Prova Regimental A1

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Leia os textos a seguir.
TEXTO 1
Desde as primeiras manifestações de progresso no ocidente, em torno do ano mil, as contestações à liderança eclesiástica vieram à tona. Tratavam-se de heresias limitadas, [...] Mas em breve um movimento mais vasto e mais perigoso ganhou força e se espalhou. O que conheceu maior fortuna foi o dos cátaros – que eram maquinistas. Segundo os cátaros, a Igreja católica era uma Igreja do mal. [...] No final do século XIII, a Igreja levava a melhor. Diante do fracasso dos meios tradicionais e pacíficos contra o catarismo e heresias similares, ela recorreu à força, em primeiro lugar à guerra. A Cruzada Albigense terminou com a vitória da Igreja. Depois veio a repressão organizada por meio de uma nova instituição: a Inquisição.
LE GOFF, J. A civilização do ocidente medieval. Bauru: Edusc, 2005 (adaptado).
TEXTO 2
Aqueles a que se chamava de crentes dos heréticos entregavam-se à usura, ao roubo, ao homicídio, aos prazeres da carne, ao perjúrio e a todas as perversidades: pecavam com uma segurança e um frenesi tanto maiores quanto acreditavam poder ser salvos sem restituir o produto de seus roubos, sem se confessar e sem fazer penitência, bastando que à hora da morte pudessem recitar o “Pai-Nosso” e receber a imposição das mãos de seus mestres. [...] Expulsai-os, a ele e aos seus cúmplices, das tendas do Senhor. Despojai-os de suas terras a fim de que habitantes católicos venham substituir ali os heréticos eliminados e, de conformidade com a disciplina da fé ortodoxa que é a vossa, sirvam a presença de Deus na Santidade e na Justiça
CERNAY, Pierre des Vaux de. Hystoria Albigensis (1212-1218) apud DUBY, G. A Europa na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 1988.
Com base nas leituras sobre a relação entre a Igreja e os movimentos heréticos medievais, julgue os itens a seguir
I. Em sua narrativa a respeito da Cruzada Albigense, no texto 1, o monge Pierre des Vaux de Cernay deixa claro que as ações da Igreja contra os hereges tinham motivos puramente religiosos, visando tão somente à afirmação dos valores católicos.
II. Embora o pensamento da Igreja tenha sido predominante, mas não hegemônico, na primeira fase da Idade Média, as limitações de seu poder tornam-se visíveis com a disseminação de vários movimentos cristãos não católicos a partir do século XI.
III. Ao mesmo tempo em que os movimentos heréticos desafiavam a Igreja Católica ao criticar suas práticas, eram usados por essa mesma Igreja como uma tentativa de demonstração de seu poder e do seu domínio sobre o religioso.
É correto o que se afirma em
II e III, apenas.
No tempo de Muhammad [Maomé], o culto dos deuses tribais tinha colocado em segundo plano a antiga religião astral do Sol, da Lua, e de Vênus. A principal divindade tribal era adorada sob a forma de uma pedra meteórica, talvez, de uma árvore ou de um bosque. Erguiam-se-lhe santuários, faziam-se-lhe oferendas, sacrificavam-se animais em sua honra. [...] No século VI d. C., Meca, com seu santuário da Ka’bah em volta do famoso meteorito negro, era já centro religioso da Arábia Central e uma importante cidade comercial. Durante a sua vida, Muhammad [Maomé] ia deplorar as suas estruturas sociais, a rudeza dos seus cidadãos, as suas diferenças econômicas, a sua moralidade decadente.
ELIADE, Mircea; COULIANO, Ioan P. Dicionário das religiões. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1993 (adaptado).
Considerando o texto apresentado sobre a origem da religião islâmica, avalie os itens a seguir.
I. O islamismo incorpora elementos de religiões tribais e da religião judaica e cristã, inclusive interpretando passagens da Torá/Pentateuco.
II. Após a morte de Muhammad (Maomé), o Alcorão, livro sagrado do islamismo, foi elaborado e organizado pelos primeiros califas, suprimindo também suas variantes.
III. O islã compreende prioritariamente a esfera espiritual, por isso, Muhammad (Maomé) defendia a distinção entre lei religiosa e secular.
É correto o que se afirma em
I e II, apenas.
Quando Durkheim procurou descrever as formas elementares da vida religiosa das “sociedades primitivas”, encontrou o seu modelo nas religiões totêmicas do continente australiano. No Brasil, a equivalência encontra-se nas religiões xamanísticas. Desde o princípio do século XX, os etnólogos adotaram o costume de empregar indistintamente os termos xamã, homem-médico, feiticeiro ou mago, para designar determinados indivíduos dotados de prestígio mágico-religioso e reconhecidos em todas as “sociedades primitivas”.
A palavra xamã é originária de um povo siberiano, os tungus. O termo é usado por especialistas religiosos que acreditam, por meio do estado de transe, entrar em contato com seres sobrenaturais, sejam eles as almas dos seus antepassados ou diferentes tipos de espíritos. Esse é o caso da maioria dos líderes espirituais indígenas. A palavra tupi-guarani que, entre nós, designa o xamã é “pai’é”, grafada em português como “pajé”. 
LARAIA, Roque de Barros. As religiões indígenas: o caso tupi-guarani. Revista USP, São Paulo, n. 67, p. 6-13, set./nov. 2005 (adaptado).
Considerando as informações apresentadas, no que diz respeito às crenças indígenas, avalie as afirmações a seguir.
I. Segundo a tradição das religiões indígenas, cargos como o de pajé devem ser ocupados de forma hereditária, ou seja, apenas por descendentes.
II. As religiões indígenas são caracterizadas pela horizontalidade de funções, em que o sagrado pode ser usufruído por toda a comunidade.
III. Além das cerimônias de celebração, o pajé também é responsável pela cura, a qual é emanada por canções.
É correto o que se afirma em
III, apenas.
Os nórdicos eram povos que habitavam o norte da Europa, em territórios que correspondem aos atuais países da Noruega, da Suécia, da Dinamarca e da Islândia; possuíam origem Indo-Europeia e tinham, em comum, seu ramo linguístico e sua religião. A religião nórdica pré-cristã está inserida em um contexto social rural de costumes no qual a família era o centro da comunidade. Essa religião não possuía caráter dogmático e estava baseada no culto, nos gestos, nos atos e nos ritos que tinham, assim como havia a importância do sacrifício e do culto aos ancestrais. Em relação a este último elemento, para os povos nórdicos antigos, a família era um aspecto compreendido com enfática importância.
TSUGAMI, Susan Sanae. Deus para mim é Odin: o paganismo nórdico contemporâneo no Brasil. 2019. Dissertação (Mestrado em Ciências das Religiões) – Universidade Federal da Paraíba, João Pessoa, 2019.
Considerando o exposto sobre a religião nórdica pagã, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. As crenças da religião nórdica pré-cristã não podem ser consideradas um sistema uniforme e homogêneo em todas as regiões.
PORQUE
II. A religião nórdica pré-cristã caracterizava-se por variações geográficas, culturais e sociais decorrentes de processos de constantes interações e mudanças.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
A religiosidade nórdica, dentro de um contexto pré-cristão, não possui como referência um corpo de crenças institucionalizadas. Ela deve ser concebida como um sistema de fé diversificado que envolve atitudes, expressões e tradições culturais, magias e ritos, sendo exposta a permanentes variações no tempo, espaço e categorias sociais (hibridismos), e que, ainda assim, preservou certa unidade. A religiosidade nórdica, portanto, deve ser conceitualmente tratada a partir do reconhecimento dessa pluralidade de tradições religiosas e mitológicas.
OLIVEIRA, Ângela Albuquerque de. Concepções escatológicas na religiosidade nórdica pré-cristã e cristã: um estudo comparativo. 2019. Dissertação (Mestrado em Ciências das Religiões) – Universidade Federal da Paraíba, João Pessoa, 2019.
Diante do exposto sobre a religião nórdica pré-cristã e suas fontes, avalie as afirmações a seguir.
I. Os reis ou chefes tribais eram os responsáveis por realizar ocasionalmente o papel de liderança religiosa.
II. Existem fontesda mitologia nórdica escritas na Era Viking, tais como inscrições em monumentos, talismãs e armas, por exemplo.
III. Grande parte das fontes escritas da religião nórdica pré-cristã tem origem na transposição da tradição oral para a escrita.
É correto o que se afirma em
I, II e III. 
O movimento afro-religioso se configurou a partir da criação das primeiras entidades representativas dos umbandistas e/ou dos candomblecistas, na década de 1930. Mas, 70 anos depois, na passagem do século XX para o XXI, ainda mantinha como a principal pauta de sua agenda a defesa da prática religiosa de seus representados. Desde o período colonial, as práticas religiosas vinculadas aos negros são alvo de perseguição por parte da igreja católica e até mesmo pelo estado brasileiro. No entanto, no início dos anos 2000, essa perseguição adveio também dos grupos evangélicos, especialmente dos neopentecostais.
MORAIS, Mariana Ramos; JAYME, Juliana Gonzaga. Povos e comunidades tradicionais de matriz africana: uma análise sobre o processo de construção de uma categoria discursiva. Civitas, Porto Alegre, v. 17, n. 2, p. 268-283, 2017 (adaptado).
Sobre o movimento afro-religioso, considere a situação a seguir.
Um aluno resolveu aprofundar seus conhecimentos a respeito das religiões de matriz africana no Brasil. Durante sua pesquisa, ele se deparou com uma série de questões relacionadas ao tema, as quais contribuíram para esclarecer suas dúvidas.
No que se refere às religiões de matriz africana no Brasil, tendo em vista a situação apresentada, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. O aluno entendeu, após a pesquisa, que os africanos no Brasil transitavam entre a religiosidade cristã e a africana, não abrindo mão da sua cultura, incorporando aspectos de cada religiosidade como estratégia de preservar suas crenças em uma terra estrangeira.
PORQUE
II. Os africanos escravizados não vieram esvaziados de hábitos, crenças e valores; ao contrário, trouxeram consigo seus rituais, que possibilitaram a expressão de suas religiões, associando-as com os santos católicos, contribuindo assim para a criação de uma religiosidade afro-brasileira, fruto desse sincretismo.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
Cristo, um simples carpinteiro, que, segundo a Bíblia, era também o filho de Deus, propôs uma nova interpretação da lei e uma igreja com ideais totalmente opostos a todos os que até então haviam sido estabelecidos. Seus seguidores, principalmente os apóstolos, convictos de que sua mensagem era a verdade e de que ele era o messias prometido no Antigo Testamento, obedeceram ao seu grande imperativo de ir por todo o mundo e pregar o evangelho. Essa convicção custou a vida de muitos, mas implicou no triunfo do cristianismo, que hoje, com aproximadamente dois bilhões de adeptos, destaca-se como a maior religião do mundo.
NOSELLA, M. L. B.; OLIVEIRA, A. S. Cristianismo: século primeiro. Revista Cesumar – Ciências Humanas e Sociais Aplicadas, v. 13, n. 2, p. 269-290, jul./dez. 2008.
Considerando as informações apresentadas, no que diz respeito à história do cristianismo, avalie as afirmações a seguir.
I. O cristianismo se originou dos ensinamentos de Jesus Cristo durante o Império Romano, sendo inicialmente uma religião perseguida.
II. O cristianismo deu origem a várias religiões na atualidade, que, apesar de terem divergências entre si, acreditam em Jesus Cristo.
III. A origem do cristianismo teve como base escritos e tradições judaicas, já que Jesus Cristo era originário deste povo.
É correto o que se afirma em
I e II, apenas.
Analise a imagem e o texto apresentados a seguir. 
Sagração de um rei inglês. Corpus Christi College, Cambridge.
A linha tendencial da Igreja na Idade Média revela-se com clareza. Em um primeiro momento, a organização da hierarquia eclesiástica visava à consolidação da recente vitória do cristianismo. A seguir, a aproximação com os poderes políticos garantiu à Igreja maiores possibilidades de atuação. Em uma terceira fase, o corpo eclesiástico separou-se completamente da sociedade laica e procurou dirigi-la, buscando, desde fins do século XI, erigir uma teocracia que esteve em via de se concretizar em princípios do século XIII. Contudo, por fim, as transformações que a cristandade conhecera ao longo desse tempo inviabilizaram o projeto papal e prepararam sua maior crise, a Reforma Protestante do século XVI.
FRANCO JÚNIOR., H. A Idade Média: nascimento do Ocidente. São Paulo: Brasiliense, 2006 (adaptado).
A respeito da ação da Igreja na Idade Média, considerando a imagem e o texto apresentados, avalie as afirmações a seguir.
I. Ao contrário do senso comum a respeito da Igreja na Idade Média, esta se mostrou menos homogênea e hegemônica no período, apresentando movimentos de tentativas de consolidação de poder intercalados com períodos de enfraquecimento do poder papal.
II. Um dos movimentos da Igreja no Cristianismo foi se aproximar do poder político. Na imagem apresentada, por exemplo, podemos observar elementos religiosos relacionados à coroação real, como a presença de membros do clero e o cetro, símbolo do poder dos bispos.
III. O único papel da Igreja na Idade Média foi o de consolidar e organizar o Cristianismo, estabelecendo dogmas, construindo igrejas e mantendo a todos sob seu domínio, pois a Igreja medieval era onipotente.
É correto o que se afirma em
I e II, apenas.
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