Martin Luther_ Boas obras provam fé autêntica _ Dave Armstrong

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8 DE FEVEREIRO DE 2016 POR DAVE ARMSTRONG
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Martin Luther: Boas obras provam fé autêntica
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Martin Luther, 31 de dezembro de 1525 (42 anos), por Lucas Cranach, o
Velho  [domínio público /  Wikimedia Commons
(https://en.wikipedia.org/wiki/Katharina_von_Bora#/media/File:Martin
Luther-1526-1.jpg) ]
* * * * *
(4-16-08) * * *
Do capítulo dez do meu livro,  Martin Luther: Catholic Critical Analysis
and Elogie
(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2008/04/books-by-
dave-armstrong-martin-luther.html)
* * * * *
Lutero é muitas vezes incompreendido neste ponto, com sua doutrina
soteriológica da  sola �de  ( somente a fé ) sendo frequentemente criticada por
aqueles que não compreendem adequadamente seus bons pontos, como de
alguma forma recomendando que boas obras na vida cristã são inúteis e,
portanto, para não ser instado. Nada poderia estar mais longe da verdade.
De um modo geral, ao estudar as declarações de Martin Luther, é sempre
da  maior importância  :
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1) Veja o contexto histórico   (se possível).
2) Determine o  objetivo  de qualquer escrita.
3) Entenda (se for capaz de fazê-lo, através de vários recursos
acadêmicos) seu  ensino geral  sobre o assunto em questão.
4) Lembre-se de que Lutero costumava usar sarcasmo e hipérbole
extremos: às vezes expressando deliberadamente idéias (em tom de
brincadeira) nas quais ele realmente não acreditava; brincando com
adversários, etc. Por exemplo, o  Table-Talk  é "notório" por isso.
5) Se uma citação “controversa” for dada isoladamente, sem
referência a um trabalho principal em que o contexto possa ser
consultado, ele deverá ser ignorado como (de pé por si mesmo) uma
confusão ou até (na maneira como é interpretada incorretamente) a
enganando a "meia-verdade".
Nesse sentido, o notável historiador Philip Scha� explica:
As palavras de Lutero, em especial, não devem ser pesadas muito
bem; caso contrário, tudo pode ser provado por ele e as
contradições mais inconciliáveis mostradas em seus escritos.
Devemos sempre julgá-lo de acordo com o momento em que, e
contra o qual, ele falou, e lembre-se também de sua franqueza e sua
natureza tempestuosa e guerreira.
( Vida e trabalho de Santo Agostinho , Universidade de Oxford: 1854, 94)
Não devemos nos aproximar injustamente daqueles que diferem de nós
teologicamente. Existe um erro real mais do que su�ciente nos
ensinamentos de Lutero, de uma perspectiva católica, sem ter que cometer
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erros adicionais, distorcer e distorcer seus pontos de vista por citações
cinicamente seletivas tiradas de contexto (como acontece em alguns
círculos católicos, infelizmente, com muita freqüência )
Nosso dever como cristãos é ser sincero com os pontos de vista daqueles
com quem discordamos. Não é opcional. Dar falso testemunho viola um
dos dez mandamentos. Se deixamos de fazer isso, isso re�ete apenas mal
em nós, não naqueles cujas opiniões verdadeiras caricaturamos e
distorcemos.
O ponto principal de Lutero nessa partitura em particular foi que as obras
não nos salvam (e isso é perfeitamente harmonioso com o ensino católico).
Não se segue, no entanto, que Lutero negaria a necessidade de obras na
vida cristã. Ele pede isso, como parte da  santi�cação , que ele separa
formalmente da  justi�cação  (de uma maneira que os católicos não fazem).
Portanto, embora ele negue a noção católica de  mérito  (que, eu diria, ele
caricata e não compreende adequadamente), ele não nega (nem um pouco)
um lugar para boas obras.
A impressão oposta ocorre devido a muitas declarações de Lutero que
parecem desacreditar boas obras. Mas Lutero está simplesmente
enfatizando que as obras não são su�cientes para a salvação. Graça e fé são
o que salva. Essa distinção é esclarecida, nos seguintes comentários de
Lutero, todos de um trabalho:
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[A alma . . . é justi�cado somente pela fé e não por quaisquer obras. .
. Essa fé não pode existir em conexão com as obras. . .
Uma vez que somente a fé justi�ca, �ca claro que o homem interior
não pode ser justi�cado, libertado ou salvo por qualquer obra ou
ação externa, e que essas obras, qualquer que seja seu caráter, não
têm nada a ver com esse homem interior.
Somente a justi�cação e o oferecimento de um tesouro de grandes
bene�ícios sem obras. . . somente a fé, sem obras, justi�ca, liberta e
salva. . .
É claro, então, que um cristão tem tudo de que precisa na fé e não
precisa de nenhum trabalho para justi�cá-lo. . .
Essa obediência, no entanto, não é prestada por obras, mas apenas
pela fé.
Ele não precisa de obras para torná-lo justo e salvá-lo, pois somente
a fé confere abundantemente todas essas coisas.
Ao fazer essas obras, no entanto, não devemos pensar que um
homem é justi�cado diante de Deus por eles, pois a fé, que por si só
é justiça diante de Deus, não pode suportar essa opinião errônea.
( A liberdade de um cristão , 1520, em  Três tratados , 280-282, 284-285,
291, 295)
Fiz grandes esforços em meus livros para enfatizar isso, para que eu não
fosse mal interpretado em minhas críticas à teologia protestante, nem
enganasse meus leitores:
Embora o protestantismo clássico "reformador" certamente não
negue a importância de boas obras na vida cristã, ele as considera
manifestações ou resultados da justi�cação imputada necessária, e
não como necessidades por si só. . . .
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Simpli�cando, ambos os lados concordam que a fé é absolutamente
necessária para a salvação e que somos claramente ordenados por
Deus para fazer boas obras. . . cada lado pensa frequentemente que
o outro nega um desses princípios. De fato, porém, no nível de
credos, catecismos, con�ssões e conselhos, ambos os lados
concordam completamente com essas duas máximas. A divisão
vem da natureza precisa do relacionamento de fé e trabalha um
para o outro e para justi�cação e salvação. Não devemos minimizar
as divisões teológicas, nem devemos exagerá-las.A primeira
abordagem decorre do dever de honestidade; o segundo das
demandas de caridade e entendimento entre os cristãos no Corpo
de Cristo.
( Um a defesa b í blica do catolicism o
(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2006/07/books-
by-dave-armstrong-biblical.html) , Manchester, New
Hampshire: Sophia Institute Press, 2003, 28-29, 31)
http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2006/07/books-by-dave-armstrong-biblical.html
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Mas essas duas abordagens con�itantes da justi�cação têm um
ponto de encontro substancial: ambas aceitam a noção de  sola gratia
ou a salvação apenas pela graça (contra a heresia do pelagianismo,
que sustenta que o homem pode ser salvo pelas obras ou por seu
próprio esforço auto-gerado ) Ambos também acreditam que boas
obras são necessárias na vida cristã.
Os católicos acreditam que a fé e as obras estão mais estreitamente
ligadas e relacionadas à própria justi�cação. As obras podem seguir
apenas a graça de Deus e não causam salvação, mas devem estar
presentes, porque (por Tiago), “a fé separada das obras é morta”
(Tiago 2:26).
Em grande parte, a disputa católico-protestante está sobre a
distinção entre justi�cação (isto é, salvação) e santi�cação
(santidade). Os protestantes acreditam que o último não tem nada a
ver com justi�cação (que é imputada ao crente ou declarada por
Deus), mas que deve resultar disso. Os católicos pensam que estão
intimamente relacionados. O resultado prático é sem dúvida o
mesmo em qualquer sistema. O protestantismo clássico não
aceitará uma pessoa como "salva" se essa pessoa não mostrar frutos
de boas obras em sua vida. Eles negarão que ele já foi salvo se
habitualmente se envolver em pecados graves. Lutero e Calvino
ensinaram isso. Lutero escreveu (ao contrário de muita conversa
evangélica hoje):
Portanto, devemos certamente sustentar que onde não há
fé, também não pode haver boas obras; e, inversamente, que
não há fé onde não há boas obras. Portanto, fé e boas obras
devem estar tão intimamente unidas que a essência de toda
a vida cristã consiste em ambas.
(em Althaus, 246)
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Assim, se boas obras não se seguem, é certo que essa fé em Cristo
não habita em nosso coração, mas a fé morta.
(Althaus,  ibid . , 246; também LW, 34, 111; cf. 34, 161)
( Versos Católicos
(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2006/07/books-
by-dave-armstrong-catholic_31.html) , Sophia Institute Press,
2004, 64-65)
Por conseguinte, observamos Lutero constantemente exortando os cristãos
a fazer boas obras, sempre produzidas pela fé que é um presente de Deus,
no Espírito Santo; parte e parcela da santi�cação:
[A] A vida cristã é apenas um batismo diário, que, uma vez
ingressado, exige que incessantemente cumpramos suas condições.
Sem cessar, precisamos eliminar o que é do velho Adão, para que o
que pertence ao novo homem possa surgir. Mas qual é o velho?
Herdado de Adão, ele é apaixonado, odioso, invejoso, impiedoso,
avarento, preguiçoso, vaidoso e, por último, mas não menos
importante, incrédulo; completamente corrupto, ele não oferece
nenhuma indicação do que é bom. Agora, quando entramos no
reino de Cristo, essa corrupção deve diminuir diariamente e
devemos nos tornar mais gentis, mais pacientes, mais mansos e
sempre nos afastarmos cada vez mais da incredulidade, avareza,
ódio, inveja e vanglória. . . .
Quando nos tornamos cristãos, o velho diariamente se enfraquece,
até que �nalmente é subjugado. Isso é, no verdadeiro sentido,
mergulhar no batismo e diariamente ressurgir. . . .
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[E] mesmo dia deve testemunhar a guerra contra o velho e o
crescimento do novo. Pois, se desejamos ser cristãos, devemos
praticar as coisas que contribuem para o cristianismo.
( Grande Catecismo , 1529, seções 237-238, 241 [capítulo Batismo], pp.
169, 171)
Em segundo lugar, observe quão grande, boa e santa é uma obra
aqui designada para crianças, o que é, infelizmente! totalmente
negligenciada e desconsiderada, e ninguém percebe que Deus a
ordenou, ou que é uma santa e divina Palavra e doutrina. Pois, se
tivesse sido considerado como tal, todos poderiam deduzir que
devem ser homens santos que vivem de acordo com essas palavras.
Assim, não haveria necessidade de inventar monaquismo nem
ordens espirituais, mas toda criança teria cumprido esse
mandamento e poderia ter dirigido sua consciência a Deus e dito:
“Se eu devo fazer boas e santas obras, não conheço ninguém.
melhor do que prestar toda honra e obediência a meus pais, porque
Deus mesmo o ordenou. Pois o que Deus ordena deve ser muito e
muito mais nobre do que tudo o que possamos imaginar; e como
não há professor superior ou superior a Deus, de fato, não pode
haver melhor doutrina do que Ele desiste. Agora, Ele ensina
completamente o que devemos fazer se desejamos realizar
realmente boas obras; e ao comandá-los, Ele mostra que eles O
agradam. Se, então, é Deus quem comanda isso, e quem não sabe
como nomear algo melhor, eu nunca melhorarei isso. ”
( Grande Catecismo , 1529 [tradução Bente-Dau], Quarto
Mandamento, seções 112-113)
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Portanto, vamos aprender, �nalmente, pelo amor de Deus, que,
colocando todas as outras coisas fora de vista, nossos jovens olham
primeiro para esse mandamento, se desejam servir a Deus com
verdadeiramente boas obras, que fazem o que é agradável para seus
�lhos. pais e mães, ou àqueles a quem possam estar sujeitos em seu
lugar. Para toda criança que conhece e faz isso tem, em primeiro
lugar, esse grande consolo em seu coração, que pode dizer com
alegria e se vangloriar (apesar e contra todos os que estão ocupados
com obras de sua própria escolha): “Eis que este trabalho é muito
agradável ao meu Deus do céu, que eu tenho certeza. ”
( Ibidem , seção 115)
Se essa verdade pudesse ser impressa nas pessoas pobres, uma
criada servia de um salto e louvava e agradecia a Deus; e com seu
trabalho arrumado, pelo qual recebe apoio e salários, adquiriria um
tesouro que todos os estimados que os maiores santos não
obtiveram. . . . Como você pode levar uma vida mais abençoada ou
mais santa no que diz respeito a suas obras? Pois aos olhos de Deus
a fé é o que realmente torna uma pessoa santa, e somente a Ele
serve, mas as obras são para o serviço do homem.
( Ibidem , seções 145-147)
Se algum dia formos convencidos de que tais obras são agradáveis a
Deus e têm uma recompensa tão rica, estaríamos estabelecidos em
posses completamente abundantes e teríamos o que nosso coração
deseja.
( Ibidem , seção 152)
Aqui temos novamente a Palavra de Deus, pela qual Ele nos
encorajaria e instaria a verdadeiras obras nobres e sublimes, como
gentileza, paciência e, em suma, amor e bondade para com nossos
inimigos. . . Devemos praticar e inculcar isso, e teríamos as mãos
cheias fazendo boas obras.
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( Ibid . , O Quinto Mandamento, seções 195-196)
Permitam-me agora concluir que este mandamento exige não
apenas que todos vivam castamente em pensamentos, palavras e
ações em sua condição, isto é, especialmente no estado do
matrimônio,mas também que todo mundo ame e estima o cônjuge.
por Deus. Pois onde a castidade conjugal deve ser mantida, homem
e mulher devem, por todos os meios, viver juntos em amor e
harmonia, para que um possa amar o outro de coração e com toda a
�delidade. Pois esse é um dos principais pontos que despertam o
amor e o desejo de castidade, de modo que, onde isso for
encontrado, a castidade seguirá, naturalmente, sem nenhuma
ordem. Por isso, também São Paulo exorta diligentemente marido e
mulher a se amarem e honrarem um ao outro. Aqui você tem
novamente uma preciosa, sim, muitas e grandes obras, das quais
você pode se orgulhar com alegria. . .
( Ibidem . , Sexto Mandamento, seções 219-221)
Quem agora busca e deseja boas obras encontrará aqui mais do que
su�ciente, como são de bom coração aceitáveis e agradáveis a Deus;
além disso, são favorecidos e coroados com excelentes bênçãos, que
devemos ser ricamente compensados por tudo o que fazemos pelo
bem do próximo. e da amizade; . . .
( Ibidem . , O Sétimo Mandamento, seção 252)
Compreende-se, portanto, neste mandamento uma in�nidade de
boas obras que agradam muito a Deus e trazem abundantes bens e
bênçãos. . .
( Ibid . , Oitavo Mandamento, seção 290)
[Como] ricamente Ele recompensará, abençoará e fará todo o bem
àqueles que os têm em alta estima, e alegremente faz e vive de
acordo com eles. Assim, Ele exige que todas as nossas obras
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procedam de um coração que teme e respeite somente a Deus, e que
esse medo evite tudo o que é contrário à Sua vontade, para que não
o induza a irar-se; e, por outro lado, também con�a nEle sozinho e,
por amor a Ele, faz tudo o que deseja, porque nos fala tão amigável
como um pai, e nos oferece toda a graça e todo bem.
( Ibidem . , Conclusão dos Dez Mandamentos, seção 323)
Eu acredito no Espírito Santo; a santa igreja cristã, a comunhão dos
santos; o perdão dos pecados; a ressurreição do corpo; e a vida
eterna. Amém.
Este artigo (como eu disse) não posso me relacionar melhor do que
com a Santi�cação, que através do mesmo o Espírito Santo, com
Seu o�ício, é declarado e retratado, ou seja, que Ele santi�ca.
( Ibidem . , The Apostles 'Creed, Artigo III, seções 34-35)
Mas somente o Espírito de Deus é chamado Espírito Santo, ou seja,
Aquele que santi�cou e ainda nos santi�ca. Pois, como o Pai é
chamado Criador, o Filho Redentor, assim o Espírito Santo, de Sua
obra, deve ser chamado Santi�cador, ou Aquele que santi�ca. Mas
como é feito esse santi�cador? Resposta: Assim como o Filho obtém
domínio, pelo qual Ele nos conquista, por meio de Seu nascimento,
morte, ressurreição, etc., o Espírito Santo também afeta nossa
santi�cação pelas seguintes partes, a saber, pela comunhão dos
santos ou pela Igreja Cristã, o perdão dos pecados, a ressurreição do
corpo e a vida eterna; isto é, Ele primeiro nos leva à Sua santa
congregação e nos coloca no seio da Igreja, pelo qual Ele prega para
nós e nos leva a Cristo.
( Ibidem , seções 36-37)
Assim, até o último dia, o Espírito Santo permanece com a santa
congregação ou cristandade, por meio da qual Ele nos busca a
Cristo e que emprega para nos ensinar e pregar a Palavra, pela qual
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Ele trabalha e promove a santi�cação, causando-a [ esta
comunidade] diariamente para crescer e se fortalecer na fé e nos
frutos que Ele produz.
Acreditamos ainda que nesta Igreja Cristã temos perdão dos
pecados, que são praticados através dos santos Sacramentos e
Absolvição, além disso, através de todo tipo de promessas
consoladoras de todo o Evangelho. Portanto, tudo o que deve ser
pregado a respeito dos sacramentos pertence aqui e, em resumo,
todo o Evangelho e todos os o�ícios do cristianismo, que também
devem ser pregados e ensinados sem cessar. Pois, embora a graça de
Deus seja assegurada por meio de Cristo, e a santi�cação seja
realizada pelo Espírito Santo através da Palavra de Deus na unidade
da Igreja Cristã, ainda assim, devido à nossa carne que levamos
conosco, nunca estamos sem pecado.
( Ibidem , seções 53-54)
Mas fora desta igreja cristã, onde o evangelho não está, não há
perdão, pois também não pode haver santidade [santi�cação].
Portanto, todos os que buscam e desejam merecer a santidade
[santi�cação], não pelo Evangelho e perdão dos pecados, mas por
suas obras, se expulsaram e se separaram [desta Igreja].
Enquanto isso, entretanto, enquanto a santi�cação começou e está
crescendo diariamente,. . .
( Ibidem , seções 56-57)
O que signi�ca esse batismo com água signi�ca?
Signi�ca que o Velho Adão em nós deve, por contrição e
arrependimento diários, ser afogado e morrer com todos os
pecados e concupiscências malignas e, novamente, um novo
homem diariamente surge e se levanta, que viverá diante de Deus
em justiça e pureza para sempre.
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( Catecismo pequeno , 1529, 17)
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Boas obras seguem tal fé, renovação e perdão. E o que ainda há
pecaminoso ou imperfeito neles também não deve ser considerado
pecado ou defeito, mesmo [e isso também] por amor de Cristo; mas
todo o homem, tanto quanto à sua pessoa e às suas obras, deve ser
chamado e ser justo e santo da pura graça e misericórdia,
derramado sobre nós [desdobrado] e espalhado sobre nós em Cristo.
3] Portanto, não podemos nos orgulhar de muitos méritos e obras,
se forem vistos à parte da graça e da misericórdia, mas, como está
escrito, 1 Coríntios. 1, 31:  Quem glori�ca, glorie-se no Senhor , a saber,
que ele tem um Deus gracioso. Pois assim está tudo bem. 4]
Dizemos, além disso, que se as boas obras não se seguem, a fé é falsa
e não é verdadeira.
( Artigos de Smalcald , 1537, Parte III, Artigo XIII: Como o homem é
justi�cado diante de Deus e Suas boas obras, seções 2-4)
Nossas igrejas são agora, pela graça de Deus, tão iluminadas e
equipadas com a pura Palavra e uso correto dos Sacramentos, com
conhecimento dos vários chamados e das obras corretas. . .
( Ibidem , prefácio, seção 10)
A fé é uma obra divina em nós que nos transforma e nos faz nascer
de novo de Deus, João 1 [: 12, 13]. Mata o velho Adão e nos torna
homens completamente diferentes, de coração, espírito, mente e
poderes; e traz consigo o Espírito Santo. Oh, é uma coisa viva,
ocupada, ativa, poderosa, essa fé. É impossível não fazer boas obras
incessantemente. . . A fé é uma con�ança viva e ousada na graça de
Deus. . . este é o trabalho que o Espírito Santo realiza com fé. Por
isso, sem compulsão, a pessoa está pronta e feliz em fazer o bem a
todos, em servir a todos, em sofrer tudo, por amor e louvor a Deus,
que lhe mostrou essa graça.
( Prefácio de Romanos ; Althaus, 235; cf. LW, Vol. XXXV, 370 ss.)
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O homem, por outro lado, vê a cristandade contendendo com o
evangelho e a fé contra o mundo e o diabo. Isso envolve guerra e
agitação, e os exércitos são organizados; montanhas e picos de
montanhas são assuntos pertinentes lá, e sabedoria e virtude
entram em jogo. Mas diante de Deus prevalece a tranqüilidade
suave e calma. Ele mora em uma consciência alegre e clara.
Internamente, é aí que Deus habita. Como o Salmo 76: 2
testemunha, Sua morada foi estabelecida em paz. Portanto,Deus se
move e cavalga em Seus cristãos como em uma carroça confortável
e coberta, e eles viajam juntos desta vida para a vida eterna. Pois o
vagão não é parado, o que signi�ca que os cristãos aumentam
diariamente em estatura espiritual, possuindo sempre a paz de uma
boa consciência.
( Comentário sobre o Salmo 68  [versículos 17, 19]; 1521; LW, Vol. XIII,
20)
A verdadeira fé não está ociosa. Podemos, portanto, veri�car e
reconhecer aqueles que têm verdadeira fé a partir do efeito ou do
que se segue.
(Althaus, 246; WA, Vol. 39-I, 114; cf. LW, Vol. XXXIV, 183)
Quando não há trabalho, a fé se perde completamente.
( Ibid . , 246; WA, Vol. 39-II, 248)
Pois a fé que carece de fruto não é uma fé e�caz, mas sim �ngida.
( Ibid . , 246; WA, Vol. 39-I, 106, 114; cf. LW, Vol. XXXIV, 176, 183)
Obras são um certo sinal, como um selo em uma carta, o que me
garante que minha fé é genuína.
( Ibid . , 247; WA, Vol. X-III, 225)
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As obras nos asseguram e prestam testemunho aos homens e aos
irmãos e mesmo diante de nós mesmos de que realmente
acreditamos e que somos �lhos de Deus na esperança e herdeiros
da vida eterna.
( Ibid . , 247; WA, Vol. 39-I, 292; cf. 293)
Somos ordenados a tornar nosso chamado certo por boas obras (II
Pedro 1:10).
( Ibid . , 247; WA, Vol. 39-II, 248)
Nossa renovação [ novitas ] é, portanto, necessária, mas nem para
nossa salvação nem para nossa justi�cação.
( Ibid . , 249; WA, Vol. 39-I, 225; cf. 241)
Embora as obras sejam necessárias para a salvação, elas não
realizam a salvação, porque somente a fé dá vida.
( Ibidem , 250; WA, Vol. 39-I, 96; cf. 104; cf. LW, Vol. XXXIV, 165, 172)
Quem já teve fé em algum momento, mas agora não tem amor, não
tem mais essa fé; ao contrário, ele perdeu a fé, embora tenha
realizado milagres pela fé. Essa fé não é, então, uma fé verdadeira e
genuína, ou nunca esteve presente.
( Ibid . , 435; WA, Vol. XXXIV-I, 168)
Onde está a fruta que mostra que você realmente acredita? . . .
Cristo não morreu para que você possa continuar sendo um
pecador; ao contrário, ele morreu para que o pecado fosse morto e
destruído e que você agora começasse a amar a Deus e ao próximo.
A fé tira os pecados e os mata, para que você não viva neles, mas em
retidão. Portanto, demonstre por suas obras e por seus frutos que
você tem fé. . . [Quem acredita] dirá isso com suas ações - ou
09/06/2020 Martin Luther: Boas obras provam fé autêntica | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2016/02/martin-luther-good-works-prove-authentic-faith.html 19/28
esquecerá a reputação de ser um crente. . . O amor segue a
verdadeira fé. . . Deve-se fazer tudo o que é bom para que a fé não se
torne uma casca vazia, mas possa ser verdadeira e genuína.
( Ibid . , 448-449; Sermão em 1 João 4:16 e segs., 1545; WA, Vol. 49,
783)
Devo também trazer comigo a glória [que vem das obras de amor]
ou Deus não me tratará de maneira amigável.
( Ibid . , 453; WA, Vol. XXXVI, 446)
Bibliogra�a de Fontes
* * *
Althaus, Paul,  The Theology of Martin Luther , traduzido por Robert C.
Schultz, Filadél�a: Fortress Press, 1966.
Grande Catecismo , 1529, traduzido por John Nicholas Lenker, Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1935.
Grande Catecismo , 1529, de  Triglot Concordia: Os Livros Simbólicos da Igreja
Evangélica Luterana: alemão-latino-inglês , traduzido por F. Bente e WHT Dau,
St. Louis: Concordia Publishing House, 1921. Todo o  Livro de Concórdia
 (incluindo também Pequenos Catecismos  e  Artigos de Smalcald de Lutero  ) está
 disponível online (http://www.bookofconcord.org/) .
Obras de Lutero  (LW), edição americana, editada por Jaroslav Pelikan
(volumes 1-30) e Helmut T. Lehmann (volumes 31-55), St. Louis: Concordia
Pub. Casa (volumes 1-30); Filadél�a: Fortress Press (volumes 31-55), 1955.
Artigos Smalcald , 1537, da  Triglot Concordia  (ver duas entradas acima)
Catecismo pequeno , 1529, St. Louis: Concordia Publishing House, 1943.
Três Tratados  [de 1520], Filadél�a: Fortress Press, edição revisada, 1970
(derivada de  Luther's Works  [LW]).
http://www.bookofconcord.org/
09/06/2020 Martin Luther: Boas obras provam fé autêntica | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2016/02/martin-luther-good-works-prove-authentic-faith.html 20/28
Weimar Ausgabe  (WA), edição dos escritos de Lutero ( Werke ) em alemão,
1883.
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