vida e missão de Jesus. Da perspectiva 
cristã comum, Jesus de Nazaré reivindicou sua excepcional 
familiaridade com Deus e teve um relacionamento especial com 
o Pai divino como seu 'Filho'. Esta relação única produziu o 
cerne da fé cristã. Mas a morte/ressurreição de Jesus e sua 
evidência bíblica desenvolveram mais do que apenas uma linha 
de interpretação da vida de Jesus e seu papel como o 'Filho de 
Deus'. O último designado cristológico não foi único,2Esse 
pluralismo natural de terminologia, expressões idiomáticas e 
narrativas proporcionou às próximas gerações de teólogos 
patrísticos uma grande variedade de material sobre Jesus de 
Nazaré. Mais tarde na história, sob pressão de várias doutrinas, 
esse material foi teologicamente refinado e resumido nos credos. 
Um deles, o Credo dos Apóstolos, afirma com ousadia a 
distinção de Jesus Cristo como Filho de Deus, deixando de fora 
uma teologia mais complexa sobre a natureza do Salvador. 
 
 
 
26 
. . . e em Jesus Cristo, Seu único Filho nosso 
 
27 
 
De Jesus de Nazaré a Jesus o Cristo –
Testemunho da Teologia Antiga 
A literatura cristã mais antiga proclamava abertamente Jesus de 
Nazaré como o Cristo prometido. A ideia messiânica ganhou sua 
importância particularmente em relação às expectativas 
escatológicas judaicas e daí foi transferida para o cristianismo 
primitivo.3Portanto, é correto ver as profecias bíblicas como a 
fonte direta da nova cristologia. O cristocentrismo da teologia 
declarou Jesus como a personificação do conceito hebraico do 
Messias, 'o Ungido' e Cristo dos 'últimos dias'. O credo reflete a 
associação original entre esses dois elementos inseparáveis: as 
profecias bíblicas sobre o Cristo e os testemunhos do Novo 
Testamento sobre sua realização na vida e nas obras de Jesus de 
Nazaré. A separação gradual dos primeiros cristãos de sua 
formação judaica surgiu do significado que os cristãos atribuíram 
ao papel de Jesus de Nazaré como o Messias/Cristo. Este caso é 
bem ilustrado no debate de Justino, o Mártir, com Trifão, o 
teólogo judeu.4Este documento, composto por volta de 160 EC, 
demonstra excepcionalmente bem o esforço cristão para 
identificar Jesus de Nazaré como Cristo para o interlocutor judeu 
de Justino. Através da mediação da evidência bíblica, Justino 
visa apresentar a autocompreensão cristã de forma mais 
clara.5Para Justino, o cristianismo é um desenvolvimento natural, 
positivo e final do judaísmo, tendo Jesus como figura central ao 
cumprir as promessas messiânicas do Antigo Testamento.6Para 
Trifão, o Cristianismo trai a Tradição e as Leis, e usando mal as 
Sagradas Escrituras afirma erroneamente que Jesus é o 
Cristo.7Como esperado, todo o debate entre esses dois teólogos e 
tradições se concentra na pessoa e na missão de Jesus. Os cristãos 
representados por Justino acreditavam que entendiam a missão do 
Messias de Deus melhor do que seus oponentes judeus. O debate de 
Justino evidencia aquela postura em que o conceito de Cristo se 
torna plenamente 'cristianizado' e proclamado aos judeus. A parte 
crucial dessa 'nova interpretação' é a ênfase na realidade da 
encarnação, onde o Logos divino se torna ser humano – Jesus de 
Nazaré. Justin mostra todas as características dessa linha de