1.JUDAISMO E CRISTIANISMO PRIMITIVO 2.Teste 2

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1. JUDAISMO E CRISTIANISMO PRIMITIVO 
1. 1162673701E24612023/2130874
2. Teste 2
Teste 2
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	sábado, 18 nov. 2023, 17:53
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Questão 1
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Texto da questão
Sobre as diferenças entre o messianismo judaico e o cristianismo nascente, podemos afirmar, acertadamente, que:
Questão 1Resposta
Os judeus aguardavam um messias que lutaria contra seus opressores e os expulsariam de sua terra, estabelecendo a Nova Era Messiânica em Israel. Aproximadamente mil anos antes de Jesus, Davi restaurou e unificou o Estado de Israel, já estabelecendo uma Era Messiânica, tornando-se a principal referência na tradição do povo judeu quanto à figura do messias libertador.
A história do povo judeu demonstra que a Judeia estava num estado de turbulências políticas, econômicas, sociais e religiosas. Os judeus ansiavam se libertar da dominação dos romanos. Assim, a pregação de Jesus que apresentava o amor a ser ofertado a todos, inclusive aos romanos, aos quais os judeus odiavam, tal pregação preenchia as expectativas messiânicas necessárias às mudanças sociais urgentes diante da grave situação social presente no século I d.C.
Henry Sobel, iminente rabino que presidiu a Congregação Israelita Paulista, em seu artigo “Jesus de Nazaré. Profeta da liberdade e da esperança” menciona que um ponto frequentemente citado como prova de que Jesus se distanciava dos ensinamentos judaicos é o texto que se apresenta em Matheus 5, 43, quando Jesus diz que: “Ouvistes o que foi dito: (...) odiarás o teu inimigo. Eu, porém, vos digo: Amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem”. Sobel comenta que em nenhum lugar do Antigo Testamento se encontra a injunção de “odiar o inimigo”, mas, ao contrário, em Provérbios 25, 21-22, a Torá ordena que se dê de comer ao inimigo que tem fome e se dê de beber ao inimigo que tem sede e com isso, o Senhor te recompensará.
No âmbito político, o Messias libertador que se estabeleceu com Davi era o que o povo judeu ansiava, coisa que Jesus não fez e, ao contário disso, apenas 40 anos depois de sua morte, a nação judaica se unificava em uma grande nação dispersa pelo mundo.
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Henry Sobel, iminente rabino que presidiu a Congregação Israelita Paulista, em seu artigo “Jesus de Nazaré. Profeta da liberdade e da esperança” menciona que um ponto frequentemente citado como prova de que Jesus se distanciava dos ensinamentos judaicos é o texto que se apresenta em Matheus 5, 43, quando Jesus diz que: “Ouvistes o que foi dito: (...) odiarás o teu inimigo. Eu, porém, vos digo: Amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem”. Sobel comenta que em nenhum lugar do Antigo Testamento se encontra a injunção de “odiar o inimigo”, mas, ao contrário, em Provérbios 25, 21-22, a Torá ordena que se dê de comer ao inimigo que tem fome e se dê de beber ao inimigo que tem sede e com isso, o Senhor te recompensará.
Questão 2
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Texto da questão
Sobre a busca de identidade dos cristãos, podemos afirmar corretamente que:
Questão 2Resposta
Há uma sequência de referências das Escrituras para apontar a legitimidade do povo cristão que agora se constituiria no Verdadeiro Israel e, aos judeus, restaria apenas seguir sua trajetória como o povo escolhido por Deus.
Os estudos do cristianismo primitivo se beneficiam de inúmeras disciplinas articuladas e de um arcabouço teórico principalmente da Psicologia Social, da Antropologia e das Ciências Sociais. Mas, para compreender a identidade cristã, é fundamental considerar a Teologia que permeia as fontes desse cristianismo.
A teologia na qual os estudiosos do cristianismo se baseiam deve ser encarada como produto de inspiração divina, da mesma forma como a de outros grupos, portanto condicionada à sua existência e ao seu conhecimento finito.
Para a busca de uma identidade é desnecessário compreender como o cristianismo funciona, basta buscar como foi construída sua identidade, com quais aspectos sociais e eventos históricos essa identidade está relacionada.
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Os estudos do cristianismo primitivo se beneficiam de inúmeras disciplinas articuladas e de um arcabouço teórico principalmente da Psicologia Social, da Antropologia e das Ciências Sociais. Mas, para compreender a identidade cristã, é fundamental considerar a Teologia que permeia as fontes desse cristianismo.
Questão 3
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Texto da questão
Leia atentamente o texto a seguir e, após, marque a alternativa correta:
“É muito importante ter conhecimento sobre as ideias messiânicas na sociedade judaica do século I d.C. As ideias sobre o messias eram muito imprecisas, complexas e fluidas, muito em decorrência da forma como as comunidades judaicas viviam sob o jugo de Roma, sob um quadro de injúrias e injustiças.
A literatura judaica apresenta três tipos de Messias: o Messias, filho de José; o Messias, filho de Davi; e aquele que seria o Redentor “Profeta”. Essas formas de Messias tiveram origem no período do Exílio da Babilônia e tomaram forma no final do século I d.C. e a adoção dessa esperança messiânica é decorrente de influências que o povo judeu de civilizações com as quais teve contato e, naqueles tempos, relacionadas com as necessidades de se livrarem dos impérios invasores”.
Questão 3Resposta
O Messias era alguém esperado pelos romanos e pelo povo judaico. Para os romanos era importante que o Messias viesse para que Roma o vencesse e, definitivamente, os judeus se certificassem da soberania romana. Para o povo judaico, o Messias traria o ideal da fé e do amor onipresente.
O Messias era alguém esperado pelos romanos, pelos gregos (helênicos), pelos babilônicos, pelos egípcios e pelo povo judaico. Para todos os povos que esperavam o Messias, a esperança de dias onde o amor reinasse e o ódio entre os seres humanos cessasse, dias iluminados pela fé no Deus único tomariam lugar na vida das pessoas, todos os homens viveriam em um só espírito e uma só alma.
O Messias era alguém esperado pelo povo judaico em todos os tempos, mas claramente vinculado à libertação dos opressores/dominadores do povo e mensageiro da sabedoria divina, que os libertaria da ignorância.
O Messias era alguém esperado pelos romanos e pelo povo judaico. Para os romanos era importante que o Messias viesse para orientar seu povo na sabedoria e, assim, o povo poderia prosperar para poder arcar com os impostos e tributos. Para o povo judaico, o Messias os libertaria do jugo do opressor.
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O Messias era alguém esperado pelo povo judaico em todos os tempos, mas claramente vinculado à libertação dos opressores/dominadores do povo e mensageiro da sabedoria divina, que os libertaria da ignorância.
Questão 4
Correto
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Texto da questão
Analise as afirmativas a seguir sobre a Formação da Identidade dos Primeiros Cristãos, assinalando (V) para as afirmativas Verdadeira e (F) para as Falsas.
(  ) Uma A formação da identidade dos primeiros cristãos tem sido objeto de estudos acadêmicos em todo o mundo, visto que trata-se de uma questão complexa em decorrência da teia de culturas do território greco-romano, exigindo atenção às particularidades das relações entre cristãos, judeus e pagãos em suas variadas nuances e instituições.
(  ) Sobre “identidade”, de modo bem prático, podemos afirmar que identidade é a capacidade humana de conhecer “quem é quem”. Em outras palavras, as respostas às questões quem somos nós, ou quem sou eu em relação ao grupo, não variam e são estáticas ao longo do tempo, mesmo que existam elementos de instabilidade.
(  ) A natureza relacional das formulações de identidade e a mudança de fronteira entre um grupo e outro, significam que sempre estas categorizações negativase estereótipos vêm desempenhar um papel na construção da identidade, por meio do processo de internalização.
(  ) Judeus, politeístas e cristãos têm sido objeto de estudos desde o século XIX, que procuravam explicar o cristianismo como produto de sementes helenísticas e da tradição judaica. Compreender essas trocas e intercâmbios sociais apresenta-se como uma difícil tarefa, visto que a maior parte das fontes se mostra contaminada por discursos religiosos.
(  ) Por um longo período, os estudos históricos do cristianismo primitivo pretendiam somente buscar o “verdadeiro cristianismo original”, o que se mostrava como um anseio dos religiosos que procuravam oferecer uma sensação de estar de acordo com os ensinamentos partilhados originalmente pelos primeiros cristãos.
 
Marque a alternativa que corresponde à sequência correta:
Questão 4Resposta
F, F, V, V, V
V, V, F, F, V
V, F, V, V, V
F, V, F, V, F
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V, F, V, V, V
Questão 5
Correto
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Texto da questão
Analise as afirmativas a seguir e depois responda:
I - O cristianismo não deve ser examinado apenas como se estivesse isolado do mundo ao qual pertencia, mas deve-se levar em conta o seu ambiente e suas relações inter-sociais da sua época. É provável que não apenas compartilhe os termos de articulação e formação identitária como também contribua com esses termos.
II - Devemos considerar que os primeiros judeus que reconheceram Jesus como o Messias não percebiam os eventos à sua volta com a visão judaica da qual compartilhavam com a sociedade na qual estavam inseridos, vendo o cumprimento das Escrituras.
III - Em certo instante, a rejeição das autoridades judaicas a Jesus e a repressão às suas ideias impuseram uma explicação teológica para a rejeição por parte dos judeus.
Questão 5Resposta
Apenas as afirmativas I e III são verdadeiras.
Apenas as afirmativas II e III são verdadeiras.
Todas as afirmativas são falsas.
Todas as afirmativas são verdadeiras.
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Apenas as afirmativas I e III são verdadeiras.
Questão 6
Correto
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Texto da questão
Sobre as comunidades primitivas de cristãos, podemos afirmar corretamente que:
Questão 6Resposta
A igreja de Jerusalém pode ser identificada logo no início do Livro dos Atos dos Apóstolos, imediatamente após a ascensão de Jesus, quando os discípulos se reuniram para orar (Cf. At 1, 12-14). Com a vinda do Espírito Santo, no dia de Pentecostes, em Jerusalém, não caracterizou-se nem histórica e nem concretamente o nascimento da Igreja cristã, o que ocorreu apenas posteriormente, com a pregação de Paulo.
 Lucas, reescrevendo a história de Jesus em seu evangelho e no livro dos Atos dos Apóstolos, distanciou a história da propagação do Evangelho da história da pregação feita, sobretudo, por Pedro e Paulo. Segundo se depreende da leitura de Atos dos Apóstolos, existia uma linha de continuidade da autoridade eclesial de Jesus aos doze discípulos, aos apóstolos e a todos que receberam o Espírito Santo.
A primeira epístola atribuída a Pedro demonstra a liderança desse apóstolo sobre os convertidos das diversas províncias da Ásia Menor, onde nota-se a preocupação em consolar, apascentar, fortalecer e exortar os cristãos a permanecerem fiéis até o fim. Nessas comunidades, os cristãos deixaram de ser desafiados a exercer uma conduta exemplar, de maneira a nenhuma pessoa ter motivos para acusá-los e, se ainda assim o fizessem, as suas obras glorificariam o nome de Deus.
A igreja cristã primitiva, incipiente nas primeiras comunidades cristãs, tornou-se norma e fundamento para as igrejas cristãs de todos os tempos. Entre os anos 30 e 66 d.C., o período apostólico evidenciou como era a vida em comunidade para os primeiros cristãos. A comunhão de bens, a oração, a fração do pão e o ensinamento dos apóstolos caracterizavam a vida da comunidade cristã primitiva, conforme se lê nos apontamentos dos Atos dos Apóstolos.
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A igreja cristã primitiva, incipiente nas primeiras comunidades cristãs, tornou-se norma e fundamento para as igrejas cristãs de todos os tempos. Entre os anos 30 e 66 d.C., o período apostólico evidenciou como era a vida em comunidade para os primeiros cristãos. A comunhão de bens, a oração, a fração do pão e o ensinamento dos apóstolos caracterizavam a vida da comunidade cristã primitiva, conforme se lê nos apontamentos dos Atos dos Apóstolos.
Questão 7
Correto
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Texto da questão
Sobre o início da busca de identidade dos cristãos, pode-se afirmar corretamente que:
Questão 7Resposta
Assim a formação da identidade é um fenômeno simples, que vai até o estabelecimento das fronteiras étnicas e da negociação entre as crenças ao compartilhar os vários fatores sociais.
As pesquisas relacionadas com as questões da identidade entre judeus e cristãos, envolvidos ainda pelos relacionamentos com os pagãos, se desenvolveram principalmente a partir de grupos de trabalho especializados pois não era necessário definir em qual momento os intercâmbios entre judeus e cristão se romperam definitivamente e quando se estabeleceu a separação das correntes religiosas.
Os cristãos espalharam-se em comunidades ao redor do mundo mediterrâneo, distanciando-se de sua origem, adquirindo uma identidade própria e, diversas vezes, reivindicando para si ser o “verdadeiro” Israel.
Para buscar a identidade dos cristãos do século I d.C., deve-se também observar a relação do povo de Javé com o mundo ao seu redor, que, mesmo sob a influência grega, apresentaram poucas e ínfimas formas de resistência.
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Os cristãos espalharam-se em comunidades ao redor do mundo mediterrâneo, distanciando-se de sua origem, adquirindo uma identidade própria e, diversas vezes, reivindicando para si ser o “verdadeiro” Israel.
Questão 8
Correto
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Texto da questão
Sobre as referências judaicas para os movimentos messiânicos, podemos afirmar corretamente que:
Questão 8Resposta
Moisés e seu irmão Aarão, Davi e Judas Macabeu são as principais referências para os movimentos populares na Judeia do século I d.C., cada um deles como expoente em seus cargos ou funções assumidas à frente do povo judeu.
No aspecto sacerdotal, Aarão é uma das grandes referências para a figura do Messias ungido como sacerdote. Essa ideia é exposta nos Manuscritos do Mar Morto pela comunidade essênia, onde a segunda figura messiânica – o Messias de Aarão – demostra ser aquela que possui grande relevância para a teologia das Comunidades de Qumran.  Contudo, o aspecto sacerdotal é apenas basilar na história da comunidade essênia, havendo outros agentes sacerdotais importantes.
Moisés é o principal personagem quando se trata do assunto de libertação do povo judeu da opressão estrangeira, pois, ao liderar o povo judeu em seu êxodo do Egito, tornou-se figura e modelo de líder messiânico libertador da opressão estrangeira. Contudo, uma figura expressiva que mas que pode ser superada em alguns momentos da história da sociedade judaica.
No que tange à figura monárquica, é indiscutível que as grandes referências sejam os reis Davi e Salomão. Contudo, pelo entendimento do povo judeu, o messias não seria necessariamente um filho de Davi, mas que fosse um judeu fiel à Torá que o Deus de Israel assim escolhesse e enviasse para libertar e restaurar a nação judaica.
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Moisés e seu irmão Aarão, Davi e Judas Macabeu são as principais referências para os movimentos populares na Judeia do século I d.C., cada um deles como expoente em seus cargos ou funções assumidas à frente do povo judeu.
Questão 9
Correto
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Texto da questão
Acerca das comunidades joaninas , pode-se afirmar corretamente que:
Questão 9Resposta
A cristologia de João não tomava por base o fato de que Jesus existia com o Paie veio do Pai, mas, ao contrário, mesma forma que a eclesiologia joanina se baseia no Espírito, que veio do Pai e foi enviado pelo Filho.
Os relacionamentos sociais e a espiritualidade nas comunidades joaninas não eram mediadas pelo amor-serviço, o que significa dizer que os cristãos eram desafiados a construírem e desenvolverem por si só, em sua prática cotidiana, um relacionamento pessoal e individual com Jesus Cristo que servisse como referencial para as tomadas de decisões em comunidade.
O apóstolo João relatou juntamente com outros apóstolos a preexistência de Cristo com Deus que também apareceu em outros textos e afirmações do próprio Jesus (João, 8, 58; 17,5).
Das comunidades cristãs primitivas, as comunidades joaninas parecem ser as que encarnaram o Espírito Santo da melhor forma.
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A resposta correta é: Das comunidades cristãs primitivas, as comunidades joaninas parecem ser as que encarnaram o Espírito Santo da melhor forma.
Questão 10
Correto
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Texto da questão
Sobre a palavra Messias, pode-se afirmar corretamente que:
Questão 10Resposta
A palavra hebraica Mashiach traduzida para o português como “Messias” tem nuances em seu significado e, de acordo com seu uso e significância, pode demonstrar os limites e caminhos que foram tomados no messianismo judaico e no cristianismo nascente.
Messias pode ser interpretado num sentido restrito como “ungido” que mais tarde, o povo romano trocou o significado para a palavra grega “christos”, mantendo, contudo, o sentido original de “ungido no óleo” para “escolhido”.
Após a morte de Jesus, ocorreu uma mudança da terminologia hebraica da palavra “mashiach” para a palavra grega “christos”, em vista da oportunidade de se alterar o termo “ungido” para “eleito”, visto que Jesus não foi ungido no Templo e poderia ter sido eleito pelos seus seguidores, acompanhando aspectos de doutrina da religião judaica que se adaptava ao mundo greco-romano.
A tradição judaica acompanhava o sentido da palavra “mashiach” – ungido no óleo – visto que era costume ungir com óleo um pretendente real e um sacerdote, mantendo-se o mesmo significado para a palavra grega “christos”, que significa “escolhido”.
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A palavra hebraica Mashiach traduzida para o português como “Messias” tem nuances em seu significado e, de acordo com seu uso e significância, pode demonstrar os limites e caminhos que foram tomados no messianismo judaico e no cristianismo nascente.
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