Reply to James Whites Exegesis of James 2 in His Book, The God Who Justifies _ Dave Armstrong

Prévia do material em texto

09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 1/37
(HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG)
CATÓLICO ( //WWW.PATHEOS.COM/CATHOLIC)
9 DE OUTUBRO DE 2013 POR DAVE ARMSTRONG
(HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/AUTHOR/DAVEARMSTRONG)
Responder à exegese de James 2 de James White em
seu livro "O Deus que justifica"
 0 COMENTÁRIOS (HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/2013/10/REPLY-TO-JAMES-
WHITES-EXEGESIS-OF-JAMES-2-IN-CHAPTER-20-OF-HIS-BOOK-THE-GOD-WHO-
JUSTIFIES.HTML#DISQUS_THREAD)


Get newsletters and updates
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong
https://www.patheos.com/catholic
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/author/davearmstrong
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 2/37
https://wp-media.patheos.com/blogs/sites/572/2013/10/JamesPapyrus.jpeg
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 3/37
(https://wp-
media.patheos.com/blogs/sites/572/2013/10/JamesPapyrus.jpeg)
Epístola de Tiago 2: 19-3: 9 de  Papyrus 20 (Gregory-Aland):  século III.
[domínio público / Wikimedia Commons
(https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Papyrus_20_(Jc_1_vers).jpeg
]
***
(10-9-13)
***
Eu contei em um post passado, a peça de sucesso de White em seu webcast,
The Dividing Line . Durante sua transmissão em 15 de fevereiro de 2008,
entre zombarias sem �m e me chamando de mentiroso, desonesto e
imbecil (etc., zzzzzzz), ele comentou sobre o seu verdadeiramente:
https://wp-media.patheos.com/blogs/sites/572/2013/10/JamesPapyrus.jpeg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Papyrus_20_(Jc_1_vers).jpeg
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 4/37
Não sei quanto tempo passei escrevendo o capítulo de Tiago 2 em O
Deus que Justi�ca . . . . Eu nunca vi uma refutação signi�cativa ou
mesmo uma tentativa de refutação desse capítulo. . . e eu vou te
dizer uma coisa. Dave chamará isso de zombaria. Isso não está
zombando; isso é um fato simples. Aquele homem não está nem
tentando. Ele não tem as habilidades; ele não tem fundo; ele não
tem o treinamento; . . .
Apologistas católicos romanos. . . não acompanhe o que mais
alguém está dizendo, que está dando uma resposta a eles. . . .
Eu lidei com a última mentira, documentando vários exemplos do oposto.
Agora vou responder ao seu capítulo. Como ele quase certamente se
comportará depois que eu o �z foi tratado no artigo anterior (citando
muitos casos passados de seu comportamento desagradável), e não preciso
revisar isso.
O livro de White, O Deus que Justi� ca (http://www.amazon.com/God-
Who-Justi�es-James-White/dp/0764204815/ref=sr_1_1?
s=books&ie=UTF8&qid=1381160369&sr=1-
1&keywords=the+god+who+justi�es+james+white) , foi publicado em
2001 pela Bethany House (Minneapolis). O capítulo 20 é intitulado "James
ataca a fé vazia". É executado nas páginas 329-354. A maior parte é
dedicada a noções e aspectos em que católicos e protestantes concordam
plenamente:
1) Uma pessoa é salva pela graça de Deus.
2) Uma pessoa é salva por exercer fé (ela mesma causada pela graça
de Deus).
3) A verdadeira fé se manifestará em boas obras.
4) Uma pessoa demonstra sua fé genuína pela realização de obras.
http://www.amazon.com/God-Who-Justifies-James-White/dp/0764204815/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1381160369&sr=1-1&keywords=the+god+who+justifies+james+white
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 5/37
Não há necessidade de lidar com esses aspectos, pois não há discordância.
O principal desacordo que os católicos teriam aqui seria a tentativa de
remoção da santi�cação e as obras da equação da salvação completamente
(separação formal de justi�cação e santi�cação e justi�cativa meramente
imputada, forense e externa) e a noção de que a salvação é um evento
passado já alcançado, após o que a pessoa salva faz boas obras em
agradecimento a Deus por sua salvação, provando ou manifestando
evidência de que ela é salva. Os protestantes reformados vão além e
a�rmam que essa salvação nunca pode ser perdida, uma vez alcançada. 
White a�rma repetidamente no capítulo que a pessoa demonstra ou
"mostra" sua fé (por James) por suas obras. Isso é verdade na maioria dos
aspectos, mas os católicos argumentariam que esse não é o objetivo �nal de
James. Concordamos que uma pessoa justi�cada pode e faz obras em
agradecimento a Deus, mas negamos que seja a única pequena e clara
“fenda” em que as obras podem ser colocadas, como se não tivessem nada a
ver com a salvação �nal.
 
Além disso, discutiríamos o argumento de White de que Tiago se refere à
justi�cação e fé e trabalha em um sentido completamente distinto de São
Paulo, de modo que partes dos escritos de Paulo sobre justi�cação e fé não
podem ser adequadamente referenciadas em relação ao tratamento de
Tiago; além disso, essa justi�cação é um evento inteiramente passado na
vida do crente (aquele que está fazendo boas obras) e é um evento único.
White argumenta, na exegese protestante fundamentalista de James
(especialmente o capítulo dois), que trata de uma demonstração
fundamentalista de uma variedade de jardins, que se trata apenas da
demonstração externa ou "prova" da fé, e não da natureza da fé em si
mesma. Assim, ele inicia o capítulo com sua "Sinopse", escrevendo:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 6/37
Todo o propósito de Tiago 2: 14-26 pode ser resumido pelas palavras
"mostre-me". . . . Esta exortação de cristãos não está abordando
como os ímpios são declarados justos diante de Deus, mas como
essa declaração é mostrada externamente na vida cristã. (p. 329)
É assim que os protestantes fundamentalistas - exempli�cados em termos
quase de "auto-paródia" por White - tentam escapar do aparentemente
óbvio impulso "católico" do livro, na medida em que vincula a fé e trabalha
mais intimamente do que muitos protestantes da história o �zeram. estava
confortável com (o caso mais famoso foi Martin Luther, que chegou muito
perto de expulsar James do Novo Testamento - como se ele tivesse alguma
autoridade para fazê-lo em primeiro lugar).
White, ao tentar defender seu argumento de que São Tiago está discutindo
questões vis- à- vis a fé e trabalha em um sentido mais ou menos
completamente diferente de São Paulo, examina Tiago 2:21 e especialmente
a tradução do mesmo:
Tiago 2:21 (RSV, como sempre, quando cito as Escrituras) Abraão,
nosso pai, não foi justi�cado pelas obras, quando ofereceu seu �lho
Isaque sobre o altar?
Como "justi�cado pelas obras" soa tão "católico" e estranho ao pensamento
protestante reformado, White quer enfatizar traduções diferentes,
"suavizar o golpe" da passagem, por assim dizer, para os protestantes. Ele
até lista um católico para fazer isso (na p. 345): Luke Timothy Johnson, que
traduz o verso [ A Carta de Tiago: Uma Nova Tradução (Garden City, Nova York:
Doubleday, 1995), p. 239],como:
Nosso pai Abraão não demonstrou ser justo com base em ações
quando ofereceu seu �lho Isaque no altar?
Ele oferece a NIV com viés evangélico como uma segunda tradução:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 7/37
Abraão não foi nosso antepassado considerado justo pelo que fez
quando ofereceu seu �lho Isaque no altar? (p. 345)
O problema é que essas são traduções não literais, que nem sequer incluem
a palavra ou noção de "justi�cação" nelas (ostensivamente ou
especulativamente, por medo de parecer "católicas"). Estas são as traduções
que White escolhe e destaca, com a máxima seletividade, para seus
propósitos polêmicos. Seu objetivo é demonstrar que o impulso é o de
“show” ou externamente manifesta a fé interior e que este é apenas o que a
justi�cação pelas obras de que fala James está se referindo: não que as boas
obras (ativado pela graça de Deus e que �ui do a vida de fé de uma pessoa
regenerada) é, ou poderia estar (na mente de White) organicamente ligada à
justi�cação.
Muitas outras traduções não-católicas são muito diferentes das "poucas
favorecidas" de White:
KJV / RSV / ASV / NASB / NRSV / NKJV . . . justi�cado por obras. . . 
NEB / REB Não foi por sua ação. . . que nosso pai Abraão foi
justi�cado?
Beck . . . seja justo com base nas obras. . .
Boa velocidade . . . retos por suas boas ações. . .
Mo�att . . . justi�cado pelo que ele fez?
Wuest . . . vindicado por obras [justi�cadas quanto à sua
reivindicação de uma fé viva]. . .
As seguintes traduções (menos literais) até (bastante deliciosas para o
nosso argumento) incluem um elemento " aos olhos de Deus " que é
diretamente contraditório à interpretação geral de White de Tiago 2 ( aos olhos
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 8/37
do homem e não de Deus):
Barclay Não foi por causa de suas ações que ele foi aceito por Deus
como um homem bom? 
Phillips . . . sua ação que realmente o justi�cou aos olhos de Deus. . .
Algumas traduções têm o "toque" que White prefere, mas elas estão
claramente fora do mainstream. Williams "mostrou estar em pé". A Bíblia
Ampli�cada “[se mostrou] justi�cada”, mas depois acrescenta, “tornada
aceitável a Deus - por [suas] obras”. Assim, a última tradução tem um
elemento que White favorece (“mostrado”), mas também tem o outro que
ele procura negar: justi�cação aos olhos de Deus, e não apenas
exteriormente aos olhos do homem. Mesmo os “considerados justos” da
NVI não deixam claro se é o homem ou Deus quem pensa.
Ignorando todo esse consenso avassalador de tradução de Tiago 2:21, o
White especial pede (como se a repetição fosse um argumento racional):
O uso de James deve ser permitido por conta própria. Como
resultado, a tradução. . . “Demonstrado ser justo” ou “considerado
justo” (NVI) não �ui de um pré-compromisso para uma perspectiva
teológica, mas do próprio contexto. (p. 346)
É interessante, então, que 14 traduções não-católicas que eu encontrei (para
as duas, mais Williams e Ampli�ed) não acharam necessário adicionar essa
noção de “mostrado” à passagem: que White parece achar essencial ao seu
signi�cado ou ênfase. White, em seguida, reforça seu argumento de que
James e Paul estão falando sobre duas coisas diferentes:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justifi… 9/37
Mas já vimos que Tiago está argumentando contra o uso da palavra
“fé” (fé sem escrúpulos, morta, vazia, inútil, que existe apenas no
domínio das palavras e não da ação) que não é paralela nas
passagens paulinas que fale de como alguém é justi�cado. Segundo,
Paulo fala de justi�cação "diante de Deus" (. . . Gálatas 3:11) ou "aos
seus olhos" (. . . Romanos 3:20), enquanto o contexto de Tiago é. . .
"mostre-me." (p. 346)
No início do livro, ao discutir Romanos 3, White havia declarado:
Ser justi�cado diante dos homens é algo obviamente muito
diferente do que ser justi�cado diante de Deus. . . . Isso é importante
ao considerar Tiago 2: 14-26. . . (p. 181)
O problema disso é que ele não retrata com precisão a totalidade do que São
Paulo ensina sobre as obras. Ele também os alinha à fé, assim como James,
e não simplesmente nesse sentido de "demonstração" pelo qual White
defende. Por exemplo:
Romanos 2:13 Porque não são os que ouvem a lei que são justos
diante de Deus, mas os que praticam a lei que serão justi�cados.
Paulo está discutindo simultaneamente aqueles que são justi�cados ou
"justos diante de Deus" e o relacionamento das obras com essa justi�cação.
Alguns versículos anteriores, ele estava discutindo o julgamento �nal (e
salvação ou justi�cação escatológica) e apresentando-o em termos de boas
obras ou falta delas, em vez de fé apenas sem obras (ele nunca menciona fé
na passagem). Para Paulo, então, as obras são centrais na equação em
termos do julgamento de Deus sobre quem é salvo e quem não é:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 10/37
Romanos 2: 5-10 Mas, com o seu coração duro e impenitente, você
está acumulando ira por si mesmo no dia da ira, quando o justo
julgamento de Deus será revelado. [6] Porque ele prestará a cada um
segundo as suas obras: [7] àqueles que, com paciência no bem,
buscam glória, honra e imortalidade, ele dará a vida eterna; [8] mas
para aqueles que são facciosos e não obedecem à verdade, mas
obedecem à iniquidade, haverá ira e fúria. [9] Haverá tribulação e
angústia para todo ser humano que pratica o mal, primeiro o judeu
e também o grego [10], mas glória, honra e paz para todo aquele que
faz o bem, primeiro o judeu e também o grego.
São os “praticantes” que serão justi�cados em Romanos 2:13. Isso é ao
contrário, de acordo com a própria soteriologia de White. Paul precisa
gastar tempo lendo mais livros do bispo White (ou seus discursos na
Internet e na Linha Divisória ), para se atualizar. O que ele deveria ter escrito,
corrigindo a cronologia e as principais categorias, foi:
Romanos 2:13 (RFV: Versão Fundamentalista Revisada) Pois não
são os que praticam a lei que são justi�cados, mas os que ouvem a
lei que são declarados justos diante de Deus e depois se tornam
praticantes em agradecimento por sua justi�cação.
Pobre Paul. Ele simplesmente não entende. Mas, felizmente, James White
sim . Paulo não apenas declara isoladamente sua conclusão chocante de
Romanos 2:13. Ele continua o tema supostamente exclusivo de St. James em
outras passagens:
Romanos 6: 22-23 Mas agora que você foi libertado do pecado e se
tornou escravo de Deus, o retorno que recebe é a santi�cação e seu
�m, a vida eterna. [23] Porque o salário do pecado é a morte, mas o
dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 11/37
São Paulo novamente entendeu de trás para frente (é frustrante e
enlouquecedor quantas vezes ele faz isso!). De alguma forma, ele mistura
justi�cação e santi�cação de uma maneira que os católicos são notórios (em
alguns círculos) por fazer. A vida eterna e a salvação não são o �m da
santi�cação, mas a justi�cação [imputada] .Portanto, essa passagem deve ser
lida (para torná-la consistente com a soteriologia reformada
fundamentalista de White e não problemática):
Romanos 6:22 (RFV) Mas agora que você foi libertado do pecado e
alcançou a vida eterna apenas como �m da justi�cação, como
escravos de Deus, o retorno que você recebe é a santi�cação e seu
�m, manifestando a prova da fé salvadora. .
É claro que, se White está certo em corrigir a soteriologia de Paulo, ele
também deve corrigir suas epístolas, para que o resto de nós não seja
desviado com tanta frequência por ele. São Paulo continua em sua loucura
"católica" em sua epístola aos romanos:
Romanos 8: 15-17 Pois você não recebeu o espírito de escravidão
para voltar ao medo, mas recebeu o espírito de �liação. Quando
choramos, “Abba! Pai!" [16] é o próprio Espírito que testemunha
com nosso espírito que somos �lhos de Deus, [17] e se �lhos, então
herdeiros, herdeiros de Deus e companheiros herdeiros de Cristo,
desde que soframos com ele para que também possamos seja
glori�cado com ele.
Hã?! Aqui, Paulo nos informa que ser “herdeiros de Deus” depende de uma
obra que devemos fazer para sermos glori�cados com Cristo: sofrendo com
ele. Isso não é fé somente. Não se trata de justi�cativa imputada e apenas de
ser declarada justa em um sentido forense e externo. É ação real e ações
reais: sofrimento, que está diretamente ligado a ser glori�cado com Cristo
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 12/37
(isto é, salvo no �nal, com o céu e os corpos glori�cados como nossa
recompensa). São Pedro ecoa esse tema do sofrimento com Cristo como
condição de salvação:
1 Pedro 4: 12-13 Amado, não se surpreenda com a provação ardente
que lhe sobrevém para provar você, como se algo estranho estivesse
acontecendo com você. [13] Mas regozija-te na medida em que
partilhas os sofrimentos de Cristo, para que também se regozije e se
regozija quando a glória dele é revelada.
Infelizmente, White decidiu pular Romanos 6 completamente em seu livro
sobre justi�cação e soteriologia; e também Romanos 8: 15-17 (começando
com Romanos 8:28 em seu capítulo 14) e 1 Pedro 4: 12-13: apesar de dedicar
cinco capítulos e cerca de 115 páginas a várias partes de Romanos. Paulo
novamente vincula as obras à salvação �nal:
1 Timothy 6: 18-19 Devem fazer o bem, serem ricos em boas ações,
liberais e generosas, [19] estabelecendo para si mesmos um bom
fundamento para o futuro, a �m de se apossarem da vida que é vida
de fato.
São as obras que lançam os “bons alicerces para o futuro, para que” um
homem possa “se apossar” da vida eterna. Isso repete o que ele escreveu em
6: 11-12, onde ele pede a Timóteo que “busque a justiça, a piedade” e “lute
contra a boa luta da fé”, para que possa “se apossar da vida eterna” que foi
chamado para quando ele confessou fé em Jesus. A con�ssão é apenas o
começo. "Apoderar-se" da salvação requer obras e forte perseverança. Para
reiterar o quanto as obras são importantes na equação geral da salvação,
Paulo declara: “Encarrego-o de manter o mandamento intacto e livre de
reprovação” (6:14). Essa é outra passagem que White não encontrou tempo
para exegetar em seu livro. Talvez na sequência. . .
O branco se move em James:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 13/37
Tiago 2:23 e foi cumprida a escritura que diz: “Abraão creu em
Deus, e isso lhe foi imputado como justiça”; e ele foi chamado amigo
de Deus.
Ele comenta:
. . . A con�ssão de fé de Abraão é registrada em Gênesis 15: 6. Deus
justi�cou Abraão sobre o exercício dessa fé. A realidade da fé que
Abraão tinha, sobre a qual foi justi�cado, é demonstrada na oferta
de Isaque. (p. 349)
Aqui ele se depara com várias di�culdades sérias, baseadas no pressuposto
de que a justi�cação é apenas um evento único. White acredita que, para
Abraão, esse evento único é descrito em Gênesis 15: 6; citado em Tiago 2:23,
e também por São Paulo em Romanos 4: 3. O enigma para White e a falsa
noção de justi�cação única são vistos no livro de Hebreus:
Hebreus 11: 8-10 Pela fé, Abraão obedeceu quando foi chamado
para sair para um lugar que ele deveria receber como herança; e ele
saiu, sem saber para onde deveria ir. [9] Pela fé ele peregrinou na
terra da promessa, como em uma terra estrangeira, vivendo em
tendas com Isaque e Jacó, herdeiros da mesma promessa. [10] Pois
ele esperava a cidade que tem fundamentos, cujo construtor e
criador é Deus.
O capítulo inteiro é dedicado à fé e aos heróis da fé, e é um grande favorito
dos protestantes, por esse motivo. Começa:
Hebreus 11: 1-2 Ora, a fé é a certeza das coisas esperadas, a
convicção das coisas que não se vêem. [2] Por isso os homens da
antiguidade receberam aprovação divina.
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 14/37
Agora, a "fé" mencionada aqui é claramente a que segue justi�cação. Deve
ser assim - particularmente na soteriologia reformada -, uma vez que, para
eles, nenhum homem que não seja regenerado de injusti�cados pode
exercer a verdadeira fé. Mas - aqui está o problema - Hebreus 11 está
ouvindo Gênesis 12 , não Gênesis 15:
Gênesis 12: 1-4 Agora o Senhor disse a Abrão: “Vai da tua terra e da
tua família e da casa de teu pai para a terra que eu te mostrarei. [2] E
farei de ti uma grande nação, e te abençoarei e tornarei grande o seu
nome, para que você seja uma bênção. [3] Abençoarei aqueles que te
abençoarem, e quem amaldiçoar eu amaldiçoarei; e por vós todas as
famílias da terra se abençoarão. ” [4] Abrão foi, como o Senhor lhe
dissera; e Ló foi com ele. Abrão tinha setenta e cinco anos quando
partiu de Haran.
A questão então se torna: é essa fé salvadora ou justi�cativa que Abraão
exerceu nesta conjuntura de sua vida? São Paulo parece pensar assim:
Gálatas 3: 8-14E as escrituras, prevendo que Deus justi�caria os
gentios pela fé, pregaram o evangelho de antemão a Abraão,
dizendo: "Em todas as nações serão abençoadas". [9] Então, aqueles
que são homens de fé são abençoados com Abraão que teve fé. [10]
Pois todos os que con�am nas obras da lei estão amaldiçoados; pois
está escrito: "Maldito aquele que não cumprir todas as coisas
escritas no livro da lei, e as cumprir". [11] Agora é evidente que
nenhum homem é justi�cado diante de Deus pela lei; pois "Quem
pela fé é justo, viverá"; [12] mas a lei não se baseia na fé, pois "quem
os pratica viverá por eles". [13] Cristo nos redimiu da maldição da
lei, tornando-se uma maldição para nós - pois está escrito:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 15/37
Isso implica uma noção de que a justi�cação pode ocorrer mais de uma vez,
ou algum senso de justi�cação contínua, em vez de apenas uma vez. White
mostra consciência desse contra-argumento “particularmente atraente”, e
zomba dele referindo-se à “ingenuidade do homem que está
constantemente tentando encontrar uma maneira de contornar o caminho
da justi�cação de Deus” (p. 221). Qual é a resposta dele? Aqui está:
O escritor de Hebreus diz que Abraão agiu com fé ao responder ao
chamado de Deus para deixar Ur dos caldeus. Contudo, a fé
salvadora sempre tem um objetivo, e o objetivo da fé salvadora na
vida de Abraão foi a promessa dada a ele em Gênesis 15, e não
Gênesis 12. (p. 222)Ele desenterra e analisa a polêmica para obter um efeito:
A justi�cação, portanto, deve ser uma declaração pontual, não um
processo que se repita, ou Romanos 4: 1-8 não é uma Escritura
inspirada. Dizer o contrário é zombar de toda a totalidade de
Romanos 4. (p. 223)
Infelizmente para White, há muita discordância com ele, mesmo dentro de
seu próprio campo reformado. E o desacordo e a exegese contrários à
opinião de White não são, suponho, motivados por um desdém por São
Paulo ou pelo desejo de zombar de Romanos, capítulo quatro. Phil Gons
tem um doutorado em teologia (um real ; não um doutorado falso como o
branco possui). Ele se descreve (http://philgons.com/about/) como "um
cristão evangélico teologicamente conservador que está comprometido
com a essência do protestantismo reformado". Phil escreveu um artigo
muito pesquisado: "Quando Abraão foi justi�cado?"
(http://philgons.com/2007/04/when-was-abraham-justi�ed-part-
1/)Ele concluiu:
http://philgons.com/about/
http://philgons.com/2007/04/when-was-abraham-justified-part-1/
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 16/37
. . . virtualmente todos os comentadores e teólogos que eu encontrei
que lidam com a questão concordam que Abraão foi justi�cado
pelos eventos registrados no início de Gênesis 12. Lutero, Calvino,
Brakel e Spurgeon defendem uma justi�cação de Gênesis 12, assim
como O. Palmer Robertson e Brian Vickers. . . .
A visão de que Abraão não foi salvo até Gênesis 15 não encontra
praticamente nenhum apoio ao longo da história da igreja (pelo
menos não que eu tenha sido capaz de encontrar em horas de
pesquisa em dezenas de comentários e centenas de periódicos). . .
Muito estranho, não é? James White poderia estar errado ?? !!! Um evento
tão importante, inédito, interromperia as impressoras, o movimento da
terra e rapidamente provocaria o Apocalipse, com certeza. Mas aí está! Em
um documento do Word de 20 páginas que
(http://philgons.com/docs/abraham_salvation_sources.pd�)
acompanha o artigo, Gons reúne uma impressionante variedade de fontes
de apoio para sua disputa. Aqui estão alguns destaques, com minhas
ênfases adicionadas na cor azul :
John Calvin
http://philgons.com/docs/abraham_salvation_sources.pdf
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 17/37
Agora devemos notar a circunstância do tempo. Abrão foi
justi�cado pela fé muitos anos depois de ter sido chamado por
Deus; depois de deixar seu país um exílio voluntário, tornando-se
um exemplo notável de paciência e de continência; depois de se
dedicar inteiramente à santidade e depois de, exercitando-se no
serviço espiritual e externo de Deus, aspirar a uma vida quase
angelical. Portanto, segue-se que, até o �m da vida, somos levados
ao reino eterno de Deus pela justiça da fé.
Nesse ponto, muitos são muito enganados. Pois eles concedem, de
fato, que a justiça que é livremente concedida aos pecadores e
oferecida aos indignos é recebida somente pela fé; mas eles
restringem isso a um momento do tempo , para que aquele que a
princípio obteve justi�cação pela fé possa depois ser justi�cado por
boas obras. Por esse método, a fé nada mais é do que o começo da
justiça, enquanto a própria justiça consiste em um curso contínuo
de obras. Mas aqueles que assim brincam devem ser
completamente insanos.Pois se a retidão angélica de Abrão
cultivada �elmente por tantos anos, em um curso uniforme, não o
impedia de fugir para a fé, por uma questão de obter justiça; onde,
além da terra, se encontrará tal perfeição, como pode estar aos
olhos de Deus?
Portanto, pela consideração do tempo em que isso foi dito a Abrão,
certamente nos reunimos, que a justiça das obras não deve ser
substituída pela justiça da fé, de qualquer maneira, que alguém
aperfeiçoe o que o outro começou. ; mas que os homens santos são
justi�cados somente pela fé, enquanto viverem no mundo. Se
alguém objetou que Abrão acreditou anteriormente em Deus,
quando O seguiu em Seu chamado, e se comprometeu com Sua
direção e tutela, a solução está pronta; que não somos informados
aqui quando Abrão começou a ser justi�cado ou a crer em Deus;
mas que neste único lugar é declarado, ou relacionado, como ele
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 18/37
havia sido justi�cado por toda a sua vida.Pois se Moisés tivesse
falado assim imediatamente na primeira vocação de Abrão, a
cavilha da qual falei teria sido mais ilusória; a saber, que a justiça da
fé era apenas inicial (por assim dizer) e não perpétua. Mas agora, já
que, após um progresso tão grande, ainda se diz que ele é justi�cado
pela fé, parece fácil que os santos sejam justi�cados livremente até
a morte.
( Comentários de Calvino , Gênesis 15: 6)
O Senhor, pelo contrário, declara que ele imputou a fé de Abraão
pela justiça ( Rom. 4: 3 (http://www.ccel.org/study/Romans_4:3)
), não no momento em que ele ainda era um adorador de ídolos,
mas depois de muitos anos distinguidos pela santidade. Por muito
tempo, Abraão serviu a Deus com um coração puro e cumpriu a
obediência à Lei que um homem mortal é capaz de cumprir;
contudo, sua justiça ainda consistia em fé. Portanto, inferimos, de
acordo com o raciocínio de Paulo, que não era de obras . De maneira
semelhante, quando o profeta diz: "O justo viverá pela sua fé" ( Hab.
2: 4 (http://www.ccel.org/study/Habakkuk_2:4)), ele não está
falando dos ímpios e profanos, a quem o Senhor justi�ca
convertendo-os à fé: seu discurso é dirigido aos crentes e a vida lhes
é prometida pela fé. Paulo também remove toda dúvida, quando,
em con�rmação desse sentimento, cita as palavras de Davi: “Bem-
aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é
coberto., ”( Sl 32: 1 (http://www.ccel.org/study/Psalms_32:1) ). É
certo que Davi não está falando dos ímpios, mas de crentes como
ele próprio, porque estava dando expressão aos sentimentos de sua
própria mente. Portanto, devemos ter essa bênção não apenas uma
vez, mas devemos mantê-la �rme durante toda a vida.
( Institutos da religião cristã , III, 14:11
(http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.v.xv.html) )
http://www.ccel.org/study/Romans_4:3
http://www.ccel.org/study/Habakkuk_2:4
http://www.ccel.org/study/Psalms_32:1
http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.v.xv.html
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 19/37
Martin Luther
Portanto, se você perguntar se Abraão era justo antes deste tempo,
minha resposta é: Ele era justo porque creu em Deus. Mas aqui o
Espírito Santo quis atestar isso expressamente, uma vez que a
promessa lida com uma Semente espiritual. Ele o fez para que você
conclua com base em uma inferência correta que aqueles que
aceitam esta Semente, ou aqueles que acreditam em Cristo, são
justos. A fé de Abraão foi extraordinária, pois ele deixou seu país
quando recebeu ordens e se tornou um exílio.; mas não somos todos
mandados a fazer a mesma coisa. Portanto, nesse contexto, Moisés
não acrescenta: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como
justiça". Mas na passagem diante de nós, ele faz essa adição quando
está falando sobre a Semente celestial. Ele faz isso para consolar a
igreja de todos os tempos. Ele está dizendo que aqueles que, com
Abraão, acreditam nessa promessasão verdadeiramente justos.
Aqui, no lugar mais apropriado, o Espírito Santo queria exprimir
expressa e claramente a a�rmação de que a justiça nada mais é do
que crer em Deus quando Ele faz uma promessa.
(“Gênesis 15: 6”, Palestras sobre Gênesis: Capítulos 15–20 , vol. 3, Obras de
Lutero , ed. Jaroslav Jan Pelikan, trad. George V. Schick; Saint Louis:
Concordia, 1961, 3: 19–20)
Novo Com entário da Bí blia
Abrão aceitou a garantia de Deus, ele creu no SENHOR (6). A forma
verbal sugere uma atividade contínua, ou seja, ele continuou
acreditando na promessa, con�ando no Senhor. Então Deus
creditou a ele como justiça. Justiça é o estado de aceitação de Deus
que vem da perfeita obediência à lei. O fracasso de Abrão em
cumprir completamente as exigências da lei é óbvio em Gênesis,
mas diz-se que sua fé na promessa de Deus de um �lho é
considerada justiça. Para Paulo, isso mostra que a fé, não as obras, é
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 20/37
o pré-requisito para a aceitação por Deus (Gálatas 3: 6–14). Jas. 2:
18–24 e Heb. 11: 8–9 salienta que a fé de Abraão se provou genuína
por suas boas obras. Essa 'fé que funciona' é central para a
compreensão cristã da salvação e da vida correta.
(DA Carson, �T França, JA Motyer e G.J. Wenham, orgs., “15: 1–21 A
Promessa da Aliança”, Novo Comentário da Bíblia: 21st Century Edition
[Leicester, Inglaterra; Downers Grove: InterVarsity, 1994] Gênesis
15: 1)
Allen P. Ross / Com entário do Conhecim ento da Bí blia
Gênesis 15: 6 fornece uma nota importante, mas não identi�ca a
conversão de Abrão. Isso ocorreu anos antes, quando ele deixou Ur.
(A forma da palavra hebraica para “crido” mostra que sua fé não
começou após os eventos registrados nos vv. 1–5. ) A fé de Abrão é
registrada aqui porque é fundamental para fazer o convênio. A
Aliança Abraâmica não deu a redenção a Abrão; era uma aliança
feita com Abrão que já havia crido e a quem a justiça já havia sido
imputada.
(Allen P. Ross, “Genesis”, O Comentário do Conhecimento da Bíblia: Uma
Exposição das Escrituras , ed. John F. Walvoord e Roy B. Zuck
[Wheaton: Victor Books, 1983–85], 1:55)
Gordon J. Wenham
A forma verbal. . . "Ele acreditava" provavelmente indica ações
repetidas ou contínuas . A fé foi a resposta normal de Abrão às
palavras do SENHOR.
(Gordon J. Wenham, Gênesis 1–15 , vol. 1, Word Biblical Commentary
[Dallas: Word, 2002], 329; comentário sobre Gênesis 15: 6)
Charles Spurgeon
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 21/37
Quando ele foi consolado, Abrão recebeu uma declaração aberta de
sua justi�cativa. Entendo, amados amigos, que nosso texto não
pretende nos ensinar que Abrão não era justi�cado antes deste
tempo. A fé sempre justi�ca sempre que existe , e assim que é
exercida; seu resultado segue imediatamente e não é um
crescimento posterior que precisa de meses de atraso. No momento
em que um homem realmente con�a em seu Deus, ele é justi�cado.
(Charles Haddon Spurgeon, "Justi�cação pela fé - ilustrada pela
justiça de Abrão", vol. 14, Sermões do púlpito do Tabernáculo
Metropolitano [Albany, OR: Ages So�ware, 1998])
Gons comenta sobre Hebreus 11:
O autor de Hebreus, ao apresentar exemplos de fé a serem seguidos,
inicia intencionalmente a história de Abraão com Gênesis 12,
quando "pela fé" obedeceu ao Senhor, acreditando que Suas
promessas a ele eram con�áveis. Se Abraão ainda fosse um idólatra
(cf. Josué 24: 2) e sua fé fosse menos que genuína, certamente o
autor de Hebreus teria citado Gênesis 15 ou algum ponto mais tarde
na narrativa como o início da fé exemplar de Abraão.
Ironicamente, os comentários irônicos de White contra a visão católica de
instâncias de justi�cação contínuas ou múltiplas também atingiram em
grande parte os comentaristas acima: Calvin, Luther, Spurgeon et al. Todos
são superados pelo intérprete de todos os intérpretes e pela PALAVRA �nal
na exegese bíblica: o bispo James White. Tanto pior para eles. Aqui está a
opinião de White de outras visões além da justi�cativa forense única:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 22/37
. . . o argumento tem peso para muitos que buscam uma saída do
ensino bíblico sobre o assunto.
O erro fundamental do argumento assim apresentado é realmente
bastante simples: não é um argumento das Escrituras; é um
argumento contra as Escrituras. . . . Argumentar contra um apóstolo
do Senhor Jesus Cristo mostra apenas que a teologia de alguém está
errada desde o seu início.
. . . O ponto inteiro de Paulo é baseado na justi�cação como uma
declaração forense que ocorre uma vez na vida do crente. Se, de
fato, a justi�cação é contínua, repetitiva ou iterativa, todo o ponto
de Paulo entra em colapso. . . (p. 222)
White chega a Tiago 2:24 em sua página 350:
Tiago 2:24 Você vê que um homem é justi�cado pelas obras e não
apenas pela fé.
Mais uma vez, ele quer jogar o jogo da tradução altamente seletiva da
Bíblia, citando Luke Timothy Johnson, que traduz, "mostrado ser justo com
base em ações". E mais uma vez, no interesse da "divulgação total" e da
tentativa de objetividade, fornecerei ao leitor uma variedade muito maior
de traduções da Bíblia para Tiago 2:24:
KJV / ASV / Wuest . . . pelas obras, um homem é justi�cado. . .
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 23/37
RSV / NASB / NRSV / NKJV . . . justi�cado por obras. . .
Phillips Um homem é justi�cado diante de Deus pelo que faz e pelo
que acredita.
NIV . . . justi�cado pelo que ele faz. . .
NEB . . . justi�cado por ações. . .
Williams . . . demonstrado estar correto por suas boas ações. . .
Beck . . um homem chega a ser justo com base em suas obras. . .
Boa velocidade . . . retos por suas boas ações. . .
Ampli�cado . . . justi�cado (declarado justo diante de Deus) através
do que ele faz. . .
Mo�att . . . pelo que ele faz, um homem é justi�cado. . .
REB Você vê, então, é pela ação e não apenas pela fé que um homem
é justi�cado.
Barclay . . . é em conseqüência de suas ações que Deus considera
um homem um homem bom, e não apenas em conseqüência da fé.
Vemos em várias traduções a idéia de que essa justi�cação pelas obras (e
também pela fé) está aos olhos de Deus, não apenas do homem, como
White quer argumentar e eisegetar, de acordo com seus falsos pressupostos
fundamentalistas: Phillips: “diante de Deus , ”Ampli�cado:“ pronunciado
justo diante de Deus ”, Barclay:“ que Deus considera um homem. . . ”
É importante reiterar que os católicos não acreditam na salvação pelas
obras. Negamos a salvação somente pela fé e também pelas obras.
A�rmamos a salvação somente pela graça através da fé, expressa e “vivida”
pela “obediência da fé” mostrada pelas boas obras baseadas na fé e na graça.
Escrevi na seção do meu livro, Provas da Bíblia para as Verdades Católicas
(2009), intitulada “A salvação não é apenas uma obra” (pp. 166-167):
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 24/37
Essa "justi�cação pelas obras" não é por si só , assim como a fé é
operadora por si mesma. Tiago escreveque Abraão é “justi�cado
pelas obras” (2:21), mas isso não pode ser arrancado do contexto, de
modo a distorcer seu signi�cado, pois no versículo imediatamente
anterior, ele vincula a fé organicamente às obras, e ele o faz o
mesmo no versículo imediatamente após, como ele faz no contexto
maior de 2:14, 17-18 e 2:26. Eles simplesmente não podem ser
separados.
Da mesma forma, quando a justi�cação pelas obras é
a�rmada novamente em 2:24, ela é quali�cada em 2:26, conectando
fé a ela e no contexto maior antes da declaração, também em 2:14,
17-18, 20, 22. As obras não podem ser interpretadas como por si
mesmas, então, sem fazer violência massiva ao signi�cado e ensino
contextuais.
O mesmo se aplica a 2:25 e a declaração sobre Raabe, a
prostituta sendo "justi�cada pelas obras" - é quali�cada da mesma
maneira no contexto, pela consideração de 2:14, 17-18, 20, 22, 26.
Além disso, , a salvação pelas obras por si só é direta e
explicitamente negada por São Paulo em Efésios 2: 8-9 e 2 Timóteo
1: 9, e o mesmo está fortemente implícito em Romanos 11: 5-6
(consulte a seção “Somos salvos por meio de graça").
Para os católicos, justi�cativa não é a mesma coisa que
salvação ou obtenção da vida eterna. Pode ser perdido ou rejeitado
por meio do livre arbítrio e desobediência humanos. Portanto,
a�rmar "justi�cação pelas obras", mesmo em um sentido
quali�cado, não é o mesmo que a�rmar a salvação pelas obras.
Portanto, é incorretamente bíblico a�rmar a salvação apenas pelas
obras ou apenas pela fé. Eles nunca são ensinados nas Escrituras
Sagradas e são negados mais de uma vez. A justi�cação pela fé ou
justi�cação pelas obras pode ser a�rmada em um sentido limitado,
como as Escrituras: sempre entendidas de mãos dadas com os
outros dois elementos no triunvirato da graça-fé-obras.
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 25/37
White toma nota (p. 351) da cláusula "você vê". Ele argumenta (material
polêmico da variedade de jardins aqui) que isso prova alguma grande
mudança de categoria, em comparação com as declarações paulinas sobre
justi�cação. Ele havia expressado isso mais claramente em seu comentário
sobre Tiago 2:22:
Ironicamente, James diz: “você vê isso. . . , ”Mostrando o elemento
demonstrativo que ele está empurrando para a frente. . . . Tiago deseja
que seus ouvintes vejam algo do exemplo da obediência de Abraão a
Deus na oferta de Isaque. Devemos ver os feitos de Abraão. . . (p. 348)
Isso é partes iguais, bobo e insubstancial. Precisamos apenas ir a São Paulo
para mostrar que aqui não há distinção que White lê no texto para �ns
polêmicos:
Gálatas 3: 6-7 Assim, Abraão “creu em Deus, e isso lhe foi
imputado como justiça”. [7] Então você vê que são os homens de fé
que são os �lhos de Abraão.
Essa passagem tem a ver com justi�cação diante de Deus, como o próprio
White concorda; ainda assim, contém a cláusula "você vê". Portanto, este
último não é prova de que Tiago esteja discutindo uma noção
completamente diferente: meramente justi�cação “diante dos homens” -
para ser observada como prova e fruto da fé genuína - e não diante de Deus.
White então faz um breve trabalho da "justi�cativa" declarada por Rahab:
Tiago 2:25 E da mesma maneira a prostituta Raabe também não era
justi�cada pelas obras quando recebeu os mensageiros e os enviou
de outra maneira?
Ele simplesmente assume e declara o que precisa provar (que não é um
argumento racional, mas essencialmente uma mera "pregação"):
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 26/37
A natureza probatória dessa justi�cação é novamente vista
claramente: ninguém argumentaria que Deus justi�ca prostitutas
com base na ocultação de espiões. Em vez disso, a fé que ela possuía
no Deus de Israel manifestou-se em sua disposição de agir de
acordo com sua con�ssão encontrada nestas palavras: “o Senhor teu
Deus, Ele é Deus no céu acima e na terra abaixo” (Josué 2:11 NASB).
(p. 352)
O problema óbvio com essa "exegese" é que não é exegese; é eisegese : ler nas
Escrituras o que não está declarado ali. As brancas são grandes em apontar
isso sem parar se alguém o �zer (e, é claro, segundo ele, os católicos sempre
o fazem). No início de seu livro, ele criticou esse tipo de coisa, observando:
. . . a presença de tradições humanas que in�uenciam e
frequentemente determinam a leitura do texto. (p. 129)
O texto não diz que ela foi justi�cada com base em sua pro�ssão que ele
observa (embora essa seja uma suposição bastante razoável de se sustentar;
estou apenas observando que a Bíblia não a a�rma diretamente ). O texto diz
que ela "foi justi�cada pelas obras quando recebeu os mensageiros".
Assim, as brancas têm a opção de exegegar o texto como está ou ignorá-lo.
Ele escolhe o último, porque suas visões teológicas anteriores o impedem
de fazer algo diferente. Ele está fazendo exatamente o que condenou em
sua declaração acima. Não importa o que a Bíblia diz: ele rapidamente
descartará que, se isso for contrário às suas visões anteriores, que estão
fora da Bíblia, e em vários lugares a contradizem.
Os católicos acreditam que somos justi�cados pela fé e também pelas obras
baseadas na graça, realizadas pelo crente regenerado em conjunto com a fé,
como colaborador de Deus (1 Cor 3: 9; 15:10; 2 Cor 6: 1). White não gosta da
parte "obras" dessa equação bíblica, então ele tem que construir vários
"argumentos" desesperados para miná-la ou explicá-la a cada passo. Há
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 27/37
uma palavra para isso: so�sma. A Bíblia em outros lugares coloca
livremente a fé de Raabe e trabalha junto. Eles são de uma peça: nem
podem ou devem ser ignorados:
Hebreus 11:31 Pela fé Raabe, a prostituta não pereceu com aqueles
que eram desobedientes, porque ela dera boas-vindas aos espias.
Observe o "porque" no versículo? Além disso, não é uma Escritura
estrangeira, declarar expressamente que as obras são a causa da
justi�cação ou mesmo um critério central para a vida eterna. Já
observamos isso em Paulo, acima. Aqui está novamente (a repetição é um
bom dispositivo de ensino):
Romanos 2:13 Porque não são os que ouvem a lei que são justos
diante de Deus, mas os que praticam a lei que serão justi�cados.
De fato, o julgamento �nal nas Escrituras é sempre - repita, SEMPRE-
associado a obras (boas e más), e di�cilmente com fé. Quando lemos
passagens da Bíblia sobre o último julgamento, são as obras que estão
sendo discutidas. Eu colecionei cinquenta dessas passagens pessoalmente.
Então, por que os protestantes são tão relutantes em reconhecer isso? Por
que eles não podem “ir” aonde a Bíblia livremente, facilmente, tantas
vezes? Muitas vezes a Bíblia discute a fé em isolamento, em relação à
justi�cação e salvação. Outras vezes, discute trabalhos isolados, da mesma
maneira. Ambos são fatores. Então, por que White sente a necessidade de
ter que ignorar completamente o que Tiago 2:25 a�rma claramente, e pular
para outro versículo para que ele possa pregar seu não-bíblico, doutrina
fundamentalista “somente a fé”? Como Raabe ou Abraão são “justi�cados
pelas obras” em Tiago fundamentalmente diferentes do que as cinco
passagens seguintes das minhas cinquenta coletas (quatro do próprio Jesus)
a�rmam:
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi…28/37
Mateus 25: 31-46 “Quando o Filho do homem vier em sua glória e
todos os anjos com ele, ele se sentará em seu glorioso trono. Antes
dele serão reunidas todas as nações, e ele as separará uma da outra
como um pastor separa as ovelhas das cabras, e colocará as ovelhas
à sua mão direita, mas as cabras à esquerda. Então o rei dirá aos que
estão à sua direita: ' Vinde, ó bendito de meu Pai, herda o reino
preparado para você desde a fundação do mundo; porque eu estava
com fome e você me deu comida, eu estava com sede e você me deu
bebida, eu era um estranho e você me recebeu, eu estava nu e você
me vestiu, eu estava doente e você me visitou, eu estava na prisão e
você veio até mim.'Então os justos lhe responderão: Senhor, quando
te vimos com fome e te alimentamos, ou com sede e te demos de
beber? E quando te vimos um estranho e te recebemos, ou nu, e te
vestimos? E quando te vimos doente ou na prisão e te visitamos? E
o rei lhes responderá: Em verdade vos digo que, como você fez com
um dos meus irmãos, você o fez comigo. Então ele dirá aos que
estão à sua esquerda: ' Afasta-te de mim, amaldiçoado, no fogo
eterno preparado para o diabo e seus anjos; porque eu estava com
fome e você não me deu comida, eu estava com sede e você não me
deu bebida, eu era um estranho e você não me recebeu, nu e você
não me vestiu, doente e na prisão e você não me visitou. ' Então eles
também responderão: 'Senhor, quando te vimos com fome ou sede,
ou um estranho, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não te servimos?'
Então ele lhes responderá: 'Em verdade vos digo que, como você fez
com um desses não, você não fez comigo'. E partirão para o castigo
eterno, mas os justos para a vida eterna. "
09/06/2020 Reply to James White’s Exegesis of James 2 in His Book, “The God Who Justifies” | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2013/10/reply-to-james-whites-exegesis-of-james-2-in-chapter-20-of-his-book-the-god-who-justi… 29/37
Lucas 3: 9 Mesmo agora o machado está posto na raiz das árvores;
toda árvore, portanto, que não produz bons frutos, é cortada e
lançada ao fogo .
João 5:29 . . . aqueles que �zeram o bem , para a ressurreição da
vida, e aqueles que �zeram o mal , para a ressurreição do
julgamento.
1 Pedro 1:17 . . . que julga cada um imparcialmente de acordo com
suas ações . . .
Apocalipse 22:12 Eis que estou chegando em breve, trazendo
minha recompensa, para retribuir a todos pelo que ele fez.
Eu gostaria de concordar com uma declaração de White no fechamento. É
claro que eu o aplicaria de maneira diferente, mas a a�rmação em si
permanece verdadeira:
Quando Paulo e Tiago abordam o comportamento cristão e a vida
cristã, eles falam como um. . . Quando permitimos que James fale
por si mesmo. . . suas intenções e propósitos são claros. (p. 354)
Amém!
MARCADO COM: 
 
 
 
ANTI-CATOLICISMO (HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/CATEGORY/ANTI-CATHOLICISM)
LIVROS POR DAVE ARMSTRONG (HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/CATEGORY/BOOKS-BY-DAVE-
ARMSTRONG)
JAMES WHITE (HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/CATEGORY/JAMES-WHITE)
SALVAÇÃO E JUSTIFICAÇÃO (HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/CATEGORY/SALVATION-
JUSTIFICATION)
ANTI-CATOLICISMO (HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/TAG/ANTI-CATHOLICISM) .. .MAIS
theos1&utm_medium=referral&utm_content=thumbnails-a:Below Article Thumbnails:)
theos1&utm_medium=referral&utm_content=thumbnails-a:Below Article Thumbnails:)
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/category/anti-catholicism
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/category/books-by-dave-armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/category/james-white
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/category/salvation-justification
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/tag/anti-catholicism
https://popup.taboola.com/en/?template=colorbox&utm_source=bnmedia-patheos1&utm_medium=referral&utm_content=thumbnails-a:Below%20Article%20Thumbnails:
https://popup.taboola.com/en/?template=colorbox&utm_source=bnmedia-patheos1&utm_medium=referral&utm_content=thumbnails-a:Below%20Article%20Thumbnails: