apol 1 Ética e Desenvolvimento Sustentável tentativa 2

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Questão 1/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“A Ecologia Profunda é descrita por Luc Ferry (2009, p. 125), em A Nova Ordem Ecológica, como fonte de inspiração ideológica para diversos movimentos ambientalistas e até mesmo para filósofos de escola, como Hans Jonas e Michel Serres. Seu poder de catalisação é proveniente de uma lógica muito simples: se as atividades humanas colocam em risco a diversidade biológica do planeta, elas devem ser modificadas, iniciativa que envolve os modos de produção e as estruturas tecnológicas e políticas que lhes dão sustentação. Os processos agrícolas e industriais, por exemplo, deveriam ser simplificados para absorver mais mão de obra, consumir menos recursos naturais e reduzir a contaminação ambiental”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ecologia Profunda). 
Considerando o conteúdo trabalhado na disciplina “Ética e Desenvolvimento Sustentável”, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que faz uma análise correta das características da ecologia profunda
I. De acordo com a ecologia profunda, o bem-estar e o florescimento da vida humana e não humana sobre a Terra têm valor em si mesmos. Esses valores são independentes da utilidade do mundo não humano para os propósitos humanos.
II. De acordo com a ecologia profunda a riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si mesmos. Os humanos não têm qualquer direito a reduzir tal riqueza e diversidade, exceto para satisfazer a necessidades vitais.
III. De acordo com a ecologia profunda, o florescimento da vida e das culturas humanas é compatível com uma população humana substancialmente menor. O florescimento da vida não humana requer uma população humana menor. A atual interferência humana no mundo não humano é excessiva e a situação tende a piorar rapidamente.
IV. De acordo com a ecologia profunda as ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas a afirmativa II está correta
	
	B
	Apenas a afirmativa IV está correta
	
	C
	Apenas as afirmativas I, III estão corretas
	
	D
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
Você assinalou essa alternativa (D) Você acertou!
A alternativa correta é: (Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas). As afirmativas I (De acordo com a ecologia profunda o bem-estar e o florescimento da vida humana e não humana sobre a Terra têm valor em si mesmos. Esses valores são independentes da utilidade do mundo não humano para os propósitos humanos), II (De acordo com a ecologia profunda a riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si mesmos. Os humanos não têm qualquer direito a reduzir tal riqueza e diversidade, exceto para satisfazer a necessidades vitais) e III (De acordo com a ecologia profunda O florescimento da vida e das culturas humanas e compatível com uma população humana substancialmente menor. O florescimento da vida não humana requer uma população humana menor. A atual interferência humana no mundo não humano é excessiva e a situação tende a piorar rapidamente) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, “Os oito pontos principais da Ecologia Profunda, de acordo com o próprio Naess (1998, p. 23-24), são:
1. O bem-estar e o florescimento da vida humana e não humana sobre a Terra têm valor em si mesmos (expressões sinônimas: valor intrínseco, valor inerente). Esses valores são independentes da utilidade do mundo não humano para os propósitos humanos.
2. A riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si mesmos.
3. Os humanos não têm qualquer direito a reduzir tal riqueza e diversidade, exceto para satisfazer a necessidades vitais.
4. O florescimento da vida e das culturas humanas é compatível com uma população humana substancialmente menor. O florescimento da vida não humana requer uma população humana menor.
5. A atual interferência humana no mundo não humano é excessiva e a situação tende a piorar rapidamente.
6. Por conta disso, devem ser modificadas as políticas, as quais afetam estruturas econômicas, tecnológicas e ideológicas básicas. O estado de coisas resultante será profundamente distinto do atual.
7. O câmbio ideológico consistirá, principalmente, na apreciação da qualidade de vida, ou seja, viver em situações de valor inerente em vez de buscar um padrão de vida cada vez mais alto. Haverá uma profunda consciência sobre a diferença entre o grande e o grandioso.
8. Aqueles que subscreverem os pontos anteriores têm a obrigação, direta ou indireta, de produzir as mudanças necessárias”.
A alternativa IV (De acordo com a ecologia profunda as ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam à felicidade. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade) está, portanto, incorreta.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ecologia Profunda).
	
	E
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
Questão 2/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“O nome utilitarismo surgiu como que por acaso, para homenagear Marcel Mauss. Por utilitarismo entendíamos simplesmente o economismo, cuja crítica pretendíamos iniciar na esteira de Marcel Mauss e de Karl Polanyi. Ou ainda, por utilitarismo não designávamos muito mais que aquilo que estigmatiza o senso comum ou o que Durkheim vituperava na Sociologia e na Economia Política anglo-saxônicas. Diga-se, em nossa defesa, que os manuais de história do pensamento filosófico, econômico e político praticamente não atribuíam nenhum lugar significativo nem a Jeremy Bentham, nem aos seus predecessores, nem aos seus sucessores. Ao longo dos anos, contudo, fomos tomando cada vez mais a sério o rótulo antiutilitarista e, portanto, o próprio utilitarismo. A ponto de, pelo menos no que me diz respeito, reconhecer ao utilitarismo um lugar cada vez mais preponderante na história do pensamento ocidental. Com efeito, parece-me agora possível afirmar, ou pelo menos admitir, a hipótese segundo a qual o utilitarismo constitui o alicerce do pensamento ocidental ou, mais geralmente, de todo o pensamento "moderno", i. e., de todo o pensamento que rompeu com o fundamento religioso e tradicionalista. Que ele é, em suma, o resultado espontâneo e principal do recurso ao princípio de razão” (Adaptado).
Fonte: CAILLE, Alain. O princípio de razão, o utilitarismo e o antiutilitarismo. Sociedade e Estado., Brasília, v. 16, n. 1-2, p. 26-56, Dec. 2001. Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269922001000100003&lng=en&nrm=iso>.
Com base no conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, analise os enunciados abaixo e selecione a alternativa que faz uma análise correta do princípio de utilidade de Jeremy Bentham.
I. O princípio de utilidade diz aos legisladores para produzirem leis que maximizem a felicidade.
II. O princípio da utilidade é a única base possível para a moralidade, e qualquer outra coisa é “capricho”.
III. O princípio da utilidade deve definir todos os direitos legais. A ideia de direitos naturais, por exemplo, seria absurda.
IV. O princípio da utilidade exige que os comportamentos e os atos não sejam só legais, mas também morais, isto é, a atuação dos indivíduos deve ser honesta, baseada na boa-fé em relação a comunidade.
Nota:10.0
	
	A
	Apenas a afirmativa I está correta.
	
	B
	Apenas a afirmativa II está correta.        
	
	C
	Apenas a afirmativa III está correta.
	
	D
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
	
	E
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é: (As afirmativas I, II e III estão corretas). As afirmativas I (O princípio de utilidade diz aos legisladores para produzirem leis que maximizem a felicidade), II (O princípio da utilidade é a única base possível para a moralidade, e qualquer outra coisa é “capricho”) e III (O princípio da utilidade deve definir todos os direitos legais. A ideia de direitos naturais, por exemplo, seria absurda) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, “Simplificadamente, as principais características do utilitarismo clássico são as seguintes, de acordo com Tim Mulgan (2012, p. 64). Jeremy Bentham: O princípio de utilidade diz aos legisladores para produzirem leis que maximizem a felicidade. O princípio da utilidade é a única base possível para a moralidade, e qualquer outra coisa é “capricho”. O princípio da utilidade deve definir todos os direitos legais. A ideia de direitos naturais, por exemplo, seria absurda”.
A alternativa IV (O princípio da utilidade exige que os comportamentos e os atos não sejam só legais, mas também morais, isto é, a atuação dos indivíduos deve ser honesta, baseada na boa-fé em relação a comunidade) está, portanto, incorreta.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Utilitarismo).
Questão 3/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
Leia o trecho abaixo:
“A Deontologia surgiu em um momento da história da filosofia moderna em que vigorava a teoria kantiana dos imperativos categóricos, segundo a qual, juízos morais poderiam ser definidos a partir da razão humana e apenas dela, como se tratassem apenas de fatos. Eram o fundamento das éticas típicas do século XVIII chamadas de "éticas deontológicas". Com a evolução do pensamento filosófico, foi ficando evidente que a mente humana não é capaz de esgotar toda a riqueza da realidade e que, por isso, quando se diz que algo é verdadeiro, pode se estar dizendo a verdade, mas não toda a verdade. Em realidade, está se dando uma opinião”.
Fonte: FINKLER, Mirelle; CAETANO, João Carlos; RAMOS, Flávia Regina Souza. Ética e valores na formação profissional em saúde: um estudo de caso. Ciência & Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, v. 18, n. 10, p. 3033-3042, Oct. 2013. Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141381232013001000028&lng=en&nrm=iso>.
Com base na contextualização acima e no conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que faz uma análise correta das características da perspectiva da ética deontológica.
I. Immanuel Kant, com sua ética do dever, é um representante emblemático da teoria deontológica.
II. As éticas religiosas, dentro das abordagens fundamentalistas, são essencialmente deontológicas.
III. As éticas deontológicas, também conhecidas como finalistas, são éticas consequencialistas. Nesse caso, a ação deve ser medida por suas consequências, boas ou más.
IV. Uma teoria ética recebe o nome de deontológica quando a obrigatoriedade de uma ação não depende das consequências da própria ação, mas de princípios, normas e deveres estabelecidos a priori.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas a afirmativa I está correta.
	
	B
	Apenas a afirmativa III está correta.
	
	C
	Apenas as afirmativas I, II estão corretas.
	
	D
	Apenas as afirmativas II, IV estão corretas.
	
	E
	Apenas as afirmativas I, II e IV estão corretas.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é: (Apenas as afirmativas I, II e IV estão corretas). As afirmativas I (Immanuel Kant, com sua ética do dever, é um representante emblemático da teoria deontológica), II (As éticas religiosas dentro das abordagens fundamentalista são essencialmente deontológicas) e IV (Uma teoria ética recebe o nome de deontológica quando a obrigatoriedade de uma ação não depende das consequências da própria ação, mas de princípios, normas e deveres estabelecidos a priori) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, "Uma teoria ética recebe o nome de deontológica (déon, em grego, "dever") quando a obrigatoriedade de uma ação não depende das consequências da própria ação, mas de princípios, normas e deveres estabelecidos a priori.
Kant, com sua ética do dever, é um representante emblemático da teoria deontológica. As éticas religiosas (teoria fundamentalista) também são essencialmente deontológicas. É comum o uso do termo deontologia quando se faz referência aos princípios e às regras de conduta, a priori, que regulam a prática de determinada profissão. Nesse caso, tratar-se-ia de uma deontologia aplicada, sinônimo de ética profissional” (Adaptado).
A afirmativa III (As éticas deontológicas, também conhecidas como finalistas, são éticas consequencialistas. Nesse caso, a ação deve ser medida por suas consequências, boas ou más) está incorreta porque não corresponde com as características da ética deontológica.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Duas perspectivas sobre as teorias éticas).
Questão 4/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“Os valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido e à conduta correta são adquiridos na forma de herança cultural e preservados pela comunidade, fornecendo os conteúdos que disciplinarão o comportamento das pessoas, não se caracterizando como uma ciência, como muitos autores afirmam, mas sim como "ideologia, construída com base em hábitos, crenças e juízos de valor” (Heemann, 2001. p. 10). Esses conjuntos de valores, que se materializam nos costumes e hábitos de determinada sociedade, geralmente se constituem em normas e prescrições de conduta, válidas e aplicáveis a todos os seus membros”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Sobre a ética). 
Considerando os ensinamentos do professor Mario Alencastro, que trata das áreas da filosofia moral, examine os enunciados abaixo e assinale a alternativa que faz uma análise correta acerca da concepção de ética normativa.
Nota: 10.0
	
	A
	Ética normativa busca responder à seguinte questão: o que as pessoas acham que é certo? É o estudo das crenças das pessoas sobre a moralidade.
	
	B
	Ética normativa é um tipo de investigação empírica que tem por objetivo descrever ou explicar os fenômenos morais ou elaborar uma teoria da natureza humana pertinente a questões éticas.
	
	C
	Ética normativa é aquela que indaga o que é certo, bom e obrigatório. Preocupa-se em desenvolver e fundamentar, como princípio geral, os conceitos de certo e errado, daí retirando juízos normativos.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa correta é: (Ética normativa é aquela que indaga o que é certo, bom e obrigatório. Preocupa-se em desenvolver e fundamentar, como princípio geral, os conceitos de certo e errado, daí retirando juízos normativos). De acordo com o livro base da disciplina, "Ética normativa é aquela que indaga o que é certo, bom e obrigatório. Preocupa-se em desenvolver e fundamentar, como princípio geral, os conceitos de certo e errado - o que é bom ou correto -, daí retirando juízos normativos. Divide-se em dois subgrupos: a moral propriamente dita, que é o conjunto de crenças, valores e regras adotados e aceitos pelo senso comum, e o pensamento crítico, que é a busca dos critérios que justificam a inclusão ou exclusão de normas morais, a clarificação da aplicabilidade dessas normas em determinadas circunstâncias e a resolução dos conflitos entre elas. As teorias normativas surgempara responder à seguinte questão: como agir moralmente diante de certa decisão? Trata-se, pois, de orientar as decisões e os juízos sobre determinadas ações. Nesse caso, o particular já está preso à busca por generalização, objetividade e universalização das normas morais”. As demais alternativas estão incorretas porque apresentam definições equivocadas acerca da ética normativa.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Sobre a ética).
	
	D
	Ética normativa consiste em propor e buscar responder questões lógicas, epistemológicas ou semânticas, tais como: qual é o significado dos termos certo ou bom? Como se pode formular ou justificar juízos morais? Qual é a natureza da moralidade? Qual é o significado de livre?
	
	E
	A ética normativa é uma forma de pesquisa quantitativa que mensura as atitudes de indivíduos ou grupos de pessoas. Em outras palavras, esta é a divisão da ética filosófica ou geral que envolve a observação do processo de tomada de decisão moral com o objetivo de comparar fenômenos.
Questão 5/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“[...] na espécie humana, a convivência, em função da luta pela sobrevivência, geralmente se restringe à família, à sociedade ou à nação. Entretanto, face ao perigo de aniquilação planetária, é urgente o alargamento desse círculo de convivência até englobar a comunidade biótica, visto que seu destino e existência estão ligados ao destino comum da biosfera. Conforme Callicott (1987, p. 93), no entanto, mesmo defendendo que os humanos pertencem a uma comunidade mais ampla (comunidade biótica) e que têm a obrigação moral de promover sua integridade, isso não significa o abandono das obrigações para com comunidades mais restritas (os próprios humanos), o que tornaria inaceitável, numa situação extrema, a hipótese de exterminação de um grande número de pessoas em prol da integridade da comunidade biótica”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ética da Terra). 
Partindo do conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que faz uma análise correta das características da ética da terra.
I. A ética da terra é notadamente antropocêntrica, ou seja, coloca o homem no centro de tudo, privilegiando a sociedade humana.
II. A ética da terra propõe uma troca de papel para os humanos. De conquistadores e dominadores para membros e cidadãos da Terra, com base num sentimento de amor, respeito e admiração pelo planeta.
III. De acordo com a perspectiva da ética da terra, a intromissão das pessoas sobre o meio ambiente pode ocasionar efeitos imprevisíveis e danosos, visto que a natureza se manifesta sabiamente, quando não estorvada pelos humanos.
IV. A ética da terra busca estender o conceito de comunidade humana para todos os seres vivos e para a matéria abiótica em geral. Trata-se de não mais considerar a natureza somente como recurso natural: ela deve ser vista como o espaço de vida do qual o ser humano faz parte.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas a afirmativa II está correta
	
	B
	Apenas a afirmativa IV está correta
 
	
	C
	Apenas as afirmativas I, III estão corretas
 
	
	D
	Apenas as afirmativas II, III e IV estão corretas 
Você assinalou essa alternativa (D) Você acertou!
A alternativa correta é: (Apenas as afirmativas II, III e IV estão corretas). As afirmativas II (A ética da terra propõe uma troca de papel para os humanos. De conquistadores e dominadores para membros e cidadãos da Terra, com base num sentimento de amor, respeito e admiração pelo planeta), III (De acordo com a perspectiva da ética da terra a intromissão das pessoas sobre o meio ambiente pode ocasionar efeitos imprevisíveis e danosos, visto que a natureza se manifesta sabiamente, quando não estorvada pelos humanos) e IV (A ética da terra busca estender o conceito de comunidade humana para todos os seres vivos e para a matéria abiótica em geral. Trata-se de não mais considerar a natureza somente como recurso natural: ela deve ser vista como o espaço de vida do qual o ser humano faz parte) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, "Notadamente ecocêntrica, a Ética da Terra foi proposta pelo biólogo Aldo Leopold (1887-1948), professor de ecologia da Universidade de Wisconsin (EUA). Numa obra póstuma, em um ensaio intitulado Ética da Terra, o estudioso explicitamente afirmou que as raízes da crise ecológica eram de natureza filosófica. Sua proposta era estender o conceito de comunidade humana para todos os seres vivos e para a matéria abiótica em geral. Trata-se de não mais considerar a natureza somente como recurso natural: ela deve ser vista como o espaço de vida do qual o ser humano faz parte. Leopold, ao fazer do ser humano parte da natureza, contraria o paradigma até então vigente, que colocava o homem na condição de seu dono e senhor. Leopold refuta o conceito de que o mundo natural é propriedade de alguns humanos e apregoa que a ética precisa, num processo evolutivo, atender a uma necessidade ecológica e ser estendida à Terra como um todo. A lógica de Leopold era simples: se as pessoas se ligam por sentimentos de simpatia, que valem para as comunidades humanas, por que não extrapolá-los para a comunidade ecológica? Com base nos princípios da ecologia, é possível alargar os limites do conceito de comunidade (agora entendida como comunidade biótica) de modo a incluir solo, água, plantas, animais e, de forma coletiva, o planeta Terra. A ética proposta por Leopold prevê a existência de uma harmonia na natureza, um equilíbrio ou balanço natural, que a intervenção humana pode destruir. Trata-se da interdependência entre todas as coisas; a intromissão das pessoas sobre o meio ambiente pode ocasionar efeitos imprevisíveis e danosos, visto que a natureza se manifesta sabiamente, quando não estorvada pelos humanos. Ao invés de competir com a Terra, os humanos deveriam cooperar com ela”. “Em síntese, a ética da terra propõe uma troca de papel para os humanos. De conquistadores e dominadores para membros e cidadãos da Terra, com base num sentimento de amor, respeito e admiração pelo planeta” (Adaptado).
A alternativa I (A ética da terra é notadamente antropocêntrica, ou seja, coloca o homem no centro de tudo, privilegiando a sociedade humana) está, portanto, incorreta.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ética da Terra).
	
	E
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
 
Questão 6/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“Longe de se apresentar de forma monolítica, a ética voltada para o ambiente se dissolve numa miríade discursiva, apresentando em muitos casos contradições de cunho valorativo. A ética ambiental, na sua multiplicidade de interpretações, tem adquirido aspectos muito distintos, desde a defesa intransigente de todas as formas de manifestação da natureza - cada árvore, cada inseto, cada pedaço de solo - até a busca de formas de intervenção muitas vezes drásticas no ambiente natural para torná-lo mais adequado ao uso humano e à sua preservação através do tempo. No entanto, sob o ponto de vista filosófico, é possível delinear o cenário que serve de pano de fundo para a maior parte das discussões: as relações estabelecidas entre os seres humanos e a natureza”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética ambiental). 
Considerando o conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, que trata das preocupações gerais da ética ambiental, analise se os enunciados são verdadeiros ou falsos e assinale a alternativa que faz uma análise correta.
( ) I. A ética ambiental tem como preocupação os problemas advindos da tecnologia. A medicina,a biotecnologia e a nanotecnologia estão inseridas nesse contexto e exigem maiores responsabilidades.
( ) II. A ética ambiental tem como preocupação os problemas internacionais. Eles envolvem as relações entre os diversos países que estão sendo constantemente interpelados a solucionar problemas ambientais globais.
( ) III. A ética ambiental tem como preocupação os problemas entre gerações. Eles emergem quando os interesses de uma geração podem entrar em conflito com os das seguintes, inclusive pondo em risco sua própria sobrevivência.
( ) IV. A ética ambiental tem como preocupação os problemas entre espécies. Eles dizem respeito às relações do ser humano com as outras espécies vivas não humanas. O valor "em si” da natureza e os direitos dos animais se enquadram nessa categoria.
Nota: 10.0
	
	A
	F, F, V, V
	
	B
	V, V, F, F
	
	C
	V, V, V, V 
Você assinalou essa alternativa (C)Você acertou!
A alternativa correta é a que contém a seguinte sequência: (V, V, V, V). As afirmativas I (A ética ambiental tem como preocupação os problemas advindos da tecnologia. A medicina, a biotecnologia e a nanotecnologia estão inseridas nesse contexto e exigem maiores responsabilidades), II (A ética ambiental tem como preocupação os problemas internacionais. Eles envolvem as relações entre os diversos países que estão sendo constantemente interpelados a solucionar problemas ambientais globais), III (A ética ambiental tem como preocupação os problemas entre gerações. Eles emergem quando os interesses de uma geração podem entrar em conflito com os das seguintes, inclusive pondo em risco sua própria sobrevivência) e IV (A ética ambiental tem como preocupação os problemas entre espécies. Eles dizem respeito às relações do ser humano com as outras espécies vivas não humanas. O valor "em si” da natureza e os direitos dos animais se enquadram nessa categoria) são verdadeiras. De acordo com o livro base da disciplina, "Com vistas a ampliar e detalhar a taxionomia proposta por Hoffe, é possível agrupar as preocupações gerais da ética ambiental em quatro categorias básicas, incluindo agora as questões políticas e também os riscos tecnológicos (Alencastro, 2007, p. 72, 76).
a. Problemas internacionais: envolvem as relações entre os diversos países que estão sendo constantemente interpelados a solucionar problemas ambientais globais. Um comportamento ambiental irresponsável de um país pode extrapolar suas fronteiras e ser fatal para o restante do mundo. São problemas que obrigam a busca por espaços e órgãos internacionais, para que se consintam soluções necessárias.
b. Problemas entre gerações: emergem quando os interesses de uma geração podem entrar em conflito com os das seguintes, inclusive pondo em risco sua própria sobrevivência. Buscam resolver essa questão sem que haja o detrimento do desenvolvimento tecnológico e econômico das gerações presentes.
c. Problemas entre espécies: dizem respeito às relações do ser humano com as outras espécies vivas não humanas. O valor "em si” da natureza e os direitos dos animais se enquadram nessa terceira categoria.
d. Problemas advindos da tecnologia: essa abordagem se insere no campo da "tecnoética”, pois está centrada no “estudo ontológico, epistemológico e ético” da tecnologia, particularmente no que diz respeito aos seus comprometimentos morais. Para o filósofo da ciência Mario Bunge (2002, p. 153-154, 375), cabe à tecnoética investigar o problema moral levantado pela tecnologia. Os impactos ambientais e sociais de megaprojetos tecnológicos, o uso dos recursos da alta tecnologia (bigh-tech) para objetivos bárbaros e a justificação moral de políticas e planos sociais que decidam por aplicações da tecnologia fazem parte das preocupações da tecnoética. A medicina, a biotecnologia e a nanotecnologia estão inseridas nesse contexto e exigem maiores responsabilidades”.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética ambiental).
	
	D
	F, V, F, V
	
	E
	V, F, V, F
Questão 7/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“O utilitarismo é uma teoria naturalista, visto que defende o prazer ou a felicidade como fins últimos da ação moral humana. Embora tenha se tornado a mais importante corrente moral e política do século XIX, o utilitarismo não foi a única teoria ética que serviu de base para a estruturação das sociedades democráticas que surgiriam no século XX”.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Utilitarismo).
Com base no conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, analise os enunciados abaixo e selecione a alternativa que faz uma análise correta das características do utilitarismo clássico de John Stuart Mill.
I. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade.
II. As ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso.
III. Todo conhecimento (inclusive a moralidade) é baseado na experiência – empirismo. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade.
IV. Na concepção utilitarista de mundo, os valores da religião determinam as concepções éticas e os critérios de bem e mal ficam subordinados à fé. O indivíduo utilitário é aquele temente a Deus.
 
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas a afirmativa I está correta.
	
	B
	Apenas as afirmativas I e II estão corretas
	
	C
	Apenas as afirmativas II, III e IV estão corretas           
	
	D
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
	
	E
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
Você assinalou essa alternativa (E) Você acertou!
A alternativa correta é: (As afirmativas I, II e III estão corretas). As afirmativas I (A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade), II (As ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso) e III (Todo conhecimento (inclusive a moralidade) é baseado na experiência – empirismo. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, “De acordo com o livro base da disciplina, “Simplificadamente, as principais características do utilitarismo clássico são as seguintes, de acordo com Tim Mulgan (2012, p. 64). John Stuart Mill: As ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso. Todo conhecimento (inclusive a moralidade) é baseado na experiência - empirismo. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade”.
A alternativa IV (Na concepção utilitarista de mundo, os valores da religião determinam as concepções éticas e os critérios de bem e mal ficam subordinados à fé. O indivíduo utilitário é aquele temente a Deus) está, portanto, incorreta.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Utilitarismo).
Questão 8/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“O conceito de ética ambiental ainda não está consolidado. Historicamente, foi na década de 1970 que ganhou consistência como um estudo interdisciplinar, sendo cultivado primeiramente por ativistas envolvidos com a proteção do meio ambiente, para depois chamar a atenção de filósofos e da academia em geral. Pode-se dizer que trata da conduta do ser humano em relação à natureza, tendo como objetivo a conservação da vida global. É, sob muitos aspectos, uma ética de sobrevivência planetária voltada para a conservação da vida global, visto que parte da premissa de que o meio ambienteé finito e limitado, e que sua destruição representaria um "suicídio em longo prazo”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética ambiental). 
Considerando o conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, que trata das bases para a fundamentação de uma ética ambiental, elencadas por Ofried Hoffe, analise se os enunciados são verdadeiros ou falsos e assinale a alternativa que faz uma análise correta.
( ) I. Uma das bases para a fundamentação de uma ética ambiental é o interesse dos indivíduos pertencentes às comunidades diretamente afetadas pelos impactos ambientais.
( ) II. Uma das bases para a fundamentação de uma ética ambiental é o entendimento da Terra como espaço vital no qual todos os seres humanos têm direito a usufruir os seus benefícios de forma solidária.
( ) III. Uma das bases para a fundamentação de uma ética ambiental é as expectativas da sociedade como um todo, quando ameaçada em sua qualidade de vida no que diz respeito às suas oportunidades de futuro.
( ) IV. As bases para a fundamentação de uma ética ambiental são: o reconhecimento do direito à qualidade de vida para as gerações futuras; e o reconhecimento do direito à vida de outras espécies não humanas e que estão ameaçadas pela ação antrópica.
 
Nota: 10.0
	
	A
	F, F, V, V
	
	B
	V, F, F, F
	
	C
	V, V, V, V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa correta é a que contém a seguinte sequência: (V, V, V, V). As afirmativas I (Uma das bases para a fundamentação de uma ética ambiental é o interesse dos indivíduos pertencentes às comunidades diretamente afetadas pelos impactos ambientais), II (Uma das bases para a fundamentação de uma ética ambiental é o entendimento da Terra como espaço vital no qual rodos os seres humanos têm direito a usufruir os seus benefícios de forma solidária), III (Uma das bases para a fundamentação de uma ética ambiental é as expectativas da sociedade como um todo, quando ameaçada em sua qualidade de vida no que diz respeito às suas oportunidades de futuro) e IV (As bases para a fundamentação de uma ética ambiental são: o reconhecimento do direito à qualidade de vida para as gerações futuras; e o reconhecimento do direito à vida de outras espécies não humanas e que estão ameaçadas pela ação antrópica) são verdadeiras. De acordo com o livro base da disciplina, "Ofried Hoffe (citado por Teursch, 1985, p. 114) elencou as possíveis bases para a fundamentação de uma ética ambiental (ele preferiu a expressão ética ecológica) capaz de abarcar os deveres e as responsabilidades acerca do meio ambiente: 1. O interesse dos indivíduos pertencentes às comunidades diretamente afetadas pelos impactos ambientais. 2. As expectativas da sociedade como um todo, quando ameaçada em sua qualidade de vida no que diz respeito às suas oportunidades de futuro. 3. O entendimento da Terra como espaço vital no qual todos os seres humanos têm direito a usufruir os seus benefícios de forma solidária. 4. O reconhecimento do direito à qualidade de vida para as gerações futuras. 5. O reconhecimento do direito à vida de outras espécies não humanas e que estão ameaçadas pela ação antrópica”.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética ambiental).
	
	D
	F, V, F, V
	
	E
	V, V, V, F
Questão 9/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“A razão deve aspirar à sabedoria (prudência), a vontade deve ter como meta a coragem {fortaleza}, e os desejos devem ser controlados para atingir a temperança (autodomínio, medida, moderação). Além disso, as partes da alma, com suas respectivas virtudes, estariam relacionadas a uma parte do corpo. A razão se manifestaria na cabeça, a vontade no peito e o desejo no baixo-ventre. Somente quando as três partes do ente humano pudessem agir como um todo é que surgiria o indivíduo harmônico. Da harmonia entre essas virtudes resultaria uma quarta virtude: a justiça”.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética das virtudes).
Partindo do conteúdo da disciplina “Ética e Desenvolvimento Sustentável”, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que melhor define a perspectiva da ética das virtudes.
Nota: 10.0
	
	A
	Assim como nos princípios religiosos, a ética das virtudes viria de uma fonte externa, materializada sobre normas que ditam as regras que devem ser seguidas de modo imperativo por seus fiéis.
	
	B
	Teoria naturalista, que nasceu de um modelo de altruísmo ético que explica as ações humanas. Nesse modelo, o interesse humano busca o maior prazer e felicidade possíveis e evita qualquer tipo de dor. Como num cálculo moral, relacionam o útil ao bom.
	
	C
	Corrente que sustentava o altruísmo ético da vertente utilitarista e que a complementava com uma razão emocional, em que a terna simpatia e a generosa preocupação pelos demais seria difundida entre os seus semelhantes, provocando a empatia dos sentimentos compartilhados.
	
	D
	Assim como Aristóteles privilegiava as virtudes humanas para a busca da felicidade, Platão também as defendia e criou um desenvolvimento para elas de maneira metafísica. Sendo assim, as partes da alma buscariam manifestar suas virtudes de maneira ética.
Você assinalou essa alternativa (D)
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A alternativa correta é: (Assim como Aristóteles privilegiava as virtudes humanas para a busca da felicidade, Platão também as defendia e criou um desenvolvimento para elas de maneira metafísica. Sendo assim, as partes da alma buscariam manifestar suas virtudes de maneira ética). De acordo com o livro base da disciplina, “Platão (427-347 a.C.), ao examinar a ideia do bem à luz da sua teoria das ideias, teria subordinado a ética à metafísica, que seria o dualismo entre o mundo sensível e o mundo das ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutáveis, que constituíam a verdadeira realidade, tendo como ápice a ideia do Bem, divindade, artífice ou demiurgo do mundo. Para o filósofo grego, a alma - princípio que anima ou move o homem - divide-se em três partes: razão, vontade (ou ânimo) e apetite (ou desejos). As virtudes seriam função dessa alma, determinadas pela sua natureza e pela divisão de suas partes. Na realidade, Platão propôs uma ética das virtudes, que seriam função da alma. Assim, cada parte da alma corresponderia a uma virtude principal. Platão, de certa forma, criou uma "pedagogia” para o desenvolvimento das virtudes. Na escola, as crianças primeiramente deveriam aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperança, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. Aristóteles (384-322 a.C.) é outro legítimo representante da ética das virtudes. Cabe recordar que, na Ética a Nicômaco, afirmou que é tarefa da ética averiguar como se chega ao propósito indiscutível da vida humana: a felicidade; as virtudes, que podem ser aprendidas, são os atributos ou qualidades que o ser humano deve cultivar para ser feliz (Aristóteles, 1992, p. 19-20). Benevolência, equidade, compaixão, generosidade, honestidade, paciência, sensatez, tolerância, coragem, justiça, prudência e temperança são exemplos das virtudes aristotélicas. Deriva daí a importância da fomentação de hábitos sociais por meio dos quais se desenvolveria nas pessoas um modo de ser maduro, capaz de se converter na fonte principal de seu agir moral. Alguém que incorporasse essas virtudes e passasse a agir em conformidade aos costumes seria considerado um indivíduo de caráter, capaz de agir de forma livre e responsável” (Adaptado).
Esse conteúdo também foi apresentado na rota de aprendizagem 2, “Ética das virtudes – assim como Aristóteles privilegiava as virtudes humanas para a busca da felicidade, Platão também as defendia e criou um desenvolvimento para elas de maneira metafísica. Sendo assim as partes da alma(razão, vontade e apetite) buscariam manifestar suas virtudes de maneira ética (razão, aspirando sabedoria; vontade, buscando coragem; e apetite, usando com moderação)”. As demais alternativas estão, portanto, incorretas.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética das virtudes).
Fonte: Rota de Aprendizagem 2 (Tema: Filosofia e as teorias éticas).
	
	E
	Perspectiva que, baseada num agir comunicativo, prioriza a razão, buscando a reciprocidade e o relacionamento interpessoal. Mediada pelo diálogo, busca a interação de indivíduos e reconhece o pluralismo de ideias que moralmente se aplicam em contextos distintos.
Questão 10/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“Essas versões “moderadas", "débeis" ou “mitigadas" do antropocentrismo, nitidamente utilitaristas, reconhecem a existência de deveres humanos para com a natureza, preconizam a responsabilidade em relação aos recursos naturais e reforçam as preocupações concernentes às gerações futuras”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Antropocentrismo).
Considerando o conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, que trata do paradigma antropocêntrico, analise se os enunciados são verdadeiros ou falsos e assinale a alternativa que faz uma análise correta.
( ) I. O paradigma antropocêntrico é aquele que, em sintonia com a antiga tradição renascentista, coloca o homem no centro de tudo, privilegiando a sociedade humana.
( ) II. O antropocentrismo tradicional traduz uma visão segundo a qual o comportamento humano em relação à natureza deve ser avaliado em função do retorno que ela proporciona às pessoas.
( ) III. O antropocentrismo intergeracional amplia as demandas do antropocentrismo tradicional para as gerações futuras, mas mantém as pessoas no centro de qualquer consideração valorativa.
( ) IV. O paradigma antropocêntrico é uma abordagem segundo a qual o comportamento humano em relação ao ambiente deve ser avaliado com base na forma com que afeta as outras criaturas viventes, o que inclui, além dos humanos, os animais.
Nota: 10.0
	
	A
	V, F, V, F
	
	B
	V, V, F, F
	
	C
	V, V, V, F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa correta é a que contém a seguinte sequência: (V, V, V, F). As afirmativas I (O paradigma antropocêntrico é aquele que, em sintonia com a antiga tradição renascentista, coloca o homem no centro de tudo, privilegiando a sociedade humana), II (O antropocentrismo tradicional traduz uma visão segundo a qual o comportamento humano em relação à natureza deve ser avaliado em função do retorno que ela proporciona às pessoas), III (O antropocentrismo intergeracional amplia as demandas do antropocentrismo tradicional para as gerações futuras, mas mantém as pessoas no centro de qualquer consideração valorativa) são verdadeiras. De acordo com o livro base da disciplina, "Hector Leis (1996, p. 59) e Foladori (2001, p. 88) apresentam o paradigma antropocêntrico como sendo aquele que, em sintonia com a antiga tradição renascentista, coloca o homem no centro de tudo (medida de todas as coisas), privilegiando a sociedade humana. Em termos ambientais, são exaltados os interesses, valores e atitudes humanas em detrimento das outras formas de vida, contribuindo assim para um distanciamento entre sociedade e natureza. Stenmark (2002) divide a abordagem antropocêntrica em duas categorias: tradicional e intergeracional. O antropocentrismo tradicional traduz uma visão segundo a qual o comportamento humano em relação à natureza deve ser avaliado em função do retorno que ela proporciona às pessoas. É uma posição utilitarista que defende o cuidado com a natureza em função da sua utilidade, no sentido de proporcionar um benefício generalizado, como assegurar a qualidade de vida e a continuidade da espécie humana, por exemplo. Nessa perspectiva, toda a natureza está a serviço do ser humano, único ser racional. Os deveres para com as outras espécies, como animais e plantas, são uma função indireta dos deveres que temos para com os demais seres humanos, únicos, que são (kantianamente falando) fins em si mesmos. Já o antropocentrismo intergeracional amplia as demandas do antropocentrismo tradicional para as gerações futuras, mas mantendo as pessoas no centro de qualquer consideração valorativa”.
A afirmativa IV (O paradigma antropocêntrico é uma abordagem segundo a qual o comportamento humano em relação ao ambiente deve ser avaliado com base na forma com que afeta as outras criaturas viventes, o que inclui, além dos humanos, os animais) é falsa porque não corresponde com o paradigma antropocêntrico.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Antropocentrismo)
	
	D
	F, V, F, V
	
	E
	V, F, V, V