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portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus.
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Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Preparação dos originais: Cristiane Alves
Revisão: Miquéias Nascimento
Adaptação Capa, Projeto gráfico e editoração: Elisangela Santos
Conversão para ePub: Cumbuca Studio
CDD: 240 - Moral cristã e teologia devocional e-ISBN: 978-65-
86146-04-2 
As citações bíblicas foram extraídas da versão Almeida Revista e
Corrigida, edição de 2009, da Sociedade Bíblica do Brasil, salvo
indicação em contrário.
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2
CEP 21.852-002
1ª edição: 2021
Prefácio
Apraz-me prefaciar esse livro do pastor Natalino das Neves com o
qual congrego na mesma igreja e gozamos de excelente amizade
cristã.
Comentar exegeticamente as Cartas e Epístolas do apóstolo Paulo
é um trabalho difícil em função da diversidade dos assuntos
abordados. Em função da visão que Paulo tinha com a teologia, ele
foi capaz de provocar grandes polêmicas nos meios literários ao
longo da História da Igreja. Os estudos sobre as suas teses nos
campos da ética cristã, das doutrinas soteriológicas e da escatologia
colocaram Paulo na encruzilhada dos mundos judaico, grego e
romano. Alguns críticos culpam Paulo de ter transplantado o
Evangelho de Cristo para fora do judaísmo. Outros críticos chegam
a acusá-lo de traidor de Cristo e das suas doutrinas. Mas, na
verdade, Paulo foi alguém que soube falar a judeus e gregos e,
como ele mesmo disse: “fiz-me tudo para com todos, a fim de, por
todos os modos, salvar alguns” (1 Co 9.22).
Pastor Natalino das Neves é mais uma revelação nas lides literárias
cristãs, além das suas qualificações seculares e o seu doutorado em
teologia, que soube com propriedade adentrar na
riqueza da primeira Carta de Paulo aos Coríntios sem fugir dos
fundamentos pentecostais contidos na Carta. Nas Cartas da sua
autoria, Paulo aproveitou e integrou elementos da tradição judaica
com os elementos da nova revelação que teve com Cristo e, por
esse modo, produziu uma obra abrangente. O Espírito Santo tem o
seu espaço real em toda a Carta. O autor ateve-se aos temas
sugeridos pelo Setor de Educação Cristã e, por isso, não comentou
o capítulo 12 que trata dos dons espirituais.
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O autor dessa obra, ortodoxo sem estar preso a travas doutrinárias
temporais, foi capaz de dinamizar o seu comentário com lucidez e
fidelidade bíblica. Ele desenvolveu o seu comentário em torno dos
assuntos que demonstravam a imaturidade dos coríntios em relação
à ética e a problemas de ordem social. Havia certa fragilidade da fé
dos coríntios em separar o certo do errado, o permissível do
proibido, e a facilidade para as contendas e as dissensões entre si,
e tudo isso revelava a imaturidade espiritual dos coríntios.
A despeito das fraquezas morais e espirituais dos coríntios, Paulo
percebeu que, acima de tudo, a igreja de Corinto era uma
comunidade de pessoas pelas quais Jesus pagou o preço da
salvação. Contextualizando, Corinto é o retrato da igreja moderna
que possui os mesmos problemas. O ensino que Paulo deu a essa
igreja é pertinente hoje e precisa ser aplicado às nossas igrejas.
Recomendo a leitura e o exame cuidadoso deste livro que irá
indubitavelmente contribuir para o aprimoramento homilético e
didático dos que aspiram pela comunicação da Palavra de Deus.
Em Cristo, Pastor ELIENAI CABRAL
CURITIBA, PR – 12.10.20
Sumário
Capa
Folha de Rosto
Créditos
Prefácio
Introdução
Capítulo 1.
A Primeira Carta de Paulo à Igreja de Corinto
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Capítulo 2.
Ação de Graças pela Igreja de Corinto
Capítulo 3.
Divisões na Igreja
Capítulo 4.
A Sabedoria Divina
Capítulo 5.
O Caráter da Pregação de Paulo
Capítulo 6.
A Imaturidade Espiritual dos Coríntios
Capítulo 7.
É Deus que Dá o Crescimento
Capítulo 8.
A Impureza da Igreja de Corinto: Repreensões e Exortações
Capítulo 9.
Paulo Censura a Contenda entre os Irmãos
Capítulo 10.
Seu Corpo É Membro de Cristo
Capítulo 11.
Paulo Responde Questões a Respeito do Casamento
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Capítulo 12.
Da Circuncisão e dos Alimentos Sacrificados aos Ídolos
Capítulo 13.
A Santa Ceia, o Amor e a Ressurreição
Considerações Finais
Referências
Introdução
APrimeira Carta aos Coríntios não foi o primeiro texto canonizado do
cristianismo a ser escrito, mas foi na cidade de Corinto que Paulo
escreveu o primeiro, a saber, a Primeira Carta aos Tessalonicenses.
Como de costume, o apóstolo é motivado a escrever às novas
comunidades cristãs devido às controvérsias que vão surgindo nas
comunidades, plantadas por falsos líderes e profetas, bem como
pelas inúmeras dúvidas que surgem pelos novos convertidos. Tudo
era novidade, tanto para judeus quanto para gentios convertidos ao
cristianismo.
Na Primeira Carta aos Coríntios, a necessidade de urgência da
escrita fica bem mais evidente do que em outras cartas. Nela, existe
um leque amplo de temas e problemas a serem esclarecidos como
conflitos e divisões por preferências pessoais de lideranças, litígios
entre irmãos, relacionamento sexual fora e dentro do casamento,
divórcio, carne oferecida a ídolos, comportamento nas reuniões e
celebração da Ceia do Senhor, dons espirituais, ressurreição de
Cristo e do corpo dos cristãos, entre outros. O pedido de ajuda e de
instruções dos coríntios possibilitou à nossa geração atual o acesso
a essa riquíssima fonte de orientações doutrinárias e estudo
sistematizado do cristianismo. Trata-se de uma fonte de ajuda e
inspiração para a resolução de problemas que são tratados nas
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comunidades cristãs contemporâneas.
O contexto socioeconômico, político, cultural e religioso da atraente
cidade de Corinto aumenta ainda mais o interesse pelo estudo
dessa Carta. A influência da cultura helênica (grega), o modelo de
governo do Império Romano e o legalismo judaico confrontavam a
doutrina cristã ensinada por Paulo. Os resultados desse confronto
exigem uma atenção especial e provocam novas sensações no
apóstolo. As Cartas aos coríntios causam-lhe apreensão quanto à
recepção de suas admoestações e recomendações. Paulo utilizava
as cartas espontâneas como extensão de seu ministério pastoral.
Sua principal intenção era comunicar-se e orientar seus
destinatários. Ele não imaginava que se tornariam uma Escritura
Sagrada. Todavia, esse era o plano de Deus.
Portanto, o leitor tem em suas mãos um comentário que irá impactar
várias áreas de sua vida, de forma que lhe será útil no momento da
leitura ou em um momento posterior.
Como esta obra foi elaborada para ser o livro de apoio para as
Lições Bíblicas de Jovens, ele tem como objetivo atender os temas
que foram priorizados pela equipe pedagógica da Casa Publicadora
das Assembleias de Deus (CPAD).
Boa leitura!
Capítulo 1
A Primeira Carta de Paulo à Igreja
de Corinto
A verdadeira maturidade espiritual desenvolve relacionamentos de
amor sob a graça unificadora de Jesus.
Para iniciar o contato com a Primeira Carta aos Coríntios, serão
apresentadas algumas considerações iniciais para auxiliar o
entendimento dos demais capítulos. De início, serão identificadas a
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autoria, a ocasião e a motivação da escrita. Para uma aproximação
ao contexto socioeconômico, político e cultural, será apresentado
um panorama da cidade e das comunidades judaica e cristã. Por
fim, veremos algumas das principais características da Carta.
1.1 Considerações Iniciais da Primeira Carta aos Coríntios
1.1.1 Carta ou Epístola, qual termo usar?
Existe uma discussão antiga sobre qual o termo correto para
identificar as correspondências de Paulo. Alguns dizem que, quando
a correspondência é destinada a uma pessoa, o termo correto seria
carta, e quando enviado para comunidades, deveria ser utilizado o
termo epístola. Na verdade, o nome dado não vaiprejudicar em
nada o estudo do texto bíblico, mas algumas considerações são
importantes para definir qual termo será utilizado neste livro.
Na Roma antiga, a utilização da epístola era um procedimento
corrente e necessário para tratar de assuntos tanto oficiais quanto
particulares. O governo e as famílias dispunham de mensageiros
para a entrega de suas correspondências. O corpo de escrito
paulino geralmente é classificado como pertencente ao gênero
denominado “epistolar”. Segundo Malatian (2009, p. 198), “a
codificação do gênero epistolar é antiga. As Epístolas de Cícero
(106-43 a.C.) serviram como modelo durante séculos,
testemunhando a sua vida privada e, principalmente, a pública,
como filósofo, orador e político romano”. Deissmann (1910, pp. 218-
221,225), no final do século XIX, propôs uma distinção entre “carta”
e “epístola”. Ele considerava a carta um meio “não literário” de
comunicação entre as pessoas, de natureza pessoal e confidencial,
podendo ser endereçado a um indivíduo como também a uma
comunidade inteira, enquanto que a “epístola” constituía uma forma
literária, como o diálogo, a oração e o drama antigo, destinada a um
público mais amplo e à posteridade. Segundo esse conceito de
Deissmann, os escritos paulinos seriam classificados como não
literários, porque eram endereçados a pessoas (Filemom), e às
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comunidades
específicas
(Romanos,
Coríntios,
Gálatas,
Tessalonicenses, Filipenses, etc.). Seriam “cartas” por apresentarem
mais semelhanças com os escritos não literários antigos do que com
as epístolas propriamente ditas.
Tudo indica que, na época de Paulo, não havia distinção entre os
termos “carta” e “epístola”. O próprio apóstolo denominava suas
correspondências como epistole (1 Co 5.9; 16.3; 2 Co 3.1-3,7.8),
que, na sua época, denominava qualquer tipo de correspondência,
independentemente de sua finalidade e da quantidade de
destinatários. Nos dias atuais, a língua portuguesa não distingue os
dois vocábulos: “carta” e “epístola”. Eles são concebidos como
sinônimos. As versões modernas do Novo testamento traduzem o
termo epistole por carta. Dessa forma, neste livro será utilizado o
termo moderno carta.
1.1.2 Autoria
O apóstolo Paulo é considerado o autor da Primeira Carta aos
Coríntios tanto no meio eclesiástico como na academia. Essa Carta
está entre as cartas paulinas conhecidas como inquestionáveis
(Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e
Filemom) pela “notável afinidade no vocabulário, sintaxe e
conteúdo” (FISK, 2018, p. 300).
Paulo era ao mesmo tempo judeu (Rm 11.1; Fl 3.4,5; 2 Co 11.22),
cidadão romano (At 16.37,38; 22.25-29; 23.27; 25.10-12) e cidadão
da diáspora, influenciado pela cultura helenista (cultura grega).
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Paulo, provavelmente, falava aramaico (At 22.1), grego, hebraico e
latim. A religiosidade e rigor ao cumprimento da Lei transformam-no
em perseguidor dos seguidores de Cristo, por entender estar
fazendo a vontade de Deus (Gl 1.13,14; 1 Co 15.9; Fl 3.6). Todavia,
ele converte-se, e o perseguidor torna-se perseguido por amor ao
evangelho (At 9.1-19; 22.4-21; 26.8-18; Gl 1.11-17). A partir desse
período, ele passa a ser conhecido como o apóstolo dos gentios.
Paulo foi o primeiro e o maior teólogo de todos os tempos. Ele, mais
do que ninguém, contribuiu para que o cristianismo tornasse-se
internacionalmente conhecido e intelectualmente coerente. Seus
escritos moldaram o cristianismo mais do que qualquer outro escrito
do Novo Testamento. Os seus textos, desde a primeira vez em que
foram recebidos, obtiveram o reconhecimento da igreja como uma
norma oficial de fé e vida. Para Kümmel (2003, p. 178), o
pensamento teológico de Paulo ocupa o centro do Novo Testamento
sob o ponto de vista cronológico e determina a evolução do
pensamento cristão primitivo.
1.1.3 Ocasião, local e data da escrita
Paulo chegou na cidade de Corinto entre o ano 50 e 51 d.C. (At
18.1), vindo de Atenas, e hospedou-se na casa de Priscila e Áquila,
casal de missionários que haviam sido expulsos de Roma em 49 por
meio do decreto do imperador Cláudio (At 18.2,3). Ele permanece
por 18 meses nessa cidade, trabalhando na oficina de fabricação de
tendas do casal e pregando o evangelho quando tinha oportunidade,
começando pelos judeus na sinagoga, onde sofre forte resistência.
Então, Paulo passa a dedicar-se à pregação aos pagãos (At 18.6,7),
reunindo-se na casa de Justo, que ficava ao lado da sinagoga.
No início, a comunidade era formada de pobres e pessoas sem
muita instrução (1 Co 1.26; 7.21; 11.21,22), até que Crispo e
Sóstenes, ambos chefes da sinagoga, também se convertem (At
18.8,17). A estadia de Paulo foi marcada por muitas tensões e
conflitos tanto com judeus quanto com gregos, e essa situação
provocou intensa correspondência entre Paulo e a Igreja em
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Corinto. A primeira carta conhecida em nossa Bíblia foi escrita
quando Paulo estava em Éfeso (1 Co 16.8) durante a terceira
viagem missionária, entre 54 e 55 d.C.
1.1.4 Propósito da carta
O propósito geral para a escrita da Primeira Carta aos Coríntios foi
instruir os novos convertidos de uma recente comunidade cristã
urbana com forte influência da cultura helenística (grega) sobre os
riscos de partidarismos e divisões que estavam ocorrendo por
influência de alguns líderes, bem como enfatizar o significado e a
importância da mensagem da cruz de Cristo. No entanto, esse
propósito geral para uma exposição mais didática pode ser
classificado em dois motivos principais:
1. Dar orientações a partir de informações recebidas de pessoas da
casa de Cloe (1 Co 1.11) sobre problemas internos da comunidade,
a saber: divisões (1 Co 1.12-16), escândalo público de incesto (1 Co
5.1), brigas internas levadas ao tribunal da cidade (1 Co 6.1) e
comportamento escandaloso de alguns (1 Co 6.12ss).
2. Responder ao pedido de orientações feito pela comunidade (At
16.15-17; 1 Co 7.1) sobre dúvidas a respeito do casamento (1 Co
7.1-40), compra de carne oferecida aos ídolos (1 Co 8.1-10.33),
comportamento nas reuniões da comunidade (1 Co 11.2-14.40) e
sobre questões da ressurreição (1 Co 15.1-58).
1.2 Quem Foram os Destinatários da Carta
1.2.1 Um panorama da cidade de Corinto
Na época do apóstolo Paulo, a cidade de Corinto tinha muitos
atrativos; ela era um centro turístico de negócios, de lazer, de
política, de conhecimento e de religiosidade. No entanto, para
chegar a esse status, antes ela tem uma história de destruição e
superação (NEVES, 2019, pp. 73-75).
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Após três anos de tensões sem precedentes entre Roma e Corinto,
em 146 a.C., o general romano Lúcio Múmio exterminou grande
parte da população masculina e dos libertos, escravizou as
mulheres e crianças, saqueou a cidade, devastou as edificações e
construções referenciais a ponto de transformar a cidade de Corinto
num desolado monte de ruínas. Aproximadamente cem anos
depois, ela surge das ruínas. Júlio César reconstrói a cidade em um
curto período de tempo, favorecido pelas vantagens topográficas do
local. Corinto torna-se uma cidade-colônia, a metrópole da província
romana de Acaia.
Corinto chegou a ter mais de 500 mil habitantes, uma das maiores
de todo o Império Romano. Corinto é um istmo, ou seja, uma faixa
de terra rodeada de água dos dois lados. Por ser uma cidade
portuária com dois portos: Laqueu/Lequeo/Licaeus (golfo de Corinto
— liga a cidade à navegação que vem e vai para a Itália e o
Ocidente) e Cencreia (golfo sarônico — movimentava todo o
comércio que vinha e ia para Atenas, Éfeso, Antioquia e o Oriente),
possuía uma grande prosperidade comercial. No entanto, dois
terços da população eram de escravos e trabalhadores: “doqueiros”
(carregavam e descarregavam os navios) e os “diolcois” (transporte
de navios de um porto, o Egeu; para o outro, o Adriático, por meio
de paus roliços). O outro terço da população era composto de
homens livres e libertos, principalmente helênicos e romanos,
pertencentes ao sistema patronal romano e elite grega. Além
destes, havia os ricos capitães e marinheiros que controlavam as
embarcações comerciaise turísticas que transitavam nos dois
portos da cidade. Quando ocorriam os jogos ístmicos (atletismo)
durante a primavera, a sociedade dinamizava-se para receber
centenas de turistas para Corinto, entre eles pessoas das mais
diversas regiões e características, pensadores itinerantes, filósofos
consagrados portadores das mais diferentes visões de mundo, além
de proclamadores de outras religiões.
A cidade, pela sua localização estratégica, também foi beneficiada
com a construção de uma cidadela que trazia segurança bélica.
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Nela ficava estacionada a guarnição e soldados que controlavam o
movimento de pessoas, mercadorias e que facilitavam a cobranças
de impostos. Segundo Peixoto (2008, p. 26), a cidadela era
construção ampla, cercada por altos muros de mais de dois
quilômetros de comprimento, que alcançavam até o porto de
Licaeus. Nela, no tempo de Paulo ficava estacionada a tropa
romana com seu governo, matérias de guerra e costumes. A parte
maior da cidade desenvolveu-se fora dos muros da cidadela.
Essa estrutura favorecia o transporte e comércio das mercadorias
produzidas na cidade, como no caso de Paulo, Priscila e Áquila com
suas tendas, que possivelmente também serviam ao exército com
barracas militares.
Quanto à religião, dentre os 23 templos da cidade, dois destacam-se
pela imponência e importância: Templo de Afrodite/Vênus (deusa do
amor) e Templo de Apolo (deus da música, do canto, da poesia e da
beleza masculina). As religiões mistéricas promoviam experiências
em que seus participantes eram levados ao êxtase, com vistas à
autossatisfação, alienação e ausência de consciência crítica. Eram
celebradas grandes festas tidas como sagradas, com carnes
sacrificadas a ídolos (representantes do Império Romano). Assim,
em algumas celebrações religiosas, os participantes entravam em
transe; em outras, em orgias. Existia uma sinagoga judaica,
possivelmente composta pela maioria deos judeus que foram
expulsos de Roma pelo Imperador Cláudio em 54 d. C., conforme
afirma Renan (2003, p. 183): “Próximo ao desembarque de Paulo,
um grupo de judeus expulsos de Roma pelo édito de Cláudio
também havia chegado de barco, entre os quais estavam Áquila e
Priscila, que já nesta época professavam a fé em Cristo”.
Em relação à sexualidade, havia um grande conflito entre os
costumes dos religiosos; a valorização do ser humano e como se
dava a exploração do corpo, tratativas com o casamento, viuvez,
celibato, virgindade, entre outros costumes de uma cidade
cosmopolita como a Corinto do primeiro século.
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Existia uma grande valorização da sabedoria filosófica,
conhecimento considerado como fonte de libertação humana. O
oposto da sabedoria e do sistema de governo que dominava a
cidade de Corinto, Paulo apresenta a sabedoria da cruz, a opção
não pela elite e pelos poderosos, mas pelo Crucificado, pelos
pobres e pelos desprotegidos, pelos desprezados e sem projeção
na sociedade corintiana. Paulo procurava conscientizar os cristãos
de Corinto que eles não podiam reproduzir as desigualdades, as
injustiças e as promiscuidades romanas que dominavam a cidade.
Corinto era sinônimo de riqueza e luxo, de alcoolismo e de
corrupção. O estilo de vida era tão depravante que era utilizado um
termo pejorativo para os moradores da cidade, “corintizar”, tamanha
falta de seriedade e frouxidão moral. Nos dias do apóstolo Paulo,
havia uma população de raça indefinida e heterogênea. Os
primeiros colonizadores romanos eram homens livres vindos da
Grécia, Egito, Síria e Judeia. Na sua maioria, aventureiros gregos e
burgueses romanos. Quanto às profissões, eram ex-soldados
romanos, filósofos, mercadores, marinheiros, marreteiros, entre
outras.
1.2.2 A comunidade judaica de Corinto
A presença de uma comunidade judaica em Corinto é mencionada
em Atos 18.4-8. A comunidade tinha sua sinagoga formada, na sua
maioria, por judeus que foram expulsos de Roma pelo decreto do
Imperador Cláudio em 54 d.C. Paulo tinha por hábito em suas
viagens missionárias, ao chegar a uma nova cidade, começar
pregando nas sinagogas, pois isso lhe provia uma base por onde
abancar seu trabalho. As sinagogas na diáspora, ou seja, fora da
Palestina, desempenhavam uma função mais significativa aos
judeus do que as sinagogas em seu próprio território. Era
considerada o centro da vida comunitária dos judeus da diáspora.
Na sinagoga, era possível estudar, tomar decisões sobre a
comunidade dos judeus; ela servia de arquivo de registros da vida
comunitária, além de ser o ponto de reunião religiosa e de culto.
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Wil ians afirma que havia três grupos estratégicos para a expansão
do evangelho entre os membros da sinagoga: E a sinagoga não só
provia um ponto conveniente de contato para os missionários
cristãos como também uma congregação preparada para a
mensagem. Havia três grupos mais ou menos distintos de pessoas
encontráveis ali: judeus de nascimento, prosélitos e devotos. Estes
últimos têm sido chamados de
“ponte providenciada por Deus para acesso ao mundo gentio”,
porque se tratava de um auditório bem informado, familiarizado com
as Escrituras e com as promessas messiânicas dos
judeus, mas ao mesmo tempo profundamente conscientes de
estarem
excluídos
dessas
promessas
enquanto
permanecessem gentios. Esses devotos tementes a Deus
“sempre permaneciam cidadãos de segunda categoria”. Os
prosélitos eram sepultados em cemitérios judaicos em Jerusalém e
Roma, e em toda a parte... não, porém, os
“devotos”. Do ponto de vista oficial, a despeito de suas visitas ao
culto na sinagoga e observância parcial da lei, os “devotos”
continuavam a ser considerados gentios, a menos que se tornassem
judeus de modo completo, mediante a circuncisão e o batismo. [...]
Eles formavam o núcleo de muitas das primitivas congregações
cristãs (ao lado de alguns judeus dispersos), pelo que mediante
esses grupos é que a igreja teve acesso ao mundo dos gentios,
além dos limites da sinagoga. (WILLIANS, 1996, pp. 252,253).
15
Com o cristianismo, os devotos gentios simpatizantes com o
judaísmo não precisavam mais ter de adequar-se a todo ritualismo
que era imposto aos judeus puros para sentirem-se parte integrante
da comunidade. Em Cristo, a antiga distinção entre judeu e gentio
havia sido abolida; diante de Deus, todas as pessoas que se
submetem ao senhorio de Cristo são tratadas da mesma forma,
independentemente de nacionalidade, cor, gênero, entre outras
diferenças. Essa mensagem era difícil para um judeu ouvir e aceitar.
Paulo, em suas preleções e ensinos, traz fortes argumentos sobre a
justificação pela fé na obra vicária de Cristo e das exigências que
eram exclusivas para os judeus. No entanto, essa mensagem não
agrada a maioria dos judeus da sinagoga, inclusive judeus que
acabam convertendo-se ao cristianismo e que não se sentiam ainda
à vontade com a doutrina da justificação pela fé. Por isso, a
comunidade judaica de Corinto manifesta-se contra a pregação
messiânica de Paulo nas sinagogas frequentadas por judeus. Os
anciãos dessa comunidade, revoltados com a mensagem do
apóstolo, acabam por arrastá-lo para ser julgado em tribunal
romano. Gálio, procônsul na Acaia, recusou-se a julgar o caso por
entender que era uma questão judaica interna. Segundo Rohden
(1999, p. 230), Gálio era irmão do célebre filósofo romano Sêneca e
também adepto da filosofia dos estoicos. A sua existência e o cargo
que ocupava encontram-se “imortalizados numa carta que o
imperador Cláudio dirigiu a Delos, como atesta uma inscrição em
pedra encontrada na dita cidade; ‘Gálio, meu amigo e procônsul de
Acaia’, lhe chama Cláudio’”. Assim, Paulo sai absolvido (At 18.15).
Durante a estadia de Paulo em Corinto, o relacionamento com a
comunidade judaica foi marcado por tensões e conflitos.
1.2.3 A comunidade cristã de Corinto
Paulo fundou e consolidou a comunidade cristã de Corinto (1 Co
3.6,10; At 18.1-8). Os primeiros membros da comunidade cristã em
Corinto eram provenientes da comunidade judaica, mas a maioria
dos cristãos tinha origem no círculo de pagãos simpatizantes do
monoteísmo judaico (At 18.1-11).As sinagogas tinham por costume
16
aproximar as pessoas da mesma profissão. Assim, Paulo fica mais
próximo de Áquila e Priscila, deles recebe hospedagem e passam a
trabalhar juntos, pois tinham o mesmo ofício de fabricar tendas.
Provavelmente, a loja em que eles trabalhavam também passa a ser
fonte de pregação da Palavra durante a semana. As pessoas vão
sendo confrontadas pela pregação de Paulo e convertendo-se.
Devido ao rompimento com os judeus da sinagoga, Paulo passou a
realizar as reuniões nas casas de pessoas cristãs. Semelhante à
proporção populacional da cidade, a maioria das pessoas
convertidas era escrava (1 Co 1.26). Mas pessoas importantes
dentre os judeus convertem-se, como “Tito Justo, que servia a Deus
e cuja casa estava junto da sinagoga, e Crispo, principal da
sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa; também muitos dos
coríntios, ouvindo-o, creram e foram batizados” (At 18.7,8). A
primeira casa em que foram realizadas as reuniões do grupo cristão
foi na residência de Tito Justo. Os judeus provavelmente ficaram
irritados com o grupo cristão realizando reuniões bem ao lado da
sinagoga, pois era uma boa oportunidade para continuar chamando
atenção dos judeus que ali congregavam. A igreja expandiu-se, e
outras casas também foram abertas para que outros grupos de
cristãos fizessem suas reuniões.
No entanto, os costumes e hábitos dos coríntios acabam por
transpor as portas da igreja e começam acontecer os conflitos e
divisões. Dois grandes perigos ameaçavam a unidade da igreja
local: o legalismo (salvação por meio da obediência exclusiva a
certos regulamentos e costumes da Lei) e o antinomismo (a
salvação vem pela fé, e não era necessário sujeitar-se a nenhuma
lei moral). A jovem comunidade cristã destacava-se pelo entusiasmo
espiritual que acompanha as orações e as reuniões. Era uma
comunidade rica em dons (1 Co 1.4-7), porém imatura
espiritualmente (1 Co 3.1-4).
1.3 Principais Características da Carta
17
1.3.1 As cartas de Paulo à comunidade cristã em Corinto
A situação conflituosa devido às diferenças internas na comunidade,
como as tensões entre judeus e gregos (1 Co 1.18-31), livres e
escravos (1 Co 7.21-23) e a insegurança em relação a várias
questões doutrinárias provocaram uma intensa correspondência
entre Paulo e a igreja em Corinto. No cânon bíblico, existem
somente duas cartas, todavia o apóstolo Paulo escreveu, pelo
menos, quatro cartas aos coríntios, mas duas dessas cartas foram
perdidas (1 Co 5.9; 2 Co 2.4; 7.8).
A primeira carta escrita por Paulo aos coríntios é conhecida como
pré-canônica. Ela é uma carta que se perdeu (1 Co 5.9-13) e foi
escrita para orientar sobre o relacionamento com pessoas devassas
e corruptas. Alguns teólogos defendem que fragmentos dessa carta
estariam em 2 Co 6.14–7.1.
A segunda carta escrita é a que conhecemos hoje no cânon como
primeira. A carta foi entregue por Timóteo (1 Co 4.17; 16.10,11)
entre 55 e 56 d.C. Nela, Paulo menciona sua intenção de enviar
Timóteo a Corinto a fim de resolver alguns dos problemas. As cartas
de Paulo, em geral, eram escritas para tirar dúvidas e prestar
orientações pastorais às recentes comunidades cristãs fundadas
entre os gentios. Quando estava em Éfeso, o apóstolo ficou ciente
de alguns problemas na igreja devido à grande influência secular e
religiosa. Além das tensões entre judeus e gregos (1 Co 1.12,13,18-
31), livres e escravos (1 Co 7.21-23), existiam questões doutrinárias
sobre ressurreição, casamento, dons espirituais, questões morais e
éticas, entre outras. Isso faz das cartas aos coríntios uma grande
fonte de doutrinas sistemáticas, que graças à disposição e
desprendimento do apóstolo Paulo para a missão e o ensino,
chegaram até nós.
Na sequência, Paulo escreveu uma terceira carta, conhecida como
“a carta das lágrimas”, para resolver conflitos no
relacionamento com a comunidade. Ele fez menção dela em 2
18
Coríntios 2.3-9; 7.8-12. Ela também se perdeu. Alguns teólogos
defendem que fragmentos dessa carta estariam em 2 Co 10-13. A
quarta carta escrita é a que conhecemos hoje no cânon como a
Segunda Carta aos Coríntios.
1.3.2 Estrutura da Primeira Carta aos Coríntios As cartas de Paulo,
em geral, eram escritas para tirar dúvidas e orientar pastoralmente
as recentes comunidades cristãs entre os gentios. Na proposta de
estrutura a seguir, fica evidente essa prática do apóstolo.
Introdução: saudações e ação de graças (1.1-9).
I - Problemas noticiados a Paulo por pessoas da casa de Cloe
(1.10–4.21):
a) Divisões, partidos e tendências (1.10-16); b) Esforço de Paulo
para resolver o problema (1.17–4.21).
II - Problemas de conhecimento público que chegou até Paulo (5.1–
6.20):
a) Caso de incesto (5.1-13);
b) Incapacidade de resolver os problemas internos da comunidade
(6.1-11);
c) Imoralidade sexual (6.12-20).
III - Problemas trazidos a Paulo pela própria comunidade (7.1–
14.40):
a) Castidade, casamento e virgindade (7.1-40); b) Carnes
sacrificadas aos ídolos (8.1–10.33); c) Comportamento nas reuniões
de culto (11.2–14.40): a. Participação das mulheres (11.2-16);
b. Participação na Santa Ceia (11.17-34);
19
c. Dons e ministérios eclesiásticos (12.1–14.40); d) Dúvidas sobre a
ressurreição (15.1-58).
Conclusão: recados e despedidas (16.1-24).
A leitura da carta auxiliada pela estrutura descrita contribuirá para
que o leitor compreenda as intenções do autor ao escrevê-la e para
que tenha uma visão geral antes da leitura completa do texto bíblico.
1.3.3 Imaturidade espiritual: partidarismos e divisões internas da
comunidade
Uma das principais características da Primeira Carta é o problema
que mais preocupa o apóstolo: as divisões internas da comunidade.
Esse comportamento demonstrava a imaturidade espiritual da nova
comunidade cristã. Esse problema perpassa toda a carta, porém
recebe atenção especial nos quatro primeiros capítulos: a) as
divisões a partir das pessoas que anunciavam o evangelho (1.1-16);
b) as divisões a partir da condição social dos membros; c) as
divisões a partir das duas sabedorias: de Deus e a humana (2.1-16);
e d) divisões a partir do relacionamento de Paulo com a comunidade
(4.1-21).
Destaca-se a forma pedagógica, carinhosa e, ao mesmo tempo,
firme de tratar o problema em busca de solução aplicada pelo
apóstolo. O exemplo de Paulo pode ajudar as comunidades cristãs
contemporâneas na solução de seus problemas internos.
1.3.4 O contraste entre a loucura da cruz e a sabedoria do mundo
Outra característica que se destaca na Carta é a ênfase que Paulo
dá ao contraste entre a loucura da cruz e a sabedoria do mundo.
Corinto contava com uma grande quantidade de filósofos, poetas e
oradores que se orgulhavam da sua herança intelectual. Para eles,
a encarnação de Jesus e sua morte como criminoso representavam
20
a perversão da sabedoria. Por isso, a sabedoria do mundo não
serve para definir o modo de viver do cristão.
Quando Paulo esteve em Corinto pela primeira vez, a mensagem
central foi o Cristo crucificado. Ele não se importou de ser
contestado e ser chamado de louco ou de escandaloso (1.23). A
mensagem da cruz de Cristo condena as divisões (1.17-4.13),
questiona a vanglória dos que praticam escândalo (5.1-13), censura
as imoralidades sexuais (6.12-20) e reprova o comportamento
egoísta nas reuniões (11.17-34). A pregação do evangelho é loucura
para os padrões humanos e sabedoria de Deus para salvação aos
que creem (1.21).
Capítulo 2
Ação de Graças pela Igreja de
Corinto
A oração de intercessão de Paulo era uma forma de colocar-se no
lugar dos coríntios e orientá-los com amor.
Texto bíblico em 1 Coríntios 1.1-9:
Paulo (chamado apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus) e
o irmão Sóstenes, à igreja de Deus que está em Corinto, aos
santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que
em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo,
Senhor deles e nosso: graça e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e
do Senhor Jesus Cristo. Sempre dou graças ao meu Deus por vós
pela graça de Deus que vos foi dada em Jesus Cristo. Porqueem
tudo fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o
conhecimento (como foi mesmo o testemunho de Cristo
confirmado entre vós). De maneira que nenhum dom vos falta,
esperando a manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual vos
confirmará também até ao fim, para serdes irrepreensíveis no Dia de
21
nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados
para a comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.
Paulo inicia a carta com as saudações, de forma fraternal e
agradecendo a Deus pela vida dos coríntios. O amor do apóstolo
pela comunidade fala mais alto do que sua insatisfação com alguns
comportamentos internos. Antes de falar sobre os problemas, o
apóstolo registra uma das características da igreja, que era a
abundância de dons.
1.1 Saudações de Paulo à Igreja (1.1-3)
1.1.1 O autor da carta apresenta-se e justifica seu chamado (1.1)
Segundo Brown (2004, pp. 554-561), na época do apóstolo Paulo,
existia certo padrão de escrita para as correspondências. Elas
geralmente começavam pelo “endereço”, que compreendia os
nomes do remetente, do destinatário e as saudações, seguido do
“proêmio”, a segunda seção da carta, que poderia ser formulada
como uma ação de graças ou como doxologia, envolvendo
descrições da situação do remetente e da condição do destinatário.
Após a apresentação dos assuntos expostos no corpo da carta, a
correspondência era encerrada com uma saudação final e a
despedida. Paulo não inventa um modelo novo para escrever; pelo
contrário, ele segue o modelo existente, favorecido pela sua boa
formação. No entanto, nem sempre Paulo escrevia pessoalmente
suas cartas. Ele fazia uso de outro costume da antiguidade, comum
tanto nas casas comerciais quanto nas famílias mais abastadas, que
tinham à sua disposição um escravo bem instruído para redigir as
correspondências, que eram ditadas pelos seus senhores. O nome
desse escriba profissional era “amanuense”. Paulo não escreveu a
Carta aos Romanos com as suas próprias mãos, mas ditou-a para o
copista Tércio, provavelmente conhecido dos irmãos da igreja de
Roma, pois ele aproveita para enviar-lhes saudações (Rm 16.22).
22
Quando Paulo escreve aos coríntios (1.1), de início demonstra que
ele não trabalhava sozinho; o irmão Sóstenes estava com ele.
Sóstenes era o antigo chefe da sinagoga de Corinto, que se
converteu a Cristo e foi espancado pelos judeus diante do tribunal
romano por defender a Paulo (At 18.17). Enquanto Paulo escreve a
carta em Éfeso, Sóstenes continua ao seu lado para ajudar a
comunidade cristã com seus problemas. Mais à frente, iremos ver
que Paulo sempre delegava atividades e responsabilidades aos
seus auxiliares como Apolo, Timóteo, Silas e Tito. A amizade
verdadeira é algo muito precioso na vida de uma pessoa e deve ser
cultivada desde a tenra idade para que se mantenha ao longo da
vida. Ela é como um tesouro a ser preservado.
Paulo, como costume em outras cartas (Gl 1.1; Rm 1.1), faz questão
de defender seu apostolado e a origem divina de seu chamado, pois
na comunidade também surgiram alguns falsos mestres que
constantemente tentavam manchar a imagem do apóstolo e o valor
de sua mensagem. Ele faz questão de destacar que seu ministério
era da vontade de Deus. A convicção do chamado dá a garantia na
excelência no exercício do ministério cristão.
1.1.2 Reconhecimento do chamado de seus leitores (1.2)
Paulo tinha uma característica própria para lidar com as
comunidades cristãs, em especial aquelas em que foi fundador, pois
conhecia bem de perto os membros e o estilo de vida da
comunidade. Ele sempre atua de forma pedagógica, carinhosa e
pastoral. Ele começa a conversa enfatizando o lado positivo das
coisas e reconhece as qualidades de seus destinatários, mas, ao
longo da escrita, não economiza as repreensões, quando aplicável.
As recomendações e advertências não serviram somente para seus
primeiros destinatários, mas continua sendo atual nas comunidades
cristãs contemporâneas.
23
No entanto, se olharmos atentamente, o reconhecimento de Paulo
destaca a ação divina na vida da comunidade. Eles foram
santificados, mas por meio da obra de Cristo. Assim como somente
poderiam exercer os chamados específicos também por intermédio
da ação de Cristo, pois foram chamados para servir na igreja (
ekklesia = assembleia) de Deus. A Igreja pertence a Deus, que, por
meio do sacrifício de Cristo, é formada de membros que foram
chamados para fora do mundo (sistema organizado), mesmo
convivendo no mundo criado (natureza e pessoas). Paulo destaca a
missão da Igreja, que é fazer a diferença na sociedade em que está
inserida, um privilégio e responsabilidade dos chamados e
separados para Deus.
1.1.3 A saudação fraternal de Paulo (1.3)
Paulo deseja à comunidade a graça e a paz da parte de Deus e do
Senhor Jesus Cristo. Graça não era mais uma simples palavra de
saudação, mas tinha um grande significado naquela cultura. Ela
remete a livre dádiva de Deus em Cristo. Paulo conhecia muito bem
o efeito dessa graça, pois era ela que dava ao apóstolo a coragem e
a disposição para continuar sua caminhada diante de tantas
dificuldades, injustiças e sofrimento por amor ao evangelho. Por
isso, ele podia recomendar como fez a Timóteo em um momento de
grande dificuldade em sua vida e ministério: “Tu, pois, meu filho,
fortifica-te na graça que há em Cristo Jesus” (2 Tm 2.1).
Nas saudações, o termo para graça sempre vem antes de paz. A
sequência é lógica, pois a graça é a fonte da paz. Sem a graça de
Deus, não tem como se ter a paz verdadeira. Essa paz não é uma
paz qualquer. Da mesma forma de quando ele menciona a graça,
quando Paulo deseja a paz, certamente tem em mente o conceito
da paz da cultura judaica. A expressão hebraica shalon tem um
significado que vai além da paz em português. O termo expressa
mais do que a ausência de luta; representa a prosperidade do ser
humano integral, em especial a sua prosperidade espiritual. Graça e
paz que seriam muito benéficas na situação de tensão e conflitos
que vivia aquela comunidade.
24
1.2 Paulo dá Graças a Deus pela Obra de Cristo na Vida dos
Coríntios (1.4-9)
1.2.1 As razões da gratidão paulina na obra de Cristo sobre os
coríntios (1.4-6)
Paulo, como era seu costume, inclui no início de sua carta ações de
graças a Deus pela obra de Cristo na vida de seus ouvintes. O
hábito de orar pelas pessoas desenvolve em quem ora o sentimento
de empatia, de colocar-se no lugar do outro. A pessoa que ora com
sinceridade diante de Deus tem a tendência de ter um melhor
relacionamento interpessoal. Paulo estava com o coração abatido
pelas informações que havia recebido sobre a situação da igreja em
Corinto, mas, antes de tudo, ele reconhece o valor da obra de Deus
na vida daquelas pessoas. Elas haviam aceitado a mensagem do
evangelho e estavam buscando uma nova vida com Deus.
Paulo dá graças pela conversão e a fé em Cristo dos coríntios, fruto
de suas pregações e testemunho de vida transformada na
convivência de 18 meses naquela comunidade. O estilo de vida da
cidade era um grande desafio para a manutenção de uma vida
exemplar. Paulo, mesmo diante das diversas falhas demonstradas
pelos membros da igreja, era grato pela permanência do grupo de
fiéis. Ele distingue três pontos importantes: o enriquecimento na
Palavra, no conhecimento experiencial de Deus e o testemunho de
Cristo confirmado neles. O apóstolo conhecia bem o poder do
evangelho para salvação de todo aquele que crê (Rm 1.16).
A cultura e os costumes da cidade eram um grande desafio para os
membros da igreja, e o apóstolo dá uma mensagem de ânimo para
seus liderados. No meio da comunidade, estavam acontecendo
muitas falhas e comportamentos inadequados; contudo, o apóstolo
não poderia desistir deles. Pelo contrário, ele tinha consciência de
que deveria dar graças a Deus pela obra de Cristo na vida daquelas
pessoas, porquanto ele também pensava conhecer a Deus e
precisou ter sua vida totalmente transformada pelo amor de Cristo.
25
Além do mais, não eram todas as pessoas da comunidade
envolvidas nas divisõese dissensões; pelo que tudo indica, na sua
maioria, eram as pessoas com melhores posses e condições
educacionais e culturais segundo o critério humano.
1.2.2 Paulo inclui um alerta de fidelidade em suas ações de graças
(1.7b,8)
O reconhecimento e as ações de graças pela vida e fé dos
destinatários preparam o caminho para o que estava por vir. Alguns
teólogos afirmam que as palavras amáveis de Paulo eram uma
forma de ironia, mas essa não parece ser a intenção. Paulo
realmente vai preparando o coração dos ouvintes para expressar
suas preocupações com as informações recebidas sobre o
comportamento interno na comunidade. Eles ainda estavam no
início da caminhada cristã e faltava-lhes maturidade espiritual.
Paulo faz menção da promessa do arrebatamento e cita o Dia do
Senhor. Esse “Dia” tem um significado teológico muito impactante.
No Antigo Testamento, a expressão “o Dia de Iahweh” apontava
para o dia do juízo de Deus (Jl 3.14; Am 5.18-20). No Novo
Testamento, a expressão refere-se ao regresso de Cristo, ou seja, a
parúsia (Fp 1.6,10; 2.16; 1 Ts 5.2). De certa forma, o arrebatamento
também é uma forma de juízo, pois quem não está preparado não
será arrebatado. Por outro lado, para quem está dentro da vontade
de Deus, será um dia de gozo e vitória permanente. Infelizmente,
sempre existirão aqueles que estarão indiferentes por não terem
recebido ou por não terem crido na mensagem do evangelho.
Paulo temia que o comportamento dos membros daquela
comunidade pudesse comprometer a própria salvação. O apóstolo
deixa claro que o comportamento no presente pode comprometer o
futuro, evidenciando que um dos objetivos de sua carta era dissipar
com os conflitos e comportamentos que não condiziam com a vida
cristã.
26
1.2.3 A expectativa de Paulo estava alicerçada na fidelidade de
Deus (1.9)
Paulo esclarece que sua expectativa estava fundamentada na
fidelidade de Deus ao seu projeto de salvação da humanidade. A
sua conversão do judaísmo para o cristianismo certamente mudou
sua forma de ver o Senhor, de um Deus irado e vingativo para um
Deus de amor e de misericórdia. Na comunidade cristã em Corinto,
existiam muitas práticas que não agradavam ao Pai, mas Paulo
tinha convicção de que Deus nunca desistiria deles. Por mais falho
que seja o ser humano, Deus sempre está disposto a perdoá-lo e
auxiliar na mudança de rumo de sua vida.
Os crentes eram abençoados pelo Espírito, mas não estavam
andando pelo Espírito. Todavia, Paulo confiava plenamente na
fidelidade de Deus ao plano de salvação da humanidade planejada
por meio de seu Filho, Jesus Cristo. Por esse motivo, ele afirma com
veemência: “Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados para a
comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor”. Paulo não está
afirmando que, uma vez que havia feito a decisão por Cristo,
estavam salvos de forma definitiva. Ele está enfatizando a fidelidade
de Deus com o plano de salvação; para isso, os cristãos em Corinto
deveriam manter-se firmes na sua fé. No caso de falha, Deus
sempre está disposto a dar uma nova chance a quem estiver
disposto a retornar para Ele. Deus é fiel às suas promessas e ao
plano de salvação em Cristo Jesus.
1.3 Uma Igreja Marcada pelos Dons (1.7)
1.3.1 Os dons são cumprimento da pregação do evangelho
Os primeiros versículos da carta trazem uma saudação
encorajadora do apóstolo, destacando a graça e a paz que vem de
Deus por meio de Jesus ao seu povo. Dentre esses versículos, o
versículo 7 pode passar despercebido, mas tem um grande impacto
na comunidade coríntia e será tratado com mais detalhes por Paulo
mais à frente na carta (1 Co 12-14). Paulo sensibiliza seus ouvintes
27
de que as promessas de Deus por intermédio de suas pregações do
evangelho estavam sendo cumpridas no meio da comunidade. Eles
estavam cheios de dons (presentes) de Deus. Arrington e Stronstad
(2003, p.129) afirmam que a declaração de que aos coríntios não
faltam nenhum dom espiritual tem tido três possíveis interpretações:
1. Pode significar que eles, como uma congregação, possuíam
todos os dons espirituais;
2. De um relacionamento próximo é a ideia que, potencialmente,
senão de fato, todos os dons poderiam ser seus; e
3. Pode ainda significar que os coríntios jactavam-se de possuírem
todos os dons e que Paulo estivesse sendo sarcástico repetindo a
sua reivindicação. Mas é improvável que Paulo reprove-os a esse
respeito.
Por fim, eles afirmam que, “tendo em vista o que escreveu nos
capítulos 12-14, a segunda opção é a melhor”. Richards (2014, p.
326) corrobora com essa opção e comenta:
[...] Posteriormente, Paulo nos mostrará que Deus concede dons
espirituais a cada crente. Portanto, o potencial para o crescimento e
mudança existe em todos. Olhando para os problemas da igreja em
Corinto, Paulo poderia muito bem ter ficado desanimado. No
entanto, ele escolheu se concentrou na promessa que a posse do
Espírito de Deus traz para cada pessoa em Cristo.
De qualquer forma, os dons concedidos à igreja serviam de
testemunho da verdade da doutrina cristã pregada pelo apóstolo.
Ele, ao escrever a carta, provavelmente ficava imaginando no
momento que havia chegado à cidade de Corinto. Muitos dos que
estavam na comunidade no momento da escrita ele encontrou na
sinagoga judaica ainda, assim como ele antes da conversão,
agarrados no legalismo judaico, e de repente são alcançados pela
sua pregação do evangelho. Na sinagoga, também deve ter
28
conhecido vários devotos que se sentiam desprestigiados e
inferiores no ambiente judaico e, ao aceitarem Jesus, descobrem
que também têm acesso direto a Deus, sem intermediários.
Mulheres, crianças, escravos, entre outros marginalizados que
ouviam que as pessoas ricas estavam naquela situação porque
eram justas, e os pobres, devido ao pecado, como o ensino da
Teologia da Retribuição que ainda imperava na Palestina, ao
converterem-se, sentem-se incluídos como filhos de Deus. Todos
estes, em especial quando estavam já nas casas em suas reuniões
cristãs, certamente ouviram Paulo pregar sobre os dons e dizer que
todos teriam acesso e que Deus deliberadamente os dá a quem
quer. Como Paulo deve ter ficado feliz ao ver os dons sendo
derramados entre os cristãos em Corinto! Certamente, sua alma
jubilava ao ver seus “filhinhos” passaram por essa experiência
cristã. Agora, ao escrever a carta, sabendo dos problemas internos
da comunidade, Paulo lembra-os dos dons recebidos de Deus, algo
para ser preservado e continuar buscando.
Algumas pessoas ainda hoje questionam a existência e a finalidade
dos dons. Outros, que defendem a teologia cessacionista, afirmam
que os dons serviram somente para os tempos da Igreja Primitiva,
como se Deus fosse limitar seus dons ao tempo e espaço.
Todavia, não há melhor forma de comprovar uma verdade a não ser
experimentando-a. Por isso, muitos como os coríntios podem
comprovar o cumprimento da pregação do evangelho desfrutando
os dons de Deus em sua vida.
Uma das primeiras reações que se ouve em relação aos leitores das
cartas aos Coríntios é: como Deus pôde derramar tantos dons para
uma igreja tão rebelde e cheia de problemas morais? Aqui vale
destacar o conselho de Richards (2014, p. 326): “quando estivermos
desanimados com outros, lembremo-nos do exemplo de Paulo.
Vamos nos unir a ele agradecendo a Deus pelo potencial que, no
seu tempo, Deus fará com que seja desenvolvido até mesmo na
29
vida do cristão mais apático”.
O próprio significado de dom, um presente imerecido de Deus,
auxilia a aproximação ao entendimento. Paulo diz que a
manifestação dos dons na igreja era o testemunho de Cristo
confirmado no meio dela (1 Co 1.6,7). Os dons espirituais confirmam
o anúncio da Palavra de Deus (Mc 16.17-20; Gl 3.2-5; Hb 2.3,4).
1.3.2 Os dons não definem grau de espiritualidade No meio
pentecostal, a cultura que predomina é de que as manifestações
dos dons espirituais são sinônimas de espiritualidade e santidade.
Isso é um engano, pois a santidade é evidenciada pelo fruto do
Espírito. Na nova situação diante de Deus, o cristão deve andar sob
a lei do Espírito de vida(Rm 8.5). Muitas pessoas confundem uma
pessoa avivada com manifestações externas e de dons espirituais,
mas Paulo deixa claro em Romanos 8.2 e principalmente na carta
aos Gálatas que a pessoa avivada é aquela que tem vida espiritual
manifestada pela presença do fruto do Espírito em sua vida (Gl 5).
O pastor Antonio Gilberto, ao comentar sobre os dons espirituais
manifestos na igreja de Corinto, afirma:
Dois princípios doutrinários devem ficar bem patentes aqui,
concernentes aos dons espirituais. Primeiro, uma pessoa que
recebeu do Senhor os dons do Espírito não significa que ela
alcançou um estado de perfeição e que é merecedora das bênçãos
de Deus. As manifestações e operações do Espírito Santo por meio
de alguém não devem jamais ser motivo de orgulho para o crente,
seja ele quem for. Segundo, assim como o crente não é salvo pelas
obras, mas tão somente pela graça divina (Ef .8; Tf 3.5), assim
também os dons do Espírito Santo
nos são concedidos pela graça de Deus para que ninguém se
engrandeça – “segundo a graça” (Rm 12. 6). Na igreja de Corinto,
certos crentes imaturos receberam dons espirituais e se
descuidaram de crescer na fé e na doutrina. Problemas surgiram
daí, afetando toda aquela igreja (GILBERTO, 2006, p.
30
68).
Há algum tempo, um irmão já idoso e com muitos anos de crente
pediu para conversar em particular comigo. Ele comentou sobre a
sua longa experiência no evangelho, mas também de uma angústia
e dúvida que tinha por não ter sido batizado com o Espírito Santo —
numa expressão popular, “não falava em línguas”. Ele achava que,
por ser membro da igreja há tanto tempo e sempre ter dado um bom
testemunho, Deus deveria ter-lhe batizado com o Espírito Santo. Se
isso não tinha acontecido até então, era porque ele não tinha
agradado a Deus; e ele começou a ter dúvida de sua salvação.
Então expliquei a ele que os dons espirituais não são garantias de
salvação. A garantia é a manifestação do fruto do Espírito na vida
do crente que aceitou a Cristo. A vida espiritual não acontece por
meio de uma vida de aparência, mas de transformação comprovada
mediante seu testemunho pessoal. Por isso, não se engane, a
maturidade espiritual manifesta-se pelos frutos no dia a dia, e não
pelas manifestações dos dons espirituais.
O Espírito Santo testemunha no íntimo do cristão salvo a sua
filiação espiritual. Esse testemunho é de valor inestimável para o
fortalecimento espiritual do crente e deve ser priorizado e
conservado. O Espírito Santo habita na vida daqueles que
pertencem a Cristo (Jo 14.16,17; 1 Co 3.16; 1 Jo 4.13; Tg 4.5; Rm
8.9,11). O fruto do Espírito é o caráter de Cristo manifesto no cristão
salvo.
Algumas pessoas cometem o mesmo erro dos coríntios, buscam os
dons espirituais, às vezes não com as motivações corretas e
descuidam da verdadeira vida espiritual. Quando Paulo escreve aos
gálatas (Gl 5), menciona sobre as obras da carne, que nos separam
de Deus, e o fruto do Espírito, que é manifestado na vida do crente
espiritual. Azevedo assegura:
Quando o apóstolo passa a recomendar como o cristão deve viver,
ele usa a expressão “fruto do Espírito” no singular. Cada árvore só
31
dá um tipo de fruto, segundo a sua espécie. Essa ênfase paulina
indica que essas virtudes não são para ser escolhidas no balcão do
Espírito Santo, mas que devem compor a bagagem de todo cristão.
O cristão não pode ser amoroso triste, mas amoroso e alegre. A
árvore de quem vive no Espírito Santo deve dar esse fruto: amor,
alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansidão, domínio próprio. É um fruto só. Quando alista a última
parte do
fruto, Paulo não coloca um “e”, como a reforçar a unidade deste
fruto. (AZEVEDO, 2003, p. 9)
Os coríntios deviam buscar os dons espirituais, mas sem
descuidarem-se do mais importante, que é o fruto do Espírito. O
ideal é produzir o fruto do Espírito, ter uma vida espiritual equilibrada
e também desfrutar dos dons espirituais, que são capacitações para
o serviço e o bem comum, como veremos a seguir.
1.3.3 Os dons são capacitações para o serviço e o bem comum
Os dons devem ser utilizados com base no amor. Talvez esse seja o
motivo de Paulo incluir o capítulo 13 (o poema do amor) entre os
capítulos 12 e 14 dessa carta. O poema do amor é um interlúdio ao
tema teológico dos dons espirituais. Assim como Tiago (1.19-27),
ele mostra para quem quer ver e também para quem não quer qual
é o sentido da verdadeira religião, que não está baseada nas
práticas litúrgicas nem nos dons espirituais, entre outros aspectos
da vida religiosa, mas no amor. O amor aplicado é um dos sinais da
espiritualidade cristã. Não é por acaso que Paulo relaciona o amor
como fruto do Espírito (Gl 5.22,23). Azevedo afirma: Podemos
alcançar o máximo em termos de espiritualidade, mas se nossa
espiritualidade não for motivada pelo amor, não
nos aproximará de Deus. A religião deixará de ser rotina quando for
permeada pelo amor. A religião deixará de ser espetáculo quando
for motivada pelo amor. [...] O amor é a condição essencial para que
32
os dons espirituais sejam exercidos. Os dons, que devemos buscar,
cessam, mas o amor permanece (AZEVEDO, 2003, p. 28).
A diversidade de dons é um grande tesouro para qualquer
comunidade, desde que o dom não seja considerado um fim em si
mesmo. Paulo nas suas cartas aconselha a humildade na utilização
dos dons dados por Deus e adverte sobre o perigo de se utilizá-los
para projeção própria. Segundo o pastor Antonio Gilberto, “o dom
espiritual é uma dotação ou concessão especial e sobrenatural pelo
Espírito Santo, de capacidade divina sobre o crente, para o serviço
especial na execução dos propósitos divinos para e através da
Igreja”. Ele reforça que “foi a poderosa e abundante operação dos
dons do Espírito que promoveu a expansão da Igreja Primitiva como
se vê no livro de Atos dos Apóstolos e nas Cartas” (GILBERTO,
2006, p. 68).
Pastor Antonio Gilberto (2006, p. 68-73) assevera que os dons de 1
Coríntios 12—14 são de atuação eventual, inesperada e imprevista
(quanto ao portador). Tudo depende da soberania de Deus na
operação dos dons. Ele separa os dons em três classes, conforme
resumo abaixo:
1. Dons que manifestam o saber de Deus (1 Co 12.8-10) –
manifestam a multiforme sabedoria de Deus:
a. A palavra da sabedoria (v.8) – Dom de manifestação da sabedoria
sobrenatural, pelo Espírito Santo; b. A palavra da ciência (v. 8) –
Dom de manifestação de conhecimento sobrenatural pelo Espírito
Santo; de fatos, de causas, entre outros; e
c. O dom de discernir os espíritos (v. 10) – Dom de conhecimento e
de revelação sobrenaturais pelo Espírito Santo.
2. Dons que manifestam o poder de Deus (1 Co 2.9,10) –
Manifestam o poder dinâmico de Deus:
33
a. A fé (v. 9) – Manifestação de poder sobrenatural pelo Espírito
Santo. Superação e eliminação de obstáculos. Trata-se da fé
chamada “fé especial”, “fé miraculosa”, que opera também em
conjunto com vários outros dons;
b. Os dons de curar (v. 9) – Esses dons são multiformes na sua
constituição e na sua operação. Manifestação de poder sobrenatural
pelo Espírito Santo para a cura das doenças e enfermidades do
corpo, da alma e do espírito, para crentes e descrentes; e
c. As operações de maravilhas (v. 10) – São operações de milagres
extraordinários,
surpreendentes,
prodígios.
Prodígios espantosos pelo poder de Deus para despertar e
converter incrédulos (Jo 6; At 8.6, 13, 19.11).
3. Dons que manifestam a mensagem de Deus (1 Co 12.10) -
Manifestam a mensagem da parte de Deus, poderosa, edificante e
consoladora:
a. A profecia (v. 10) - Manifestação sobrenatural de mensagem
verbal pelo Espírito, para edificação, para exortação e para
consolação do povo de Deus (1 Co 13.2,9; 14.1,3,5,29,39); b. A
variedade de línguas (v. 10) - Dom de expressão plural, um milagre
linguístico sobrenatural. As mensagens em línguas mediante esse
dom devem ser interpretadas para que a igreja seja edificada (1 Co
14.5,27);
c. Interpretação de línguas (v. 10) - Manifestação de mensagem
verbal, sobrenatural, pelo Espírito Santo. O domde interpretação é
um dom em si mesmo, e não uma duplicação do dom de profecia (1
Co 12.10, 30, 14.5,13,26-28).
34
Os dons espirituais têm como um dos objetivos a glorificação do
Senhor Jesus e a edificação da igreja (Jo 16.14; 1 Co 12.3; 14.5).
Quando alguém recebe os dons e usa-os com o objetivo de glorificar
a si mesmo, esse alguém está tomando para si o que é para ser
dedicado a Deus. Os dons são dados gratuitamente pelo Senhor
para serem compartilhados e trazerem mais benefícios quando se
complementam entre si (sinergia). Portanto, a autoavaliação dos
dons recebidos não deve ser feita comparando com o uso das
demais pessoas, mas avaliando qual a contribuição dada para a
totalidade dos dons concedidos à comunidade cristã. Por isso, Paulo
compara a Igreja como um corpo. Paulo dá graças pelos dons que
se manifestavam entre os coríntios, mas adverte que os dons
devem ser usufruídos para o bem comum (1 Co 14).
Capítulo 3
Divisões na Igreja
As divisões e partidarismos demonstram a imaturidade espiritual dos
membros da igreja de Corinto.
Texto bíblico em 1 Coríntios 1.10-17: Rogo-vos, porém, irmãos, pelo
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma
coisa e que não haja entre vós dissensões; antes, sejais unidos, em
um mesmo sentido e em um mesmo parecer. Porque a respeito de
vós, irmãos meus, me foi comunicado pelos da família de Cloe que
há contendas entre vós. Quero dizer, com isso, que cada um de vós
diz: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de
Cristo. Está Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vós? Ou fostes
vós batizados em nome de Paulo? Dou graças a Deus, porque a
nenhum de vós batizei, senão a Crispo e a Gaio; para que ninguém
diga que fostes
batizados em meu nome. E batizei também a família de Estéfanas;
além destes, não sei se batizei algum outro.
35
Porque Cristo enviou-me não para batizar, mas para evangelizar;
não em sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se não
faça vã.
A confiança do apóstolo na fidelidade de Deus, vista no capítulo
anterior, dava-lhe segurança para lidar com os problemas da
comunidade cristã em Corinto de maneira mais otimista e realista.
Deus esteve constantemente abençoando os coríntios, e agora eles
precisavam urgentemente de orientação firme do apóstolo.
A partir do versículo 10, o apóstolo inicia o assunto que mais o
preocupava no momento da escrita: as divisões internas da
comunidade. Por causa disso, ele descreve sobre os prejuízos que
elas podem trazer para a comunidade cristã, como a formação de
grupos rivais com base em preferências pessoais de liderança.
Paulo traz sérias advertências do perigo de tentar substituir os
méritos da cruz de Cristo pela busca da ostentação e orgulho
pessoal.
1.1 As Dissensões e seus Prejuízos na Igreja (1.10,11)
1.1.1 Uma exortação com amor e humildade para não causar mais
dissensões (1.10a)
As cartas enviadas aos coríntios, juntamente com a carta enviada
aos gálatas, expressam bem a disputa que o apóstolo Paulo
conviveu ao longo de seu ministério com os grupos que
contestavam seu chamado e sua mensagem pelos mais diversos
motivos. Fisk (2018, p. 342) fornece um bom resumo, em três
passos, para demonstrar a situação entre Paulo e a comunidade
cristã em Corinto no momento da escrita deste texto: 1. Paulo, junto
com Silvano e Timóteo (2 Co 1.19), passa um ano e meio pregando
em Corinto (50-52 d.C.) e fundando a igreja coríntia (At 18.1-18). De
acordo com Atos 18.12, essa visita coincidiu com o período de Gálio
como governador provincial (de julho de 51 a junho de 52). Paulo,
durante esse período, recebe alguma ajuda financeira externa (Fp
36
4.14-16) para completar a renda conseguida por ele mesmo (1 Co
9.3-18), mas não recebe nenhuma ajuda dos próprios coríntios (1
Co 9.12,15-18; 2 Co 11.7-9).
2. Paulo envia à igreja sua carta anterior (agora perdida) que, em
parte, foi entendida de forma equivocada ou desconsiderada (1 Co
5.9-13).
3. Os membros da família de Cloe vieram até Paulo com as
informações sobre os problemas em Corinto (1 Co 1.11,12; 5.1, 2;
11.18).
Paulo foi uma pessoa dedicada e comprometida com a pregação do
evangelho com vistas à conversão da maior quantidade de pessoas
possível, independentemente dos sacrifícios que ele tivesse de
fazer. No resumo anterior, fica evidente que o apóstolo não
conseguia manter-se com o próprio trabalho de fazer tendas junto
com o casal Priscila e Áquila. Os coríntios não se comoveram com a
sua situação, a ponto de ele receber ajuda da comunidade de
Filipos enquanto estava pastoreando a comunidade cristã em
Corinto. Para a cultura grega, o trabalho operacional era
desprezível, destinado aos escravos e pessoas sem instrução. O
fato de Paulo trabalhar para sustentar-se, na visão desses coríntios,
desqualificava-o como líder.
Todavia, esse desprezo e falta de apoio não desanimaram o
apóstolo ou tirou a sua simpatia pela comunidade; pelo contrário, ele
continuou amando-os como se fossem sua própria família. A partir
desse momento na carta, ele dispõe-se a interagir de forma mais
enérgica com alguns membros, depois de receber as notícias de
partidarismo e divisões no meio da comunidade. Exortar pessoas e
orientar sobre como algo deve ser feito não é uma tarefa agradável,
e poucas pessoas propõem-se a fazê-la. Paulo era motivado pelo
amor ao Evangelho de Cristo, que o havia transformado e mudado
completamente sua vida.
37
A exortação é uma característica típica do gênero literário “carta ou
epístola”. Quando Paulo fazia uma exortação, geralmente era para
iniciar o aprofundamento de um aconselhamento pastoral. Ele faz
algumas exortações e orientações em forma de conselhos sobre o
comportamento adequado aos cristãos dentro de sua comunidade.
Como fundador daquela comunidade cristã, devia ser muito duro
para ele exortar aquelas ovelhas, mas era necessário. As pessoas
têm a tendência de preferir relacionar-se com as demais nos
momentos descontraídos e que não precisam ficar controlando nada
e nem ninguém. No entanto, as dissensões estavam trazendo
prejuízos sérios à comunidade; algo precisava ser feito. Para exortá-
los, primeiramente Paulo toma uma atitude humilde, não com
imposição autoritária, por isso ele inicia com a frase “Rogo-vos”,
chamando-os de irmãos, que sugere uma expressão de comunidade
fraternal. Por fim, evoca a autoridade do nome de Jesus: “pelo nome
de nosso Senhor Jesus Cristo”.
1.1.2 As dissensões prejudicavam a unidade da igreja (1.10b)
Paulo havia ensinado aos coríntios o modelo de vida das primeiras
comunidades cristãs, que tinham como principal característica a
unidade no ouvir o ensinamento dos apóstolos, na comunhão, no
partir do pão e nas orações (At 2.42-47; 4.32-35; 5.12-16; 9.31ss;
12.24ss). Entretanto, a comunidade era nova, e seus membros
estavam acostumados com o modelo das sociedades romanas e
gregas, organizadas a partir de cima (poderosos, cultos, pessoas de
projeção). o apóstolo sempre lutou para manter a harmonia entre
diferenças existentes dentro das primeiras comunidades cristãs. Ele
certamente sofria com os diversos desentendimentos ao longo do
seu pastoreio.
Todavia, o apóstolo não podia esmorecer; tinha de tomar uma
atitude e continuar conscientizando os membros das comunidades
cristãs sobre o valor da unidade da igreja. Paulo estimula seus
leitores a retomarem a harmonia, buscando a concordância entre
38
eles de tal forma que tivessem uma só voz. Ele incentiva que haja
uma harmonia recíproca tanto na mente como na vontade. O
funcionamento da Igreja de Cristo deve ser semelhante ao do corpo
humano, ainda que limitado, criado perfeitamente por Deus e que
reflete a unidade e a harmonia entre seus membros (1 Co 12.12-27).
Paulo utiliza a palavra grega katartizein para demonstrar que Deus
quer restaurar a harmonia dos membros da comunidade que
estavam distanciados e divididos, tornando possível um julgamento
ou opinião em consenso, na busca de uma harmonia perfeita,
visando o bem da coletividade e a renúncia às atitudes divisionistas
que estavam ocorrendo naigreja.
O que Paulo almejava para a comunidade era uma vida comunitária
solidária, que eles continuassem a viver juntos e em paz, que
pensassem sobre a importância da unidade de forma que esta seja
a motivação de todas as ações coletivas e individuais.
Trata-se de uma harmonia tanto na doutrina quanto nos esforços e
disposição para a coletividade. Para que haja harmonia, é preciso
predisposição para tal.
1.1.3 Paulo identifica o problema e a fonte de sua informação (1.11)
Paulo expõe diretamente o problema “contendas entre vós” e não
esconde a fonte: “me foi comunicado pelos da família de Cloe”.
Geralmente, as pessoas gostam de expor os problemas de forma
anônima, assim não precisam comprometer-se. Cloe aparece
somente uma vez no Novo Testamento. Não há informações
adicionais sobre ela e sua família. Tem quem defenda que ela
poderia ser moradora de Éfeso, local de onde Paulo estava
escrevendo a carta, sendo uma comerciante e que seus
empregados (família, escravos e livres) transitavam entre Corinto e
Éfeso. Todavia, o texto indica que ela e sua família eram conhecidas
pela igreja. Cloe provavelmente era uma senhora respeitada, do
mundo gentílico, comprometida com o Reino e, por estar sofrendo
39
com a situação da igreja, comunica ao apóstolo. Certamente, ela fez
isso pela confiança no chamado e autoridade outorgada por Deus a
Paulo.
Há uma grande diferença quando alguém comunica algum problema
à liderança por inveja ou para prejudicar alguém enquanto há uma
comunicação visando o bem comum. Quando o assunto é tratado
diretamente, como Paulo o fez, e citando as fontes, comprova-se
que o fato não é um boato, mas algo público e notório.
A informação deu origem aos quatro primeiros capítulos da carta,
que tratam das dissensões que estavam prejudicando a pregação
da Palavra e o crescimento da igreja.
Paulo novamente trata os seus leitores como “irmãos meus”,
abordando o problema interno como uma família fraterna, com
carinho e autoridade pastoral. Paulo tinha a intenção de resolver o
problema de divisão que não se menciona o tempo que estava
acontecendo ou se era algo permanente. Todavia, essa era uma
atitude característica da própria sociedade, e a cultura de disputas e
divisões estava sendo transferida também para a igreja. A cultura
grega favorecia esse tipo de acontecimento, porém Paulo quer
demonstrar que esse comportamento não é adequado para ser
reproduzido dentro da igreja; ele favorece o relacionamento mais
amigável e sob a coordenação dos líderes oficiais para tratar as
diferenças de qualquer tipo que possa surgir na igreja. Paulo trata o
assunto com a seriedade de que necessita, com o objetivo de
contornar a situação com informação verídica e com o envolvimento
de todas as pessoas que faziam parte da comunidade cristã de
Corinto.
1.2 O Partidarismo na Igreja (1.12)
1.2.1 Tratamento inadequado das diferenças de opinião
A palavra grega “eris”, traduzida por contenda, utilizada no versículo
11, significa discussão e discórdia. A maioria dos membros da
40
comunidade de Corinto havia perdido a percepção de que Cristo
deve ser o centro de todas as coisas e faltava habilidade para lidar
com opiniões diferentes, visando, ao mesmo tempo, a manutenção
da harmonia dos envolvidos. A diversidade de opiniões pode ser
benéfica, desde que não seja motivo de dissensões e ofensas às
pessoas com ideias diferentes.
O cristianismo era uma novidade em Corinto, cidade acostumada a
receber pessoas de várias culturas. A nova ideia influenciava o
contexto social, mas também era influenciada ao contextualizar-se.
A igreja era heterogênea (classes sociais, pluralismo religioso,
conflitos éticos e morais, entre outras diferenças), e, ao que parece,
alguns viam na nova comunidade a possibilidade de ter mais
influência sobre os outros (tendências imperialistas) por pura
ambição. Todavia, as comunidades cristãs vieram com uma nova
forma de organização e estilo de vida. O que prevalecia era a
coletividade e a busca pela igualdade de oportunidades, pelo menos
diminuir as diferenças. Paulo busca o resgate do modelo de gestão
de Cristo.
Contudo, não dá para atribuir esse comportamento somente para a
comunidade cristã de Corinto. A contraposição de modelo de gestão
na convivência era predominante em todo o território romano, e é
evidente que, em algumas regiões, devido a
características peculiares, eram mais ou menos que outras. Por
isso, Corinto, conforme as informações já vistas na primeira lição,
era um local onde esses comportamentos eram mais acentuados do
que em outros locais. Nas primeiras comunidades cristãs, isso
também fica evidente ao ler as cartas do Novo Testamento, embora
não seja um problema exclusivo. Em sua segunda viagem
missionária, em Corinto, Paulo depara-se pela primeira vez em seu
ministério pastoral com um confronto interno acentuado, pessoas
insubmissas ou mesmo judeus atraídos por Jesus, porém sem a
mesma liberdade em Cristo como o apóstolo. Paulo sabia que teria
de tratar o assunto, pois se fazia necessário uma cultura de
41
tratamento adequado das diferenças de opinião sob a direção do
Espírito Santo.
1.2.2 Formação de grupos rivais
Como resultado das dissensões, a comunidade acaba por dividir-se
em quatro facções (grupos de Paulo, Apolo, Pedro e Cristo). Cada
uma delas seguiu o seu pregador e líder preferido. Paulo, Apolo e
Cefas não queriam o poder pelo poder, mas lideravam visando a
confirmação do Reino de Deus. Por exemplo, Apolo estava com
Paulo em Éfeso na época da escrita da carta (16.12).
Há líderes que buscam influência por ambição e até conquistam
seguidores, mas não para Cristo. Por outro lado, existem líderes
bem intencionados, mas alguns de seus seguidores podem buscar
em sua liderança formas de obter controle sobre os liderados e até
ocupar o lugar do seu líder. Parece que era isso que estava
acontecendo: usavam o nome de Paulo, Apolo, Pedro e até de
Cristo para formarem grupos rivais devido à ambição pelo poder e
supremacia por suposto conhecimento privilegiado. Talvez
estivessem influenciados pela cultura de veneração a heróis da
mitologia grega e do culto a personalidades, que influenciam
cristãos até os dias de hoje.
Paulo não se aliou nem mesmo àqueles que se diziam seus
seguidores exclusivos. Outro líder em seu lugar poderia ter até
desejado saber se existia algum grupo de pessoas defendendo o
seu apostolado e sua liderança. No entanto, diferentemente de
muitos líderes de sua época e da época atual, o apóstolo não se
deixou levar pela possibilidade de controle e de dominação. A
formação de grupos rivais não interessava a Paulo, assim como não
deve interessar a nenhuma pessoa que esteja interessada no
crescimento do Reino de Deus. É evidente que existem pessoas
que extrapolam a questão do bom senso e acabam com as
possibilidades de harmonia entre os liderados, mas essa não era a
situação de Paulo. O apóstolo, em momento algum, nem em Corinto
42
ou qualquer outra comunidade cristã fundada ou cuidada por ele,
deu a entender ou trouxe qualquer ensinamento que priorizasse
uma liderança em detrimento da outra, de um grupo em detrimento
de outro.
Paulo estava ciente de que esse comportamento de formação de
grupos rivais estava prejudicando o bom andamento da igreja e
dificultando a pregação do evangelho. Infelizmente, ao longo da
história da igreja, esse comportamento foi reproduzido e continua
até os dias atuais. Paulo não se esquivou de tratar o problema em
nome do amor ao evangelho e ao Reino de Deus. Há problemas
que são difíceis de tratar, mas não podem ser ignorados devido aos
impactos que podem trazer para a igreja.
1.2.3 Os tipos de grupos rivais
O apóstolo não comenta sobre as peculiaridades de cada grupo,
mas que cada um identificava-se com um dos quatro dos principais
líderes da comunidade. Pelo contexto, parece que se baseavam no
líder que os havia batizado. O apóstolo não menciona se toda a
comunidade estava envolvida em algum tipo de grupo rival, o que
parece improvável. Possivelmente, a maioria estava envolvida,
porém não podemoscrer que todos os membros da comunidade
estavam “cadastrados” em um dos grupos e tomavam-no como a
sua bandeira. Uma coisa é certa: todos os membros estavam
envolvidos no resultado desastroso que esse procedimento
causava. Em um grupo social, é normal um pequeno grupo mais
incisivo e dinâmico acabar influenciando os demais, a ponto de, às
vezes, muitas pessoas participarem de certos grupos e nem
saberem o motivo. Infelizmente, isso não é diferente na igreja.
Diante disso, é importante o cristão saber sempre em quê e com
quem está se envolvendo e qual o verdadeiro objetivo de tal
movimento e atitude.
43
Os partidários de cada um dos grupos guiavam-se pelo estilo de
ministério e liderança do líder preferido ou escolhido. Com base
nisso, é possível conjecturar as especificidades de cada grupo: a)
grupo de Paulo – os primeiros cristãos, principalmente os gentios e
os devotos do judaísmo convertidos ao cristianismo; b) grupo de
Apolo – membros que se converteram e entusiasmaram-se com seu
estilo eloquente; c) grupo de Pedro – judeus de origem legalista e
farisaica; d) grupo de Cristo – aqueles que se achavam mais santos
do que os outros, com base na justiça própria.
A preferência ou identificação por alguém é natural. O perigo é
quando essa relação torna-se motivo para achar-se superior e
classificar as outras pessoas como inferiores, para a prática de
exclusão e o afastamento daqueles que não têm a mesma
preferência ou identificação. Quem não se familiariza ou se
simpatiza mais com um líder do que com outro? Quem não gosta
mais de ouvir um estilo de pregação do que outro? Todavia, isso não
precisa virar um cabo de guerra. O cristão deve tratar e ouvir a
todos com o mesmo respeito e de tudo tirar o que se tem de melhor.
1.3 As Divisões e seus Perigos (1.13-17) 1.3.1 O perigo de tentar
abafar os méritos da Cruz de Cristo (1.13)
Paulo, após falar sobre a formação dos grupos rivais, aponta para a
possível causa das discórdias entre eles. Parece que estavam
“idolatrando” o fato de serem batizados por determinada pessoa,
valorizavam mais o ser humano que os havia batizado do que o
próprio sacrifício de Cristo (Rm 14.9; 1 Co 7.23). Paulo é categórico:
“Está Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vós? Ou fostes vós
batizados em nome de Paulo?”.
O questionamento do apóstolo é direto: “Está Cristo dividido?”.
Como se dissesse que, para atender à nova realidade da igreja em
Corinto, Deus precisaria recortar o Corpo de Cristo em pedacinhos
para justificar cada um dos grupos formados dentro da igreja. Isso,
44
se Deus fosse sujeitar-se aos desejos pessoais, como se a pessoa
fosse mais importante do que Ele, com poder para determinar como
o próprio Criador deve gerir o Universo e o mundo espiritual. A
abrangência do questionamento paulino não é percebido por alguns
leitores da carta. Uma pessoa que tem o seu corpo dividido não
sobrevive; na realidade, é um estado de quem está morto. Evidente
que toda analogia e figura que se utiliza de forma comparativa têm
suas limitações, principalmente quando se compara o mundo
material com o imaterial, o humano com o espiritual. Todavia,
seguindo a metáfora do corpo utilizado por Paulo, comparando o
Corpo de Cristo com a igreja, ele está dizendo que, se os coríntios
tratassem a igreja como um corpo dividido, ela não subsistiria diante
dos desafios daquela sociedade.
O sacrifício de Cristo é o único eficaz para a justificação da
humanidade. É o único e perfeito sacrifício aceito por Deus para
remissão dos pecados. Essa era a causa do batismo de todo
cristão. Eles estavam sendo batizados em memória do sacrifício de
Cristo, sua morte e ressurreição, simbolizando a morte de “velho
homem” e a ressurreição como “nova criatura”. Paulo mais uma vez
é direto e incisivo. É como se ele questionasse: “Vocês estão
pensando que eu, Apolo e Cefas fomos crucificados e oferecemos
um sacrifício perfeito como o de Cristo para a vossa justificação?
Vocês foram batizados em nosso nome ou em nome de Cristo?”. Na
realidade, eles estavam tentando abafar os méritos da morte de
Cristo na cruz com a “adoração” de seu “líder preferido”, e Paulo
revela esse absurdo!
Nos dias atuais, esse fato que aconteceu em Corinto tem-se
repetido, algumas vezes por presunção e por orgulho de alguns
líderes; outras vezes são promovidos por seguidores fanáticos.
Juntam-se a esses os seguidores, dentre eles pessoas em busca
real e sincera de Deus, e outros em busca de satisfação própria.
Esses líderes ou falsos seguidores de Cristo subestimam o sacrifício
45
de Jesus, o único que morreu na cruz e tem o poder para restaurar
o ser humano com Deus.
1.3.2 O perigo de ser um narcisista pós-moderno (1.14-16)
Paulo faz um agradecimento que causa espanto e pode ser mal
interpretado. Ele dá graças a Deus por ter batizado apenas algumas
pessoas da comunidade: Crispo, ex-chefe de sinagoga (At 18.8),
Gaio e a casa de Estéfanas. Ele descreve o motivo (v. 15) para que
ninguém se vangloriasse por ter sido batizado por ele. Pode-se ter a
impressão de que o apóstolo estava revoltado e ofendendo os seus
leitores; todavia, na realidade, ele está mais uma vez sendo direto e
claro. Diante do comportamento dos coríntios, de ficarem
idolatrando os líderes que os batizaram, como se o batismo fosse
diferente ou mudasse o status diante de Deus e das pessoas,
dependendo de quem o realizasse, Paulo afirma que não gostaria
de ter seu nome relacionado a tal comportamento. Se ele tivesse
batizado várias pessoas, estas também poderiam estar usando o
seu nome para vangloriar-se disso. A atitude de Paulo dá a entender
que as pessoas batizadas por ele, que são mencionadas,
entenderam o verdadeiro significado do batismo e glorificavam a
Deus pelo resultado que era simbolizado pelo batismo, a justificação
por meio do sacrifício de Cristo.
O apóstolo não tinha a preocupação de manter o controle sobre as
pessoas que se convertiam por intermédio dele para benefício
próprio. A era atual, denominada como pós-moderna, tem como
característica ter uma sociedade narcisista, que busca de forma
desenfreada a satisfação dos próprios desejos e considera os outros
meros objetos e meios de alcançar fins egoístas. Paulo seguia o
modelo de Cristo, que amava as pessoas e usava os objetos. Ele
não buscava ser “adorado” pelas pessoas, mas centralizava tudo
em Cristo.
1.3.3 O perigo de pregar o evangelho por ostentação (v. 17)
A sociedade de Corinto, influenciada pela cultura helenista (grega),
valorizava em excesso o valor do conhecimento como forma de
46
ostentação. Uma das principais preocupações do apóstolo nesta
carta, como em outras do mesmo período dirigidas ao ambiente
fortemente influenciado pela cultura helênica, era o entusiasmo pelo
“sedutor fascínio da retórica sofista, com sua programação de
autopromoção, sua promessa de reconhecimento público e seu
talento para produzir as facções” (FISK, 2018, p. 345). Essa busca
pelo conhecimento que provesse forma de ostentação não era
somente uma característica dos oponentes do apóstolo, mas
também uma cultura que prevalecia no ambiente grego. A carta de
Paulo evidencia que esse sentimento ainda estava presente entre
membros da igreja.
Paulo não confiava na “sabedoria de palavras”, mas na pregação do
evangelho que havia transformado sua vida e era a força
transformadora que movia a comunidade cristã. Fisk (2018, p. 345)
afirma que o grande desafio de Paulo era “se manter firme contra os
oradores profissionais e debatedores de improviso sem trair as
fraquezas da mensagem que ele fora chamado a proclamar, e sem
ceder sob a pressão diária que ele sentia em relação a todas as
igrejas (2 Co 11.28)”. Paulo era conhecedor das técnicas de
oratória, mas tinha uma característica mais reservada,
diferentemente de Apolo, como veremos em capítulos posteriores.
Essa característica de Paulo era explorada pelos seus opositores,
desprezando seu estilo por não ser empolgante diante dos critérios
gregos.
O objetivo do apóstolo Paulo era passar a mensagem de uma forma
simples, em especial no ambienteinterno da igreja, que era
formada, na sua maioria, por pessoas simples. Ele não poderia falar
para uma minoria de intelectuais da igreja e deixar os demais
ouvindo sem entender o que se estava falando, como era o costume
secular. Ele não tinha como ocupação principal buscar a aprovação
de seu estilo e a busca de autopromoção.
47
As cartas paulinas e os relatos do livro de Atos apresentam um
Paulo com objetivo bem definido quanto à simplicidade da pregação
do evangelho. Ao contrário, é comum no meio evangélico ouvir
pregadores confiando em sua capacidade: “Eu preguei em tal lugar,
e tantos foram convertidos, e tantos foram batizados no Espírito
Santo, [...]”. Pregadores que mudam o tom de voz, diferente de seu
natural, para imitar pregadores de projeção nacional e internacional.
Utilizam de técnicas de oratória não apropriadas para um púlpito de
igreja, sempre com vistas à sua projeção pessoal de
autoperformance. Pregadores com esse comportamento, em sua
maioria, não possuem um preparo teológico adequado, não
respeitam o texto bíblico e tentam utilizá-lo de acordo com seus
objetivos e metas pessoais. Se for para fazer assim, melhor é ficar
sentado e ouvir quem realmente tem experiência com Cristo e
compromisso com a Palavra de Deus. De outra forma, o prejuízo
será para a própria pessoa, as pessoas à sua volta e seus ouvintes
desatentos para a intenção do preletor.
A pregação do evangelho não é para projetar pregadores e nem
para benefício próprio, mas para aplicação da eficácia da cruz de
Cristo. O beneficiado deve ser aquele que nEle crê, pois o
evangelho “é o poder de Deus para salvação de todo aquele que
crê” (Rm 1.16).
Capítulo 4
A Sabedoria Divina
A mensagem da cruz é loucura para a sabedoria humana, mas é a
manifestação do poder e
sabedoria de Deus para salvação de todo aquele que crê na
mensagem da cruz de Cristo.
Texto bíblico em 1 Coríntios 1.18-31:
48
Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para
nós, que somos salvos, é o poder de Deus. Porque está escrito:
Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos
inteligentes. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o
inquiridor deste século? Porventura, não tornou Deus louca a
sabedoria deste mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o
mundo não conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus
salvar os crentes pela loucura da pregação. Porque os judeus
pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas nós pregamos a
Cristo crucificado, que é escândalo para os judeus e loucura para
os gregos. Mas, para os que são chamados, tanto judeus como
gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de
Deus. Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e
a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens. Porque vede,
irmãos, a vossa vocação, que não são muitos os sábios segundo a
carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que são
chamados. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para
confundir as sábias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo
para confundir as fortes. E Deus escolheu as coisas vis deste
mundo, e as desprezíveis, e as que não são para aniquilar as que
são; para que nenhuma carne se glorie perante ele. Mas vós sois
dele, em Jesus Cristo, o qual para nós foi feito por Deus sabedoria,
e justiça, e santificação, e redenção; para que, como está escrito:
Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.
O modo de pensar e o modelo de vida do mundo são contrários ao
pensamento divino. A mensagem da cruz é tida como um paradoxo
para o pensamento e paradigma secular. Paulo adverte aos
coríntios que se vangloriavam da história sapiencial grega que a
sabedoria de Deus está em revelar-se somente por meio da cruz de
Cristo, sem méritos humanos.
1.1 O Modo de Pensar de Deus não É como o do Mundo (v. 18,19).
1.1.1 A cruz de Cristo é loucura, uma pedra de tropeço para o
mundo (1.18a)
49
Paulo utiliza a expressão “palavra da cruz”, que é rica em
significados. Para entender-se essa expressão, é necessário
conhecer a principal mensagem do Cristianismo, que aponta para
um acontecimento histórico inesquecível e com um significado
profundamente teológico. A cruz mencionada não era uma cruz
comum, mas, sim, a cruz que recebeu o Filho de Deus para ser
morto injustamente, porém dentro do planejamento de Deus para a
salvação da humanidade — algo incompreensível pela sabedoria
humana natural.
Os gregos, os romanos e os judeus não conseguiam compreender a
revelação da vitória de Cristo na cruz. Assim, a mensagem da
justiça de Deus por meio da cruz de Cristo tornou-se para eles
pedra de tropeço (Is 8.14; 1 Pe 2.7,8). Para os gregos, o herói era
sempre o vencedor triunfante. Os romanos reservavam a morte de
cruz para os subversivos, seus inimigos políticos, pessoas que eram
consideradas um perigo para a manutenção do imperialismo
romano. Para os judeus, a morte de cruz era uma maldição (Dt
21.23). Na cultura judaica, não se esperava um Messias que
sofresse e morresse, muito menos um condenado à
morte pelo supremo tribunal judaico. O legalismo havia cegado os
judeus de tal forma que a mensagem da cruz parecia loucura, e a
doutrina da justificação pela fé, uma blasfêmia. Para eles, a morte
de Jesus na cruz era humilhante, amaldiçoada e repugnante (1 Co
1.23; Gl 5.11).
As pessoas de cada uma das origens (gregos, romanos e judeus)
tinham suas razões racionais para desacreditar da mensagem da
cruz. Muitas vezes, quando nos relacionamos com uma pessoa de
outra origem, não nos colocamos em seu lugar. Assim, corremos o
risco de julgá-la, analisando a sua vida com base no mundo em que
fomos criados. Por exemplo, quando analisamos a atitude de uma
pessoa de origem muçulmana, se não buscarmos entender qual a
sua visão de mundo, como as pessoas dentro da mesma cultura são
criadas e ensinadas, corremos um risco de fazer uma péssima
avaliação e julgamento. As pessoas que moravam na cidade de
50
Corinto tinham um imaginário formado a respeito da cruz, algo
considerado desprezível, humilhante e vergonhoso. Isso lhes foi
imposto pela cultura. De repente, é anunciada uma mensagem de
salvação do Deus Criador para a humanidade que tem como
símbolo a cruz; isso era inconcebível. Em função disso, faz-se
necessário a abertura para a ação interpretativa do Espírito Santo
para “entender” a mente de Deus e, assim, receber a iluminação do
Espírito para que se possa ver a salvação por meio da cruz de
Cristo. Isso não é possível por meio da sabedoria racional humana,
mas somente pela sabedoria de Deus. Para entender as coisas
espirituais, somente por meio de instrumentos espirituais.
1.1.2 A cruz de Cristo é poder de Deus, pedra angular para os
salvos (1.18b)
Rejeitar a mensagem traz uma desgraça irrevogável para o ser
humano que se mantém nessa posição (2 Co 2.14-17; 4.3-5; 2 Ts
2.10). Para o Cristianismo, essa é a única forma de alcançar a
sabedoria divina. A mensagem da cruz de Cristo apresenta um
Deus que se faz fraco, impotente e vergonha para quem não
conhece experiencialmente o evangelho. Por que um Deus se
rebaixaria a tal ponto para comunicar-se com o ser humano? A
tendência humana não é de buscar pelo anonimato e insignificância
diante da avaliação dos critérios da sociedade greco-romana, como
também não é na atual.
A obra de Cristo satisfaz a necessidade da justiça de Deus pelo
pecado da humanidade, pois anulou a sentença de morte. Assim,
conquistou o direito da justiça perfeita que é atribuída a todo o que
crê e aceita o sacrifício vicário de Jesus. A justiça de Cristo
conquistada por meio de sua morte é imputada gratuitamente ao
pecador que crê. Portanto, a única base da justificação é a justiça
imputada de Cristo e não é inerente do ser humano. O fato de a
justiça de Cristo ser a base da justificação acentua amplamente a
graça de Deus. A graça tem como centro a cruz de Cristo, na qual
tudo se converge, e os justificados são perfeitamente reconciliados.
51
A cruz de Cristo é loucura para o mundo e poder de Deus para os
salvos.
1.1.3 A sabedoria de Deus prevalecerásobre a sabedoria do mundo
(1.19)
Paulo cita Isaías 29.14, mas faz opção pelo texto da Septuaginta,
que é a versão grega do Antigo Testamento e preferida dos gentios
e dos judeus da diáspora devido à facilidade da linguagem que lhes
era comum. A tradução do texto hebraico é um pouco diferente: “A
sabedoria dos sábios perecerá e a inteligência dos inteligentes
desaparecerá”. Fica evidente a ação destruidora como algo natural
de causa e efeito. Todavia, o que chama a atenção é o contexto do
escrito do profeta, que Paulo faz uma aplicação para o caso de sua
época com os coríntios. O texto de Isaías trata de um momento
específico do povo de Israel, acusado de honrar a Deus apenas com
os lábios, mas não com o coração (Is 29.13; Mt 15.8,9). Ele está
falando a um grupo que se intitulava como povo de Deus e sábios,
mas que o culto oferecido ao Senhor era de um coração distanciado
do serviço a Deus e ao próximo. Os judeus da comunidade devem
ter-se sentido mais atingidos com a mensagem, porém Paulo estava
usando o exemplo da escritura judaica para demonstrar que mesmo
pessoas que se dizem religiosas podem não estar baseadas na
sabedoria de Deus.
Paulo, em Romanos 1.21, usa a expressão “tendo conhecido a
Deus, não o glorificaram como Deus”. Trata-se de uma pessoa que
reconhece a existência de Deus por meio do conhecimento natural,
mas não o reconhece como Deus. Uma coisa é reconhecer a
existência, outra é submeter-se e glorificar a Deus. Alguém não
religioso pode reconhecer racionalmente a existência de um ser
supremo que criou todas as coisas, mas não em um Deus pessoal
que se comunica com as criaturas que criou. Por isso, prefere viver
como se Ele não existisse, uma vez que, nesse pensamento e
usando uma linguagem popular, “Deus não se importa com o ser
humano”, muito menos com os critérios éticos e morais que usa
para viver sua vida. Nos dias atuais, para uma grande parte da
52
sociedade, é um retrocesso dizer que se acredita em Deus, e
decadência maior é apresentar-se como servo de Deus, obediente
às regras de fé e conduta estabelecidas na Bíblia. Esse é outro
grupo de pessoas, que são totalmente céticas. Tanto o primeiro caso
(crer na existência, porém ignorar Deus) quanto o segundo (não
acreditar e ignorar a crença) são classificados como uma sabedoria
que se extinguirá, sem efeito em termos de salvação. Por esse
motivo, a sabedoria de Deus que provém salvação prevalecerá
sobre a sabedoria do mundo, pois os seus efeitos salvíficos são
eternos.
Algumas pessoas, mesmo sabendo da existência de Deus e
afirmando-se religiosas, têm como motivação seu interesse pessoal,
priorizando a busca do poder, do prazer e da zona de conforto,
mesmo que, para conquistá-los, precise praticar a injustiça. Essa
prática é denominada por algumas pessoas como “ser esperto”.
Como diz o apóstolo: “dizendo-se sábios, tornaram-se loucos” (Rm
1.22), uma vez que agir dessa forma é loucura para Deus. Por isso,
há a necessidade de reconhecermos a glória de Deus, de sermos
gratos por tudo o que Ele tem proporcionado e de em tudo
glorificarmos o seu santo nome. Um dia, Deus destruirá “a sabedoria
dos sábios” e “a inteligência dos inteligentes”, mas os salvos
permanecerão para sempre.
1.2 Deus Oferece-nos a Vida Eterna e a Verdadeira Sabedoria (20-
25)
1.2.1 A vida eterna e a verdadeira sabedoria não podem ser obtidas
por intermédio da
intelectualidade ou do legalismo religioso
Como visto na seção anterior, a sabedoria de Deus prevalecerá
sobre a sabedoria humana. Essa é uma verdade eterna porque a
vida eterna e a verdadeira sabedoria não podem ser obtidas por
intermédio da intelectualidade ou do legalismo religioso. Deus, ao
criar o ser humano, não tinha nenhum compromisso ou necessidade
53
de conceder a vida eterna. Em um pensamento humano e racional,
Deus poderia criar o ser humano e as demais vidas e matérias do
mundo por um tempo determinado, destruir sua criação e trazer à
vida uma nova forma de criatura. Todavia, Deus não fez assim. Ele
criou todas as coisas, inclusive o ser humano, para participar de um
projeto pessoal de relacionamento eterno com sua criação.
Contudo, Deus proveu um meio para revelar-se à sua criatura, uma
revelação progressiva por meio de sua Palavra e outro direto e
pessoal por meio de sua encarnação, “a expressa imagem da sua
pessoa”, Jesus Cristo (Hb 1.1-3). O conhecimento experiencial de
Deus não se alcança por meio de sabedoria humana e nem pelo
legalismo religioso.
Paulo, em Romanos 7.24, apresenta uma imagem antropológica do
homem sem Deus: “miserável homem que eu sou! Quem me livrará
do corpo desta morte?”. Nessa condição, está tanto o sábio grego
como o escriba ou mestre do judaísmo (1.20) que não se rendeu
aos pés de Cristo. Paulo afirma que esse ser humano “não
conheceu a Deus pela sua sabedoria” (v. 21). Ele prefere adorar “a
criatura em lugar do Criador” (Rm 1.25). A sabedoria de Deus não
apela para a sofisticação intelectual nem para o entusiasmo
espiritual, mas para a cruz de Cristo (1 Co 1.17-25,30; 2.6-8), para o
compartilhar dos sofrimentos de Jesus e o testemunho de vida (Rm
8.17; 2 Co 1.5; 4.10; Cl 1.24; Fl 3.10ss).
O ser humano, sobretudo o judeu piedoso, acredita que pode
construir sua própria justiça pelo cumprimento da Lei (Rm 9.31;
10.3; Fl 3.9). Paulo esclarece que nenhum ser humano será
justificado pelas obras da Lei (Fl 3.6-21; Rm 3.20–4). A vida é
temporária e limitada (1 Co 5.10; 7.31), e, ao final dela, o juízo de
Deus virá. Paulo destaca que, no juízo de Deus, não será requerido
obras realizadas pelo ser humano, mas pelos “frutos de justiça, que
são por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus” (Fl 1.11). Da
mesma forma que Paulo fala da desgraça do homem natural sem
Deus, ele também fala que o mistério que estava oculto é revelado
para a salvação em Cristo (Cl 1.26; Rm 3.26; 5.9,11; 7.6; 1 Co
54
15.20; 2 Co 6.2; Cl 1.22). A loucura da pregação salva os que creem
(1 Co 1.21).
1.2.2 A verdadeira sabedoria não se revela por determinação
humana
Um grande equívoco do ser humano é achar que pode determinar
como Deus deve agir e o que Ele deve fazer. O ser humano às
vezes chega ao cúmulo de achar que está no mesmo patamar de
Deus, tendo o pensamento de que tudo foi criado em razão de seu
próprio ser e tudo deve convergir para sua satisfação pessoal e
autopromoção. Ele sente-se na condição de ter o poder de prever o
que Deus está pensando e vai além, achando que pode mudar o
que Deus pensa em fazer para que seja feito do seu jeito e
conforme sua vontade pessoal. Esse tipo de pessoa, quando na
igreja, entende que a Bíblia foi escrita para que ele faça uma
eisegese (colocar dentro do texto a sua opinião própria), em vez de
uma exegese (extrair do texto o que ele quer e tem a dizer), para
que o texto seja aplicado em seu benefício. Pessoas com esse
pensamento, quando usam os púlpitos para pregar, utilizam aqueles
chavões: “Deus, eu determino!”; “Deus, eu exijo!”; “Se eu sou um
HOMEM de Deus, que...!”, entre outros que se ouvem em alguns
púlpitos nos dias atuais, mas principalmente em alguns programas
televisivos e radiofônicos.
Os judeus pediam sinais para evidenciar o poder de Deus, como se
pudessem colocá-lo dentro de seus limites. Alguns personagens
bíblicos pediram sinais para Deus e não foram reprovados:
Ezequias (2 Rs 19.29; 20.8), Gideão (Jz 6.37,39). Por outro lado,
Acaz foi reprovado por recusar o sinal a ele oferecido (Is 7.12).
Parece uma contradição de Paulo, mas, na realidade, o que estava
sendo reprovado era a motivação. Vários judeus presenciaram os
sinais de Jesus, mas não creram por causa da maldade no coração
(buscavam motivos para confrontá-lo). Existem muitas pessoas
semelhantes em nossas igrejas.
55
O versículo 23 deixa claro que a preocupação principal da pregação
paulina era Jesus Cristo crucificado e ressurreto como único meio
de justificação do pecador por parte de Deus em virtude
da fé. Quem não dá ouvido a essa mensagem não recebe outras
formas humanas de mediação. Paulo tinha experiência, como judeu,
da rejeição da mensagemda cruz de Cristo, porque também era um
escândalo para ele. Como cidadão formado também na cultura
grega, ele não via em Jesus nenhum atrativo para segui-lo. Isso o
levou a uma resistência violenta; já como cristão, ele reconhece a
graça de Deus sobre sua vida por Deus revelar o seu Filho (Gl
1.15ss).
Alguns gregos com tendências gnósticas (pré-gnosticismo) criam
que já haviam alcançado o conhecimento necessário, por isso eram
vaidosos e desconsideravam os outros, como os gregos de Filipos
(Fl 3.17-19). Eles faziam descaso do ensino de Paulo,
considerando-o ingênuo tanto no conteúdo quanto na maneira de
passar o conteúdo (1 Co 4.6,8,10,18). Dessa forma, eles não davam
abertura para iluminação do Espírito Santo por meio da Palavra.
Mesmo assim, Paulo não deixava de pregar o evangelho, que é
“poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (Rm 1.16)
para que alguns dos ouvintes pudessem voluntariamente crer
(10.14-17).
1.2.3 Cristo, a verdadeira sabedoria que garante a vida eterna
(1.24,25)
Para Paulo, por mais sabedoria intelectual que o ser humano tenha,
não tem como comparar com a sabedoria em conhecer a Cristo. Ele
tinha experiência pessoal com a comparação da sabedoria
conforme o mundo e a sabedoria de Deus. A sua bibliografia
demonstra como todo o tempo em que se dedicou à sabedoria
secular e ao conhecimento religioso, com base no conhecimento
humano, foi por ele considerado como nada, diante da experiência
que passou a ter com Jesus a partir de Damasco. Com isso, Paulo
56
não queria dizer que o conhecimento adquirido anteriormente não
tinha valor. O que ele afirma é que não teria valor nenhum se
continuasse desconsiderando o conhecimento da cruz de Cristo.
Quando Paulo aceitou a Cristo como o seu Senhor e Salvador, o
apóstolo encontrou nEle a resposta perfeita para todos os seus
anseios. O apóstolo descobriu em Cristo o poder de Deus que,
como judeu, buscava e não encontrava no judaísmo e no
conhecimento adquirido até então. Após seu conhecimento
experiencial de Jesus, Paulo pôde perceber Deus nas coisas
simples, nas pessoas até então desprezíveis para ele, como os
cristãos que perseguia e considerava um povo abominável. Paulo
identifica claramente Cristo como a sabedoria de Deus: “Cristo,
poder de Deus e sabedoria de Deus” (v. 24) e “Cristo, o qual para
nós foi feito por Deus sabedoria”. Ele faz isso dentro de um contexto
de oposição entre a sabedoria humana e a sabedoria divina (1.17-
31), ou seja, a sabedoria humana contrapõe ao próprio Cristo. Logo,
o ser humano pela forma natural não consegue entender o projeto
de Deus para a salvação da humanidade por meio de Cristo. Isso é
um absurdo para o ser humano natural. Cristo é a revelação plena
da sabedoria divina, e a cruz é a concretização mais completa para
a vida eterna com Deus.
Paulo afirma que Jesus foi feito em espírito vivificante e que garante
a ressurreição dos salvos (1 Co 15.45-58). Assim, o mistério da
Sabedoria divina preexistente (1 Co 8.6) é revelado em Cristo e em
sua cruz e está disponível a todo o que crê para a vida eterna.
Aqueles que encontram na cruz de Cristo a solução para seus
pecados e identificam-se com Ele na sua morte participarão de sua
ressurreição. O que para o ser humano é fraco e sem vida, para
Deus é o que proporciona a vida eterna.
O evangelho que para o mundo é loucura, na realidade, é mais
sábio do que a sabedoria de homens; por mais fraco que seja
considerado, é mais forte do que toda a força dos seres humanos
juntos.
57
1.3 A Verdadeira Sabedoria está em Conhecer a Cristo Crucificado
(26-31).
1.3.1 Na cruz de Cristo, o orgulho humano é
derrotado (1.26,27)
Quando Paulo cita o mundo, ele refere-se ao sistema organizado de
valores sociais que não reconhecia a Deus, com costumes e
práticas que a igreja confrontava (1 Co 5–6, 8–11); por isso, o
destaque dado ao pecado do orgulho e do mau uso do poder na
carta. No entanto, na cruz de Cristo, Deus destruiu a sabedoria dos
sábios e aniquilou a inteligência dos entendidos (1 Co 1.19).
Quando cita os sábios deste mundo, ele refere-se, na sua maioria,
aos filósofos gregos, que eram fascinados pela retórica sofista,
profissionais que viviam da transmissão do conhecimento sofista e
que usurpavam seus discípulos; quando cita os poderosos, ele
refere-se às pessoas influentes e com poder político; quando cita os
nobres, incluía toda a alta classe formada por aristocratas. Porém, a
maioria dos cidadãos de Corinto e dos membros da igreja tinha suas
origens nas classes baixas. Dessa forma, é possível deduzir que os
causadores das dissensões e principais problemas da comunidade
eram pessoas consideradas “mais importantes” segundo o conceito
da cultura em Corinto.
A arrogância predominava na cultura dos coríntios. Eles
acreditavam que eram melhores do que os estrangeiros. Paulo
desafia-os a examinar a comunidade cristã para perceberem que a
sua maioria não era composta de pessoas da alta classe, mas dos
humildes do mundo. Paulo desafiou o orgulho que era a causa de
divisões dentre os membros da igreja ao comparar o homem com
Deus (1 Co 1.20-25) e, depois, ao comparar a igreja com o mundo
ao seu redor (1 Co 1.26-31). Os argumentos paulinos revelam a
grandeza da sabedoria de Deus, o Criador de todas as coisas, que
havia salvado os desprezíveis do mundo que vieram de bom grado
58
até Ele, para que ninguém tivesse em que se apoiar para vangloriar-
se.
Jesus afirmou: “E a vida eterna é esta: que conheçam a ti só por
único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo” (Jo 17.3). Essa afirmação é
um grande obstáculo para a sabedoria humana, pois, para conhecer
a Deus, será preciso dar crédito a essa mensagem (1 Co 1.21).
Desse modo, Paulo afirma que sua pregação não consistiu em
sabedoria de palavras (1 Co 1.17), pois o poder está no conteúdo da
mensagem — o que foi uma afronta aos gregos, que eram grandes
apreciadores da arte da oratória. Paulo afirma que a maioria das
pessoas que havia recebido a iluminação e dado crédito à
mensagem da cruz de Cristo não era considerada sábia, poderosa
ou nobre.
O plano de salvação de Deus é perfeito e não se conforma às
prioridades do mundo (Rm 12.2), que considera a verdade da cruz
uma loucura. A salvação eterna é mais valiosa do que toda fama,
toda riqueza e todo sucesso que o mundo oferece, pois são bens
temporários e terão seu fim. Na cruz de Cristo, Deus inverte os
valores da força em fraqueza, chama fraco o que o mundo
considera forte e chama forte o que o mundo considera fraco (1 Co
1.23,27; Êx 4.10; 1 Sm 16.12; 1 Rs 17.9,12).
1.3.2 O salvo alcança a sabedoria de Deus na Cruz de Cristo
(1.28,29)
Confiar em si somente em consonância com o mundo que se opõe a
Deus é vangloriar-se diante de Deus (v. 29). Aquele que é dominado
pelos poderes influentes do mundo e que vive sob o domínio do
pecado tem por traço característico o “glorificar-se”. Em contraste,
Paulo afirma que Deus escolheu as coisas “vis” e “desprezíveis”, o
que humanamente não tem valor, pois Ele não olha para a
aparência. Ao usar esses dois termos (vis e desprezíveis) para
referir-se à maioria da população que era da classe de escravos,
Paulo prende a atenção da maior parte de seus leitores em Corinto.
59
Sem dúvida, muitos cristãos coríntios eram pessoas que não tinham
valor aos olhos do mundo, pessoas consideradas apenas como
objeto ou instrumento de trabalho e servidão, mas estas acharam
graça aos olhos de Deus. Aquele que tem a experiência da cruz
aprende a ser humilde a exemplo de Jesus em seu ministério e
testemunho de vida, mesmo que seja uma pessoa culta, que tenha
posses e de influência na sociedade.
No livro de Provérbios, a sabedoria é vista como um antídoto contra
o orgulho e algo que deve ser buscado com todo o ânimo
(16.16,17). Quem a encontra sempre agirá com humildade (Pv
11.2). O orgulhoso é desprovido de lucidez e bom senso, pois está
pronto a fazer o mal se os seus interesses forem colocados em risco
(Pv 6.17,18). Quando confrontado, não tem autocontrole, pois é
inseguro, inflexível, assim como os destinatários da carta dePaulo.
A pessoa orgulhosa busca o poder para proteger-se da sua
insegurança; além disso, é desprovida de sabedoria e leva uma vida
de prepotência e arrogância.
Desse modo, ela vê as pessoas como objetos, e não como criaturas
de Deus e nem como seu próximo. As pessoas nessa situação
tendem a lutar constantemente para manter o seu status quo. Por
isso, tratam as pessoas subordinadas ou em condições de
dependência como se nunca fossem precisar delas. Essas pessoas
investem nos relacionamentos com pessoas em condições
financeiras e de poder semelhantes com vistas em trocas de favores
e interesses. Elas vivem uma vida de insegurança constante,
sempre com medo de perder o poder; consequentemente, não
dormem enquanto não maquinarem o que fazer para manterem-se
no controle (Pv 4.16; Sl 36.4; Is 57.20; Mq 2.1). Trata-se de uma
vida sem paz e tranquilidade, uma constante insegurança pelo
sentimento de culpa e medo.
Em geral, o altivo usa as pessoas como se fossem objetos em seu
benefício e para a manutenção do poder (Pv 16.19). No entanto, o
temor do Senhor é apontado como o princípio da sabedoria (Pv 1.7).
60
Quem teme ao Senhor é humilde, e o seu trabalho é realizado para
a glória de Deus e para o bem do próximo. O poeta recomenda uma
vida simples e humilde. Melhor a pobreza que pode ser fruto de
contexto sócio-histórico (Pv 28.6), porém construída por meio da
integridade e justiça (Pv 28.11). A experiência de vida demonstra
que as pessoas que alcançam a excelência na vida são aquelas que
conseguem extrair o melhor das coisas simples (Pv 23.5). Já os
soberbos que pensam desfrutar o melhor da vida terminam em uma
vida que não valeu a pena ser vivida, ou seja, em ruínas.
1.3.3 A glória de Deus é revelada na cruz de Cristo (1.30,31)
Nos versículos anteriores, as possibilidades humanas de alcançar a
verdadeira sabedoria foram reduzidas; agora, o apóstolo exalta as
absolutas possibilidades de Deus. Paulo começa com uma
afirmação reconfortante para aqueles que estavam amparados na
cruz de Cristo. Ele assegura que estes são dEle por meio da graça e
misericórdia divina. Essas pessoas estavam enxertadas em Cristo,
que é feito junto aos que creem, sabedoria pré-existente de Deus.
Outrora eram orgulhosos, tolos, ignorantes e estavam debaixo da ira
e maldição de Deus por causa do pecado, agora justificados por
meio do sacrifício de Cristo, separados (santificação) para Deus
mediante a redenção do crucificado. O salvo sabe que está
protegido mediante a cruz e ressurreição de Cristo, mas também
deve estar sensibilizado que sua salvação tem validade enquanto
viver nessa fé (Gl 5.4). Paulo deixa claro que a glória não estava
nos falsos mestres que usavam de partidarismo e divisões com
intenções egoístas. A glória da Igreja está na cruz de Cristo, que
conduz para a vida eterna com Deus.
O profeta Jeremias já afirmava:
Assim diz o Senhor: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se
glorie o forte na sua força; não se glorie o rico nas suas riquezas.
Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me entender e me
61
conhecer, que eu sou o Senhor, que faço beneficência, juízo e
justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor
(9.23,24, ACF).
Paulo, em outras palavras, está dizendo: “membros da comunidade
de Corinto, em vez de gloriarem-se em seus líderes preferidos que
os batizaram, gloriem-se no Senhor, pois dEle vem a nossa
salvação e a nossa garantia de vida eterna.”
Capítulo 5
O Caráter da Pregação de Paulo
O poder da pregação não está no conhecimento secular ou no
desempenho da oratória, mas na fidelidade à mensagem do
evangelho, sabedoria de Deus.
Texto bíblico em 1 Coríntios 2.1-16:
E eu, irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o
testemunho de Deus, não fui com sublimidade de palavras ou de
sabedoria. Porque nada me propus saber entre vós, senão a Jesus
Cristo e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e em
temor, e em grande tremor. A minha palavra e a minha pregação
não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana,
mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé
não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.
Todavia, falamos sabedoria entre os perfeitos; não, porém, a
sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste
mundo, que se aniquilam; mas falamos a sabedoria de Deus, oculta
em mistério, a qual Deus ordenou antes dos séculos para nossa
glória; a qual nenhum dos príncipes deste mundo conheceu; porque,
se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glória. Mas,
como está escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não
ouviu, e não subiram ao coração do homem são as que Deus
preparou para os que o amam.
62
Mas Deus no-las revelou pelo seu Espírito; porque o Espírito
penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus.
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o
espírito do homem, que nele está? Assim também ninguém sabe as
coisas de Deus, senão o Espírito de Deus. Mas nós não recebemos
o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus, para que
pudéssemos conhecer o que nos é dado gratuitamente por Deus. As
quais também falamos, não com palavras de sabedoria humana,
mas com as que o Espírito Santo ensina, comparando as coisas
espirituais com as espirituais. Ora, o homem natural não
compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem
loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem
espiritualmente. Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de
ninguém é discernido. Porque quem conheceu a mente do Senhor,
para que possa instruí-lo? Mas nós temos a mente de Cristo.
Neste capítulo, iremos conhecer a educação secular e religiosa do
apóstolo Paulo. Ele foi um estudante dedicado e um ministro
compromissado com a mensagem do evangelho. Ainda que
caluniado e ofendido pelos “sábios” da comunidade de Corinto, ele
não usou sua capacidade humana para defender-se ou se
vangloriar, mas ocupou-se em apresentar a mensagem simples da
cruz de Cristo.
1.1 Paulo Era Capacitado e Tinha Chamado de Deus 1.1.1 A origem
e a visão globalizada de Paulo Paulo era um cidadão do mundo
greco-romano. Ele tinha uma boa origem e uma boa formação
(NEVES, 2019, pp. 48-57). A defesa mais comum é de que Paulo
nasceu em Tarso, cidade próxima à Costa Mediterrânea, que, em 67
a.C., foi anexada à recém-criada província da Cilícia, vindo a tornar-
se a sua capital administrativa (At 9.11,30; 11.25; 15.23,41, 22.3; Gl
1.21). Tarso era um dos eixos do comércio internacional que ligava o
mundo semita, o planalto Anatólio e as poleis gregas viradas para o
Egito e Europa. Essa posição estratégica transformou a cidade em
um dos grandes centros culturais do Oriente helenizado. Paulo
provavelmente passa nessa cidade o período da infância e da
63
adolescência, onde teve contato com a educação helênica e
estudou retórica (2 Co 10.10).
Alguns estudiosos defendem que Paulo não nasceu em Tarso, mas
chegou ali na sua infância. Afirmam que ele tenha nascido em
Giscalis, norte da Galileia, terra natal do famoso João de Giscala,
líder da grande guerra judaica do século XIV, local de onde seus
pais foram expulsos quando o exército romano devastou a província
da Judeia, desencadeando uma diáspora de judeus (MURPHY-
O’CONNOR, 2008, pp. 27-33; DEISSMANN, 1926, 90). É possível
que Paulo tenha sido concebido na cidade de Giscalis, e, com a
expulsão pelos romanos, seus pais fogem para Tarso, onde ele
nasceu na primeira década do século I d. C. Paulo, portanto, era um
pouco mais novo do que Jesus, porém a diferença de idade não era
muito significativa.
Mesmo sendo contemporâneo de Jesus e, provavelmente, tendo
estado em Jerusalém durante o ministério dEle, é pouco provável
que tenham se encontrado. Murphy-O’Connor (2008, p. 70) defende
que o costume dos fariseus em fase de formação concentrarem-se
em seus estudos pode ter sido o motivo da ausência do encontro
entre eles: “o total empenho de Paulo nos seus estudos eliminava
qualquer curiosidade por aquilo que lhe fosse estranho”. Assim, não
há evidência de que Paulo e Jesustenham se encontrado
pessoalmente.
1.1.2 Paulo, um cidadão romano
Paulo afirma ser um cidadão romano (At 16.37,38; 22.25-29; 23.27;
25.10-12). Era comum na época de Paulo a prática que iniciou com
o imperador Augusto, a “dupla cidadania” (cidadão da cidade natal
e, ao mesmo tempo, ser cidadão Romano). Hengel (1991, 98-100)
afirma que não era tão simples reivindicar a cidadania romana, ou
seja, ser um cidadão da famosa polis de Tarso. A cidadania
correspondia também a um grande privilégio político e status social.
64
Poucas décadas antes do nascimento de Paulo, Atenodoro,
professor do imperador Augusto, tinha limitado as concessões de
cidadanias por meio do rendimento mínimo, definido como 500
dracmas (rendimento de dois anos de trabalho de um legionário).
Dessa forma, o fato de Paulo e sua família terem a cidadania
romana demonstra que eles faziam parte tanto da elite política como
também econômica de Tarso. Lucas, o autor do livro de Atos dos
Apóstolos, deixa algumas evidências da condição privilegiada de
Paulo. Como exemplos, podem ser citados:
1. Pagamento dos rituais de purificação de quatro nazireus (At
21.23). Esses rituais eram onerosos;
2. Expectativa de Félix em receber suborno de Paulo (At 24.26). Ele
não teria essa expectativa se não existisse a possibilidade;
3. Pagamento da viagem a Roma e o apelo feito ao imperador (At
25.11);
4. Locação de uma casa durante dois anos em Roma (At 28.30).
Outra possibilidade de obtenção de cidadania romana era por meio
da prestação de serviços relevantes. Pfeiffer (2006, p. 1475)
defende essa ideia. Ele afirma que o pai de Paulo “deve ter recebido
sua cidadania por ter prestado algum serviço relevante ao governo
romano”. Independentemente de como Paulo obteve a sua
cidadania romana, uma coisa é certa: ele era um cidadão romano e,
quando necessário, fez uso dos direitos que essa cidadania
proporcionava. Dentre os privilégios de ser um cidadão romano,
estavam: a) garantia de julgamento com direito à resposta, se
exigido, perante o próprio César; b) imunidade legal dos açoites
antes da condenação; c) imunidade em relação à crucificação.
Assim sendo, Paulo era cidadão romano, oriundo de uma família de
imigrantes judeus, circuncidado ao oitavo dia do seu nascimento,
falava aramaico (At 22.1), além do grego, do hebraico e do latim. Ele
65
tinha uma sólida formação educacional e cultural. O apóstolo
pertencia à tribo de Benjamim; inclusive, seu nome judeu, Saulo,
tem origem no nome do primeiro rei de Israel, também um benjamita
(Rm 11.1; Fl 3.4,5; 2 Co 11.22).
1.1.3 A formação educacional, religiosa e ministerial de Paulo
Segundo Atos ٢٢.٣, Paulo afirma ter sido criado na cidade de
Jerusalém, sendo instruído no estudo da Torá aos pés de Gamaliel e
como membro integrante do grupo dos fariseus. Gamaliel foi o
membro do sinédrio e aquele que interveio no julgamento dos
discípulos, sugerindo que não fosse tomada nenhuma ação
precipitada para não correr o risco de estar “combatendo contra
Deus” (At ٥.٣٨,٣٩). Ele era um dos rabinos mais respeitados em
Jerusalém. O início de seus estudos deu-se na cidade de Tarso,
onde havia uma das três maiores universidades do mundo, da qual
saíram vários filósofos da escola estóica e manteve a tradição
retórica até o século II d.C., o que demonstra o nível intelectual dos
moradores da cidade. Saulo, como todo judeu, recebe educação
hebraica no meio familiar, como também na sinagoga, estudando as
Escrituras e aprendendo o hebraico e, talvez, o aramaico.
Como um judeu da diáspora, recebe educação helenista. Todavia,
provavelmente entre o fim de sua adolescência e início da
juventude, ele vai a Jerusalém para ser instruído pelo mestre fariseu
mais reconhecido da época para ser um exímio cumpridor da “lei de
seus pais” por meio do rigor dos ensinos de Gamaliel. O livro de
Atos testemunha que o apóstolo tornou-se mais radical na
intolerância religiosa do que seu próprio mestre. Paulo tinha
intimidade com a versão grega do Antigo Testamento, a Septuaginta
(LXX), que o ajudará na utilização de determinados conceitos
terminológicos na escrita de suas cartas.
Em um novo momento de sua vida, após sua conversão no caminho
de Damasco, ele dirige-se à Arábia dos Nabateus (Gl 1.17). Em
seguida, retorna para Damasco e fica nessa cidade por
66
três anos (Gl 1.17,18); depois sobe para Jerusalém e fica por um
período de 15 dias com os apóstolos Pedro e Tiago (Gl 1.18-20). Ele
viaja para Síria e Cilícia (Gl 1.21) e, após esse período de
preparação, ele é enviado pela igreja em Jerusalém, juntamente
com Barnabé, para a Antioquia. Somente depois, ele é enviado para
suas viagens missionárias. Desse modo, fica claro que o apóstolo
Paulo não saiu evangelizando e abrindo igrejas logo após a sua
conversão, mas teve um longo processo de capacitação para o
exercício de seu chamado ministerial.
1.1.4 A autoridade do apostolado de Paulo
Após a “experiência de Damasco”, que descreve sua conversão do
judaísmo para o cristianismo, ocorre um longo período de
preparação. Ele dedica uma parte expressiva de sua existência à
itinerância proselitista, defendendo a nova fé alcançada em Cristo.
Hurlbut (١٩٩٦, p.٣٠) afirma que, “em toda a história do cristianismo,
nenhuma conversão a Cristo trouxe resultados tão importantes e
fecundos para o mundo inteiro como a conversão de Saulo”.
Portanto, a biografia de Paulo é empolgante e muito rica sob o
aspecto historiográfico e literário. O seu chamado e sua autoridade
apostólica não poderiam ser questionados como o faziam alguns
aproveitadores que se inseriram na comunidade cristã em Corinto.
Quando Paulo escreveu aos Gálatas, afirma que o seu chamado, a
exemplo de outros modelos de chamados do Antigo Testamento,
deu-se no próprio ventre de sua mãe. Isso não quer dizer que o
apóstolo sabia desde o início que seu chamado seria com os
gentios, mas que Deus já o sabia na sua presciência. Ele assevera
que entendeu o chamado quando Deus revelou a ele o seu próprio
Filho, Jesus. Dessa forma, argumenta que ele não fora chamado
pelos apóstolos, mas pessoalmente pelo Jesus Ressurreto,
defendendo, assim, a legitimidade de seu apostolado,
acrescentando que, ao ser chamado, não partiu para consultar os
apóstolos em Jerusalém. Esse relato é relevante quando se avalia a
autoridade do apostolado e de seus escritos como inspirados, tão
67
defendido pelo Paulo nas Cartas, como também em Corinto. Ele
defendia a legitimidade de seu apostolado devido ao
questionamento dos falsos mestres que se levantavam nas
comunidades cristãs, que o atacavam com o objetivo de manchar a
sua imagem e evitar que fosse ouvido e influenciasse pessoas por
meio da mensagem de seu evangelho.
1.2 A Confiança de Paulo não Estava em seu Intelecto (2.1-9)
1.2.1 Paulo reconhecia que sua capacitação era para a glória de
Deus
A biografia do apóstolo Paulo contribui para o entendimento de seu
próprio chamado para ser o apóstolo dos gentios. Ao mesmo tempo
em que era um judeu, ele era um cidadão romano, influenciado pela
cultura helenista (cultura grega), um cidadão da diáspora; além
disso, passou a ser também um cristão — uma mistura cultural
greco-romana, judaica e, por último, cristã. Paulo adquiriu uma
grande experiência ao longo de décadas de contato com o
evangelho. Uma experiência acumulada com a conversão,
preparação para o exercício do ministério e viagens missionárias
com várias conversões, mas também com muito sofrimento e
decepções humanas. Por trás desse histórico, fica evidente a mão
de Deus conduzindo a vida, respeitando o livre-arbítrio do apóstolo.
Ele, em suas decisões, seguiu o caminho que veio conduzir sua vida
pessoal ao encontro da vontade divina de constituí-lo como o último
apóstolo a ser chamado por Jesus.
O conhecimento experiencial de Deus leva as pessoas a
valorizarem o poder do evangelho que transforma a vida e conduz a
uma reconciliação com Deus. Paulo tinha essa convicção, pois a
transformação que ele teve depois da estrada de Damasco mudou
completamente a sua vida e atitudes; por isso ele não se
envergonhavado evangelho. Apesar das dificuldades e os
sofrimentos pelo amor ao evangelho, ele mantinha a firmeza de sua
fé, pois tinha convicção de sua comunhão com Deus, seu chamado
e da esperança da vida eterna com Deus. Paulo, com toda a sua
68
experiência intelectual e ministerial, reconhecia sua dependência de
Deus e buscava com humildade atribuir a glória a Ele.
1.2.2 Paulo não usava sua capacitação e
experiência para ostentação (2.1-5)
Paulo continua no mesmo tom fraterno com seus leitores e, mais
uma vez, chama-os de irmãos. Ele faz os seus destinatários
lembrarem-se da última vez que estiveram juntos. Pelas qualidades
e experiência que tinha, o apóstolo poderia chegar com alardes e
imponência em sua fala — isso se fosse o antigo Paulo. Ele chama
a atenção para o Paulo transformado, que não estava preocupado
em causar impressões bombásticas e chamar para si os holofotes.
Ele falou com simplicidade, procurando ser claro a todas as
pessoas, sem complicações. Paulo relembra que seu intuito não era
mostrar-se forte, dono de si, mas, pelo contrário, com fraqueza,
temor e em grande tremor (emoção da mente responsável por afetar
o corpo). Ele fez questão de não ser venerado pela sua sabedoria
ou demonstração de poder, mas apontou para o poder de Deus. A fé
de seus ouvintes não deveria ser construída sobre a sabedoria ou
poder de homem, mas sobre a sabedoria e poder de Deus.
Isso é diferente de muitos pregadores dos dias atuais, que parecem
os adversários de Paulo em Corinto e gostam de chamar atenção
para si e demonstrar conhecimento que não têm. Alguns
com anéis de formatura no dedo, porém com pouca instrução,
querendo ser ou demonstrar o que não são; estes mudam a postura
da fala para demonstrar que são espirituais e dominar suas plateias,
ameaçando com supostas revelações, dentre outras formas de
dominação de público. Quem tem o chamado e algo para apresentar
para o povo de Deus não precisa ostentar ou demonstrar poder;
basta pregar a Palavra com responsabilidade e fidelidade, deixando
ser guiado pelo Espírito Santo, pois o resultado vem de Deus.
69
1.2.3 Paulo confiava na revelação do mistério da sabedoria de Deus
(2.6-9)
A cultura grega era influente na comunidade de Corinto. Para os
gregos, a busca de sabedoria somente era possível com muita
investigação, averiguação e questionamentos a respeito da verdade
— algo que não era para qualquer um, mas, sim, para a elite da
sociedade helênica. A busca da verdade é a aspiração de todo ser
humano, e todos têm esse direito. Paulo conhecia bem esse meio
em sua origem em Tarso, mas, depois de toda a sua experiência,
descobriu o lugar que está a fonte da sabedoria, que tem em Cristo
sua maior revelação. O autor da carta aos Hebreus afirma que
Jesus é o reflexo de sua glória e a expressão de seu ser (Hb 1.3).
Como um sábio grego poderia aceitar isto, um homem que foi
condenado como criminoso e teve a morte mais humilhante ser a
expressão exata de Deus? No entanto, até a ignorância desses
sábios, movida pela arrogância e pelo orgulho, é cumprimento do
que estava escrito a respeito das bênçãos do Reino messiânico.
Nenhum homem natural tem visto, ouvido e compreendido as coisas
que Deus preparou para aqueles que o amam (Is 64.4). Paulo era
como esses sábios ignorantes, mas descobriu a revelação dos
mistérios de Deus e nunca mais trocou isso pelas ofertas de poder
do mundo.
1.3 Tudo de que Precisamos Saber para
Recebermos a Salvação (2.10-16)
1.3.1 A sabedoria de Deus é revelada pelo Espírito Santo (2.10,11)
Paulo afirma que o Espírito Santo prescruta todas as coisas, nada
lhe fica encoberto (Pv 15.3; 1 Co 2.10; Hb 4.13). Uma frase curta,
porém profunda. Quem pode conhecer a mente de Deus ou ser seu
conselheiro? (Rm 11.34; Jó 11.7). A obra do Espírito Santo vai até
70
as profundezas de Deus, coisas incompreensíveis ao ser humano e
demais criaturas, riquezas inexauríveis da sabedoria e do
conhecimento de Deus (Rm 11.33). Paulo reforça que quem
conhece as coisas de Deus não são os sábios do mundo, mas o
Espírito de Deus. Paulo faz uma analogia para comparar o espírito
do homem com o Espírito de Deus. O ser humano vangloria-se, mas
seu conhecimento natural tem dificuldades para conhecer até suas
próprias motivações interiores. Os pensamentos de Deus não são
os pensamentos dos seres humanos (Is 55.8). Ele é o criador e
doador do espírito do ser humano (Gn 2.7; Zc 12.1). Deus conhece
a mente do ser humano, mas o ser humano é incapaz de conhecer
a mente de Deus.
O poder de Deus para a salvação da humanidade não é nenhuma
mensagem secreta, como era uma prática entre os gregos em
relação à salvação por conhecimento privilegiado e secreto. Trata-se
do plano divino para salvação da humanidade por meio do sacrifício
de Cristo e revelada pela pregação do evangelho. No entanto, nem
todas as pessoas conseguem compreender esse processo da
encarnação e ressurreição de Jesus, que garante a justificação e
cria uma nova natureza de cima, de modo que o fruto testifica uma
nova vida separada (santificação). Essa dificuldade de entendimento
que Paulo vem repetindo sobre a loucura que é para o homem
natural sem Deus a mensagem da vitória da cruz, que para tal
homem era uma vergonha e maldição.
Essa iluminação somente recebe aquele que não se agarra à
sabedoria humana, mas deixa-se conduzir pelo Espírito Santo.
Deus, por meio do Espírito Santo, torna conhecida aos crentes a
sua sabedoria (Mt 11.25; 16.17). O Espírito Santo prepara a pessoa
que o recebe para que possa ver a verdade do evangelho, que
conduz para a cruz de Cristo. Todavia, muitos não querem deixar-se
conduzir para não serem também chamados de loucos.
1.3.2 Disposição para receber o Espírito de Deus (2.12,13)
71
Paulo apresenta a confortadora garantia de que o ser humano,
mesmo com as suas limitações, pode receber o Espírito Santo, que
é dado gratuitamente por Deus. Todavia, ele coloca de um lado os
que recebem o espírito do mundo, e do outro os que recebem o
Espírito Santo, que vem de Deus.
O espírito do mundo é o sistema organizado com base na injustiça e
corrupção, como era o Império Romano com as suas ramificações
no patronato e na elite da sociedade grega. Quem recebe esse
espírito não se submete a ser conduzido pelo Espírito Santo de
Deus, pois teria que abdicar de muitos dos prazeres desfrutados
sem medida e ter uma disciplina ética e moral. Isso não quer dizer
que Deus escolhe uns para receber a iluminação do Espírito Santo e
outros não. O Espírito Santo fica disponível a quem quiser. No
entanto, a paixão humana descontrolada e a concupiscência interna
do ser humano impedem-no de receber o Espírito de Deus. Por isso,
Paulo diz que quem recebeu o Espírito de Deus é ensinado por Ele,
assim vive as realidades espirituais e pode discernir a vida sob a
sabedoria de Deus. Para aprender, é
preciso ter disposição e vontade para submeter-se ao mestre que
ensina: o Espírito Santo.
Por outro lado, aqueles que recebem o Filho de Deus como seu
Senhor recebem com Ele todas as coisas que acompanham a
salvação em Cristo. Pois, se Deus entregou seu Filho, sem dúvida
dá com Ele todas as coisas (Rm 8.32). Os crentes tomam posse do
dom da salvação por meio da fé da obra vicária de Cristo mediante
a obra do Espírito Santo. Isso é possível pela mensagem da cruz,
que, no versículo 13, Paulo passa a referir-se à sua pregação, bem
como dos demais companheiros que não se baseavam na
sabedoria humana, e sim na sabedoria de Deus, porquanto eram
realizadas sob a inspiração do Espírito Santo.
1.3.3 O salvo tem a mente de Cristo e fala a linguagem do Espírito
(2.14-16)
72
O apóstolo segue seu argumento para diferenciar o ser humano
natural do ser humano espiritual. O primeiro pertence ao mundo
como sistema de governo, não tem o Espírito Santo como seu guia
e segue o seu próprio instinto natural (Jd 19), enquanto o segundo
pertence a Deus, tem o Espírito Santo e segue a Jesus como seu
Senhor, não faz sua própria vontade, mas busca fazer a vontade do
Pai.
Na comunidade de Corinto, existia um grupo de pessoasque se
considerava espiritual com base na sabedoria humana e
considerava os demais como crianças espirituais. Paulo rebate
esses membros arguindo que, se eles estavam questionando a
mensagem da cruz de Cristo e considerando-a loucura e incoerente,
então, na realidade, eles que eram crianças espirituais e não
passavam de um ser humano natural que “não compreende as
coisas do Espírito de Deus” (v. 14).
Paulo coloca-se no grupo dos espirituais, que viviam em
comunicação com o Espírito Santo e podiam julgar a respeito
dessas coisas, e não poderiam ser julgados por eles, pois não
entendiam das coisas espirituais. O ser espiritual julga todas as
coisas por meio da direção do Espírito Santo e usa as Escrituras
como referencial de fé e conduta. Julgar todas as coisas não
significa que o cristão espiritual seja um especialista em cada área
da vida, mas que, no que se refere à missão na qual o chamou
Deus, ele é capaz de avaliar todas as coisas espiritualmente. Paulo
conclui a discussão no versículo 16 citando o profeta Isaías (Is
40.13): “Porque quem conheceu a mente do Senhor, para que possa
instruí-lo?”. Ele mesmo responde: os salvos que têm a mente de
Cristo, a quem Deus revelou o seu Espírito Santo (v. 10) e quem
recebeu “o Espírito que provém de Deus” (v. 12).
Capítulo 6
A Imaturidade Espiritual dos
Coríntios
73
A imaturidade espiritual traz muitos prejuízos, como a dificuldade de
trabalhar em equipe, a estagnação da fé e a improdutividade
espiritual.
Texto bíblico em 1 Coríntios 3.1-23:
E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a
carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei e não com
manjar, porque ainda não podíeis, nem tampouco ainda agora
podeis; porque ainda sois carnais, pois, havendo entre vós inveja,
contendas e dissensões, não sois, porventura, carnais e não andais
segundo os homens?
Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu, de Apolo;
porventura, não sois carnais? Pois quem é Paulo e quem é Apolo,
senão ministros pelos quais crestes, e conforme o que o Senhor deu
a cada um? Eu plantei, Apolo regou; mas Deus
deu o crescimento. Pelo que nem o que planta é alguma coisa, nem
o que rega, mas Deus, que dá o crescimento.
Ora, o que planta e o que rega são um; mas cada um receberá o
seu galardão, segundo o seu trabalho. Porque nós somos
cooperadores de Deus; vós sois lavoura de Deus e edifício de Deus.
Segundo a graça de Deus que me foi dada, pus eu, como sábio
arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um
como edifica sobre ele.
Porque ninguém pode pôr outro fundamento, além do que já está
posto, o qual é Jesus Cristo. E, se alguém sobre este fundamento
formar um edifício de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno,
palha, obra de cada um se manifestará; na verdade, o Dia a
declarará, porque pelo fogo será descoberta; e o fogo provará qual
seja a obra de cada um. Se a obra que alguém edificou nessa parte
permanecer, esse receberá galardão. Se a obra de alguém se
queimar, sofrerá detrimento; mas o tal será salvo, todavia como pelo
fogo. Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de
Deus habita em vós? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o
74
destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é santo. Ninguém
se engane a si mesmo: se alguém dentre vós se tem por sábio
neste mundo, faça-se louco para ser sábio. Porque a sabedoria
deste mundo é loucura diante de Deus; pois está escrito: Ele
apanha os
sábios na sua própria astúcia. E outra vez: O Senhor conhece os
pensamentos dos sábios, que são vãos.
Portanto, ninguém se glorie nos homens; porque tudo é vosso: seja
Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a
morte, seja o presente, seja o futuro, tudo é vosso, e vós, de Cristo,
e Cristo, de Deus.
A comunidade cristã foi chamada para dar continuidade à missão de
Cristo e pregar o evangelho para salvação de almas. No entanto,
algumas pessoas da comunidade estavam na contramão desse
projeto, provocando dissensões e divisões. Paulo afirma que a
imaturidade de alguns era empecilho para o cumprimento da
missão.
Neste capítulo, iremos analisar por que membros da comunidade
cristã em Corinto ainda eram crianças na fé, o que estava impedindo
o crescimento espiritual e o perigo que estava correndo devido à
imaturidade espiritual.
1.1 Os Coríntios Eram Imaturos na Vida Cristã (3.1-3)
1.1.1 Os cristãos em corinto ainda eram carnais (3.1a)
Os cristãos de Corinto na época da carta tinham pouco tempo de
conversão e não tinham um suporte espiritual de outra estrutura
eclesiástica. Eles haviam saído do paganismo e do judaísmo, mas
muito do paganismo e do judaísmo ainda não haviam saído deles.
Estavam andando há pouco tempo no difícil caminho cristão, e
muitos dos desejos carnais ainda estavam dominando suas vidas. O
75
porte da cidade era convidativo para quem não estava com sua vida
espiritual bem estruturada:
Os vícios da luxúria e do jogo faziam parte dos esportes mais
interessantes de Corinto. [...] Em todas as ruas e praças da cidade
se viam templos e altares dedicados às divindades da terra ou
importadas de fora. [...] sacerdotisas moravam, em lindas casinhas,
ao redor do santuário, servindo à fantástica divindade com o
sacrifício voluntário do seu pudor e a prostituição do seu corpo. [...]
Essas sacerdotisas da luxúria cultural gozavam em Corinto de
honras tanto no templo como no teatro, quer na praça, quer no
fórum, lhes competiam os primeiros lugares; eram “pessoas
sagradas”, porque sacrificavam à deusa o tesouro da sua dignidade
feminina. [...]
Corinto era a metrópole mundial da luxúria. [...]
O lugar era magnífico: uma cidade cosmopolita com meio milhão de
habitantes e 21 quilômetros de circunferência; com 23 templos,
soberbas galerias ladeadas de lojas de luxo, 5
grandes mercados, famosas termas, duas “basilikés”, numerosos
teatros e anfiteatros, um dos quais com 22.000
assentos; dois portos a banharem a cidade pelo norte e pelo sul
(RHODEN, 1999, pp. 209,233).
Semelhante ao comportamento de alguns cristãos nos dias atuais,
os coríntios ainda participavam secretamente de alguns costumes
da sociedade e que não eram coerentes com o evangelho e, ao
mesmo tempo, participavam das reuniões da comunidade cristã com
uma aparência de “santos” e com facilidade de fazerem julgamentos
e críticas sem intuito de melhorias para o Reino de Deus. Todavia,
nesta perícope em estudo, Paulo dá mais ênfase ao lúcifer da
inteligência (ser igual a Deus) do que ao demônio da carne, pois é
mais fácil alguém reconhecer a sua miséria moral do que o idólatra
da inteligência e sabedoria humana. Na contemporaneidade não é
diferente. Muitos desses idólatras da sabedoria humana,
76
principalmente líderes, continuam causando um grande estrago nas
comunidades cristãs por ainda serem carnais e buscarem seus
próprios benefícios em detrimento da obra de Deus.
Paulo destaca que a comunidade ainda tinha muitos
comportamentos carnais e, como consequência, tinha uma fé
exclusivista, fechada e egoísta. Paulo critica essa fragilidade da fé
dos coríntios e exorta-os a evoluírem de uma fé infantil para a
maturidade cristã. Como os coríntios daquela época, atualmente
muitos se comportam da mesma maneira, sem a base sólida da
Palavra, são levados por qualquer questionamento sobre sua fé,
como novidades científicas, inovações de novas denominações ou
de líderes religiosos que surgem a cada dia (Ef 4.14), buscando
uma teologia do consumo que atenda os seus desejos carnais.
1.1.2 Os coríntios são chamados de crianças
espirituais no sentido negativo (3.1b)
Toda analogia é incompleta e precisa ser tratada com cuidado. Por
exemplo, Pedro também utiliza a figura da criança, mas no sentido
positivo: “desejai afetuosamente, como meninos novamente
nascidos, o leite racional, não falsificado, para que, por ele, vades
crescendo” (1 Pe 2.2). Jesus também a utilizou no sentido positivo:
“Em verdade vos digo que qualquer que não receber o Reino de
Deus como uma criança não entrará nele” (Lc 18.17). Pedro destaca
o apetitesaudável pelo leite racional, ou seja, alimentar-se da
Palavra de Deus, enquanto Jesus destaca a simplicidade e
humildade de uma criança, o ser criança na malícia, e não na
mente. Nesse sentido, é gratificante ser chamado de criança por ser
faminto pela Palavra de Deus ou por ser simples e humilde, a
exemplo de Jesus.
Diferente de Pedro e de Jesus, Paulo compara os coríntios a uma
criança no sentido negativo, na incapacidade de compreensão da
77
seriedade do evangelho e na inconstância. Em 1 Coríntios 2.6,
Paulo afirma: “falamos sabedoria entre os perfeitos” (1 Co 2.6);
agora ele descreve os coríntios como crianças em Cristo (1 Co 3.1).
O próprio Paulo afirma que ele alcançaria a maturidade perfeita
somente na hora da ressurreição dos mortos, em um sentido
escatológico (Fp 3.11-15). Em Filipenses 3.12, a expressão
“perfeito” tem o sentido de que o cristão vive tanto interior como
exteriormente a vida cristã a partir do momento em que se apropria
plenamente do evangelho. Eles haviam conhecido o evangelho, mas
não estavam vivendo experiencialmente o evangelho. Há uma
grande diferença entre ter conhecimento e aplicar o conhecimento.
Existem pessoas que têm vários anos de cristão, conhecem a Bíblia
de capa a capa e vangloriam-se disso, mas ainda não conhecem
Jesus experiencialmente. No sentido espiritual, ainda são crianças
engatinhando lentamente na vida cristã.
1.1.3 O cristão infantil não pode alimentar-se de alimento sólido
(3.2)
Os pais responsáveis sempre darão a comida aos filhos conforme
eles podem suportar. O apóstolo, como pai espiritual dos coríntios,
também tinha esse cuidado de alimentá-los conforme podiam
absorver. Desde o início da carta, é perceptível a maneira amável
com que Paulo fala de um assunto complexo. Ninguém, em seu
estado normal, gosta de ficar “pegando no pé” de outra pessoa, ter
de ficar orientando o tempo todo e deixando-a dependente em tudo.
Os pais também vivem cada momento com seus filhos, mas a
expectativa é que eles cresçam e assumam suas responsabilidades
e suas vidas. Estas são as principais funções dos pais amar,
orientar e dar apoio para que os filhos desenvolvam-se e cresçam
de forma saudável.
78
Paulo afirma que, devido à imaturidade dos coríntios, ele teve de
alimentá-los como leite. O autor da Carta aos Hebreus afirma que
aquele “que ainda se alimenta de leite não está experimentado na
palavra da justiça, porque é menino”. O alimento sólido é somente
para os adultos que têm os sentidos exercitados para discernir tanto
o bem como o mal (Hb 5.13,14). Os coríntios estavam em processo
lento de crescimento e achavam-se adultos e prontos; no entanto,
estavam equivocados. Paulo chama-os de crianças na fé. Pessoas
imaturas espiritualmente não suportam ser corrigidas e geralmente
distorcem as palavras e os ensinos recebidos. Todavia, eles
precisavam alimentar-se das doutrinas rudimentares da fé cristã.
Paulo já havia enviado uma carta, que se perdeu, repleta de
ensinamentos referentes à moralidade, eclesiologia e escatologia.
Nessa carta, ele continua falando de algo sólido, porém de forma
mais branda. Assim, ele difere quanto à forma, mas não deixa de
apresentar o conteúdo que era necessário. Aproveitando a analogia
de Paulo, ele teve de fazer uma “papinha” com o conteúdo para
facilitar a ingestão do alimento espiritual.
1.2 O que nos Impede de Crescermos na Fé?
1.2.1 Alimentar o sentimento de inveja (3.3) O tema inveja foi
estudado por diversos pensadores. Entre eles, podemos citar: a) o
famoso filósofo grego Aristóteles (384-322 a.
C.); b) o poeta romano Ovídio (43 a. C. – 17 ou 18 d. C.); c) o
político e filósofo Francis Bacon (1561-1626); d) o médico
neurologista e criador da psicanálise, Sigmund S. Freud (1856-
1939); entre outros.
Pela etimologia, a palavra inveja é formada pelos étimos latinos in
(dentro de) + videre (olhar), que indicam um olhar maléfico que
penetra no outro de forma destrutiva. Segundo Zimmerman (2001,
p. 225), o sujeito invejoso é aquele que se recusa a ver e a
79
reconhecer as diferenças entre ele e o outro, uma vez que esse
outro possui as qualidades de que ele necessita e que almeja ter.
Aristóteles tratava a inveja como uma das 14 paixões que
caracterizam a alma humana. Para ele, “as paixões são todos
aqueles sentimentos que, causando mudança nas pessoas, fazem
diferir seus julgamentos”. No caso da inveja, ela é a paixão que
interfere no julgamento do indivíduo, causando-lhe um “pesar pelo
sucesso evidente de que gozam os iguais”. Ele defende que a
pessoa geralmente sente inveja daqueles que são semelhantes
(idade, classe social, reputação, proximidade, entre outros) e
dificilmente terá esse sentimento por pessoas consideradas bem
inferiores ou bem superiores a si (ARISTÓTELES, 2003, p. XIV, 67).
Dessa forma, o indivíduo sente inveja de seus competidores diretos,
que estão praticamente “em pé de igualdade”.
Para Klein, a inveja vai além de desejar o que é do outro, pois
também pode gerar o desejo de que o outro não possua o que tem,
ou seja, não importa se uma pessoa não tenha algo, desde que o
outro também não possua o objeto desejado (KLEIN, 1991, p. 205;
ZIMMERMAN, 2001, p. 225). O invejoso tenta mostrar-se confiante
e superior, mas é motivado pela sua baixa autoestima, considera-se
incapaz de conquistar o objeto de desejo e faz a opção por destruí-
lo. Os agitadores dos grupos rivais tentavam desprezar e humilhar a
Paulo para sobressair, porque, na realidade, tinham inveja dele e de
quem pudesse ser seu “concorrente” no fruto de seu desejo, a meta
almejada. Por isso, o cristão precisa controlar esse sentimento
presente em todos os seres humanos com a ajuda do Espírito
Santo.
1.2.2 Promover contendas e dissensões (3.3)
O apóstolo coloca as contendas e dissensões na sequência da
inveja. Nem sempre as contendas e dissensões são geradas pela
80
inveja; elas também podem ser geradas pela ambição, pelo desejo
de prestígio e destaque, pela soberba, dentre outros desejos. No
entanto, geralmente a inveja promove contendas e dissensões (Rm
13.13; 1 Co 3.3,4; Tg 3.14). A inveja que corroía o coração de
alguns coríntios estava corroendo a unidade da igreja por meio das
contendas e dissensões, consequência da falta de controle de
sentimentos e de desejos (1 Co 1.11; 2 Co 12.20; Gl 5.20), e
também apontou, com frequência, o ciúme e os mesmos
sentimentos, antes citados, como problemas internos da
comunidade. Parece que, mesmo com a insistência de Paulo,
muitos continuaram em seus comportamentos destrutivos e ainda
reproduziram em seus descendentes ou companheiros. Todavia, o
fato de algumas pessoas não ouvirem o bom conselho não é motivo
para não o dar, pois alguém vai ouvi-lo e mudar de atitude. Para
este e para algumas pessoas que tenham relacionamento com Ele,
o conselho trará bons resultados.
Jesus, pouco antes de sua Paixão, ainda estava “preocupando-se”
com esses comportamentos entre seus discípulos: “e houve também
entre eles contenda sobre qual deles parecia ser o maior”
(Lc 22.24). Os discípulos não estavam sendo acusados dos
pecados que geralmente causam grandes escândalos, mas de
serem contenciosos entre si. Esse mal é mais comum do que
parece e continua bem presente nas comunidades cristãs
contemporâneas. As pessoas que costumam promover contendas e
dissensões são consideradas crianças espirituais.
Os coríntios haviam recebido o Espírito e a sabedoria de Deus (2.2),
mas agiam como se tivessem somente a sabedoria do mundo.
O comportamento e atitudes rotineiras junto à família, ao trabalho, à
comunidade cristã, entre outras partes interessadas, era como se a
presença do Espírito Santo não fizesse diferença em suas vidas. O
ser humano, cristão ou não, não é uma máquina na mão de Deus;
ele tem o livre-arbítrio para tomar decisões. Entretanto, é bom
81
sempre lembrar-se de que o Espírito Santo está à disposição para
dirigir a vida daquele que quiser e a Ele voluntariamente se
submeter.
1.2.3 Falta de capacidade de trabalhar em equipe (3.4,5)
Para Paulo, cada pessoa era parte de uma grandeunidade; ele
partia do pessoal para o comunitário. Os coríntios moviam-se no
sentido contrário; criavam divisões e enfraqueciam o sentido
comunitário. A proposta de Paulo era o trabalho em equipe, a
comunidade como Corpo de Cristo, para a superação de divisões e
partidarismo. No início dessa carta, Paulo não a assina sozinho; ele
inclui o irmão Sóstenes. Quando escreve a Carta aos
Tessalonicenses, da mesma forma, ele menciona: “Paulo, Silvano, e
Timóteo”, dentre outros exemplos de que o apóstolo não trabalhava
sozinho. Aos coríntios muitas vezes enviou Timóteo e Tito, bem
como contava com alguns dos primeiros cristãos que batizou e
sempre foram fiéis companheiros na comunidade. Paulo era um
grande exemplo de quem tinha capacidade para trabalhar em
equipe, e muitos dos coríntios ouviram-no e aprenderem com ele, e
outros que ouviram falar sobre a sua vida e comportamento
infelizmente não aprenderam a trabalhar como ele.
Dentre os quatro grupos mencionados anteriormente que
disseminavam divisões na comunidade, Paulo comenta sobre
apenas dois (Paulo e Apolo). Esses dois grupos provavelmente
eram os que mais o preocupavam. Paulo assevera que ele e Apolo
eram apenas ministros a serviço do Reino de Deus, que faziam um
trabalho de equipe. Os coríntios que não sabiam trabalhar em
equipe ficavam defendendo o que achavam ser o mérito de cada um
dos líderes, enquanto Paulo e Apolo apenas queriam unir suas
forças em prol de um objetivo comum. O trabalho em equipe pode
ser desenvolvido com grupos diferentes, mas o objetivo deve ser
comum.
1.3 O Perigo da Estagnação na Fé (3.10-23)
82
1.3.1 Substituir o verdadeiro fundamento imobiliza a fé (3.10,11)
Paulo utiliza uma nova metáfora, a figura da arquitetura, para
exemplificar a importância de estar sobre bons fundamentos. Ele
apresenta-se como um sábio arquiteto que faz um bom fundamento
em uma construção, pois, se o fundamento não for bom e sólido,
compromete toda a construção. Contudo, antes ele afirma que fez
segundo a graça de Deus. Ele mantinha o cuidado de não se
apresentar como o perfeito e superior, mas como um servo de Deus
que ali estava para servir a comunidade. Por isso, o apóstolo era
alguém que, mesmo diante das dificuldades, dos momentos de
desânimo e da tristeza, como muitas que passou por causa do
comportamento dos coríntios e pela reação deles às suas
orientações, mantinha a sua fé inabalada. Inabalada não no sentido
de nunca sentir fraqueza, desânimo e tristeza, mas de superar
esses sentimentos. A fé de Paulo não estava alicerçada na sua
formação educacional e religiosa ou dos feitos em seu ministério,
mas na cruz de Cristo. Isso ele sempre deixava claro aos seus
ouvintes e leitores.
O que Paulo combate em Corinto não é a oposição entre a fé e a
razão, mas o mau uso da razão com intenções orgulhosas para
obter resultados facciosos. Alguns membros utilizavam raciocínios
fundamentados em valores da sociedade secular, que não levavam
em conta o evangelho da cruz e geravam divisões na igreja. Paulo
não era somente um arquiteto sábio e um construtor capacitado,
mas também um competente empreiteiro. Quando chega à cidade
de Corinto, ele elabora o planejamento para lançar os alicerces da
estrutura daquela comunidade e, quando chegam seus fiéis
cooperadores, Silas e Timóteo, ele também os envolve e orienta-os
na construção do edifício (igreja de Deus) sob a base do bom
fundamento planejado (At 18.4,5).
Paulo tomava como base a própria Escritura (1 Co 1.19,31; 2.9,
3.19) para demonstrar que não se pode ir além da verdade do
evangelho, que apresenta a salvação por meio da cruz de Cristo.
83
“Porque ninguém pode pôr outro fundamento, além do que já está
posto, o qual é Jesus Cristo” (3.11). Alguns coríntios estavam
estagnados na fé por substituírem o verdadeiro fundamento dado
por Paulo. Esse é um perigo para todos os cristãos que seguirem
esse mau exemplo.
1.3.2 Ignorar o juízo de Deus pode comprometer a vida eterna com
Ele (3.12-17)
Em continuidade na utilização da metáfora da construção, o
apóstolo comenta sobre a importância dos materiais a serem
usados para construir o edifício, que precisam estar em
conformidade com a qualidade e durabilidade da fundação. A base
da fundação estabelecida por Deus é sua revelação máxima em
Jesus; então, essa base deve refletir em cada fase da construção.
Paulo apresenta em ordem decrescente de importância seis
materiais, em que o ouro é o mais precioso, e a palha o menos
precioso de todos. Paulo usa a comparação para mostrar o que as
pessoas fazem com a revelação de Deus em Jesus Cristo. Alguns
vivem segundo a Palavra, aplicam-na à vida diária e progridem
espiritualmente. Estes constroem suas casas espirituais com os
melhores materiais (metais e pedras preciosas). Por outro lado,
outros levam uma vida cristã de aparência; estes constroem as suas
casas com os piores materiais (madeira, barro e palha). Essa é uma
séria advertência sobre o que se faz com a própria vida espiritual,
pois toda causa tem sua consequência, e toda ação tem uma
reação.
Paulo, sendo julgado por alguns coríntios, dentro da lógica racional,
fora considerado indigno. Todavia, diante de Deus, suas obras foram
consideradas dignas de receber a coroa da justiça (2
Tm 4.6,7). Paulo, sendo livre, fez-se servo para ganhar almas para
Cristo (1 Co 9.19), aproxima-se do mundo do trabalho e dos
trabalhadores (At 18.3; 1 Ts 2.9) e prega o evangelho de forma
voluntária, sem buscar privilégios (1 Co 4.12; 9.1-22; 2 Co 1.19;
11.7-9; At 18.5). Paulo afirma ter-se anulado para que Cristo vivesse
84
nele (Gl 2.20); ele dispôs-se a passar por consequências
semelhantes da práxis libertadora: contradição, perseguição e
morte.
Paulo adverte seus acusadores de que todas as pessoas terão de
prestar contas de suas obras diante de Deus. Provavelmente, o
apóstolo traz à lembrança desse dia porque seus acusadores viviam
como se ele não existisse e estavam ignorando o julgamento divino.
Paulo declara que quem realiza a obra de Deus de forma
fraudulenta não ficará para sempre encoberto.
1.3.3 O perigo de gloriar-se na sabedoria humana (3.18-23)
O discurso sobre a tensão na comunidade cristã de Corinto vai
chegando ao fim, e o apóstolo ressalta aos coríntios a riqueza que o
salvo possui em Cristo. Trata-se de algo que deve ser valorizado
para a glória de Deus e nunca para tornar-se sábio aos próprios
olhos, pois tal comportamento é loucura para Deus. Ele alerta sobre
o perigo de afastar-se da verdadeira doutrina da Palavra de Deus e
apegar-se à sabedoria humana como vanglória. Paulo retorna à
discussão que havia tido anteriormente sobre a sabedoria (1 Co
1.20-25, 2.6). Paulo aconselha a fazer como ele: rejeitar a sabedoria
mundana e tornar-se tolo aos olhos do mundo.
Os coríntios tinham aparência de piedade, mas eram guiados pelo
elevado conceito que tinham de si mesmo. Paulo adverte-os para
não serem sábios aos próprios olhos, pois Deus apanha os
sábios em sua própria astúcia (1 Co 3.18,19). O problema não é ter
capacitação e cultura, mas usá-las para sobrepor-se ao próximo.
Como os coríntios, algumas pessoas vangloriam-se por terem sido
influenciadas por pessoas que são consideradas como grandes
intelectuais; no entanto, ignoram e menosprezam aqueles que têm
fé em Deus e no sacrifício vicário de Cristo. Em alguns ambientes
intelectuais, a fé tem sido alvo de escárnio, e as pessoas que se
apresentam como cristãs e tementes a Deus têm sido humilhadas.
85
Paulo tranquiliza os coríntios que não se gloriavam na sabedoria e
declara que o presente e o futuro pertenciam a eles (vv. 22,23).
Capítulo 7
É Deus que Dá o Crescimento
O cristão, como lavrador na lavoura de Deus, pode plantar a melhor
semente, adubar, limpar e podar, mas somente Deus é quem pode
fazer chover e dar o crescimento à plantação.
Texto bíblico em 1 Coríntios 3.6-9 e Atos 18.24-28, respectivamente:
Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que
nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que
dá o crescimento. Ora, o que planta e o que rega são um;mas cada
um receberá o seu galardão, segundo o seu trabalho. Porque nós
somos cooperadores de Deus; vós sois lavoura de Deus e edifício
de Deus. [...]
E chegou a Éfeso um certo judeu chamado Apolo, natural de
Alexandria, varão eloquente e poderoso nas Escrituras. Este era
instruído no caminho do Senhor; e, fervoroso de espírito, falava e
ensinava diligentemente as coisas do Senhor,
conhecendo somente o batismo de João. Ele começou a falar
ousadamente na sinagoga. Quando o ouviram Priscila e Áquila, o
levaram consigo e lhe declararam mais pontualmente o caminho de
Deus.
Querendo ele passar à Acaia, o animaram os irmãos e escreveram
aos discípulos que o recebessem; o qual, tendo chegado, aproveitou
muito aos que pela graça criam. Porque com grande veemência
convencia publicamente os judeus, mostrando pelas Escrituras que
Jesus era o Cristo.
Paulo, ao falar sobre o desempenho e a contribuição que ele e
Apolo deram à comunidade cristã em Corinto, utiliza uma metáfora
86
da plantação na agricultura. O apóstolo afirma que plantou a
semente das Boas Novas nos corações dos coríntios e que ele foi o
pioneiro. Apolo foi o seu sucessor e regou a plantação e ajudou os
coríntios a tornarem-se mais fortes na fé. No entanto, Paulo ensina
que o crescimento é somente Deus que pode dar.
1.1 Paulo Plantou a Semente das Boas Novas nos Corações dos
Coríntios (3.6a)
1.1.1 Paulo foi o pioneiro na comunidade cristã de Corinto
Paulo utiliza de um cenário agrícola para aplicar a metáfora da
plantação, uma vez que ele semeou onde ninguém tinha
proclamado a Cristo ainda. Provavelmente, enquanto escrevia,
recordava-se da sua segunda viagem missionária. Durante essa
viagem, ele fundou as comunidades cristãs da Galácia, de Filipos,
de Tessalônica e de Corinto (At 15.36–8.22).
Antes de chegar à cidade de Corinto, o apóstolo teve uma
passagem rápida e frustrante pela capital da Grécia, Atenas. Uma
passagem intermediária para o destino final que era Corinto. Paulo
não menciona o trabalho desenvolvido em Atenas na sua carta aos
Tessalonicenses (1 Ts 3.1). Todavia, Lucas relata que Paulo prega
na sinagoga e na Ágora, além de discursar no célebre areópago,
nos altos do mercado, sobre o qual se erguia a majestosa Acrópole.
Poucos lhe dão atenção, mas Dionísio, o areopagita, Damaris e
alguns outros se convertem (At 17.16-34).
Por fim, Paulo chega à cidade de Corinto, onde fica por um ano e
meio (At 18.1-17). Corinto era uma cidade que perdera a influência
política, mas que se mantinha como um centro de cultura
universalmente reconhecido. Tratava-se de uma cidade comercial
próspera e moderna, com dois portos que se abriam um na parte
ocidental sobre o mar Adriático e o outro na parte oriental sobre o
mar Egeu, que facilitava o transporte de mercadorias — um grande
potencial para a pregação do evangelho (plantação).
87
Paulo conhece um casal de cristãos, Priscila e Áquila, que haviam
sido expulsos de Roma, em cumprimento ao decreto do imperador
Cláudio em 49 a.C. Esse decreto determinava a expulsão dos
judeus de Roma por causa de algumas insurreições contra o
Império Romano, principalmente devido ao descontentamento
judaico com os impostos e tributos (At 18.2). O casal era
companheiro de Paulo na atividade de fazer tendas, que era a fonte
de renda e de subsistência deles (1 Co 4.12). Esse casal, com certo
destaque para a esposa, desenvolveu um valioso apoio ao apóstolo,
à comunidade de Corinto, como também à comunidade de Éfeso,
para onde se transferiram na sequência (Rm 16.4; 1 Co 16.19).
Enquanto estava ainda em Corinto, Paulo tem uma grata e dupla
surpresa: a chegada de Silas e Timóteo, acompanhados com ajuda
financeira das igrejas da Macedônia (At 18.5; 1 Ts 3.6). Com isso,
ele ganha um tempo para SEMEAR a Palavra durante a semana.
Paulo, mesmo com oposições dos judeus, mantém sua pregação na
sinagoga por um período desconhecido. A recompensa vem com
algumas conversões. Entre elas, a família de Estéfanas (1 Co 1.16),
Crispo, o chefe da sinagoga, e Gaio (1 Co 1.14; Rm 16.23). Depois
de uma séria perseguição dos judeus, a comunidade muda-se para
a casa de certo Justo. Rohden destaca essa notável conquista do
apóstolo no embate com a sinagoga dos judeus, a conversão de
Estéfanas, Justo e Crispo:
Um abastado catecúmeno de Corinto, por nome Estéfanas, abraçou
o Evangelho, ele com toda a sua família. “Primícia da Ásia”, é o
lindo título que Paulo dá a esse nobre soldado de Cristo. [...] Ticio
Justo, membro da colônia romana de Corinto e proprietário da casa
grande ao lado da sinagoga, abraçou
publicamente o Evangelho lançando, assim, uma ponte entre as
rodas cultas da sociedade romana e o Cristianismo nascente. De
encontro a todos os cálculos de Paulo, foi ter com ele, daí a pouco,
o próprio chefe da sinagoga israelita e manifestou o desejo de aderir
88
à igreja do Nazareno. Chama-se Crispo. Juntamente com ele foi
batizada toda a sua família (ROHDEN, 1999, p. 213).
A partir de então, formaram-se vários outros grupos nas casas, e a
semente das Boas Novas plantada nos corações dos coríntios foi se
desenvolvendo.
1.1.2 Paulo continuou plantando mesmo na ausência Na terceira
viagem missionária de Paulo, enquanto estava em Éfeso, ele
continuava acompanhando a comunidade de Corinto de longe.
Éfeso foi um local estratégico para o apóstolo supervisionar
ministerialmente as comunidades que havia fundado anteriormente
e comunicar-se com elas (comunidades de Corinto, da Galácia e de
Filipos). Pela porta aberta para evangelização em Éfeso, Paulo
decide ficar mais tempo na cidade, postergando sua partida para
Corinto; entretanto, mantém contato com os membros dessa
comunidade por meio de carta (1 Co 16.8,9). Na primeira carta, o
apóstolo comenta sobre a relação da comunidade jovem com os
que praticam imoralidades. Essa carta está entre as “cartas
perdidas” do apóstolo.
Paulo havia enviado Timóteo a Corinto para reorganizar a
comunidade dividida pelos conflitos (1 Co 16.10,11). Quando
Timóteo retorna com notícias da comunidade, ele informa que
algumas pessoas estavam anunciando mensagens com intuito de
deturpar a mensagem paulina, “outro evangelho” (2 Co 3.1; 10.12-
14; 11.4). A reação do apóstolo é imediata: ele escreve uma nova
carta, que é enviada por meio de Tito à comunidade, para rebater os
falsos mestres e proteger a igreja. Como resposta aos insultos
recebidos pelos adversários de “seu evangelho”, Paulo escreve a
carta em lágrimas (2 Co 2.3-5; 7.8-12; 10-13). O apóstolo estava
ausente, mas continuava plantando a Palavra no coração dos
irmãos de Corinto.
1.2 Paulo dá graças a Deus pelo crescimento solidário dos coríntios
89
Enquanto ainda estava na sua terceira viagem missionária, Paulo
reencontrou-se com Tito, que também retornava de Corinto. Ele
estava preocupado com a reação que os coríntios haviam tido com
a forma enérgica que havia escrito a última carta. No entanto, Tito
traz boas notícias: a comunidade havia recebido com respeito a sua
mensagem e havia realizado uma coleta para ajudar os irmãos de
Jerusalém que passavam por necessidade (2 Co 7.6,7,13-16).
Paulo fica contente com o amadurecimento da comunidade. Ele
agradece a Deus na presença dos macedônios pelo amor e pela
disponibilidade dos coríntios de ajudar a comunidade cristã em
Jerusalém (2 Co 7.5). A ação dos coríntios é contagiante, e a
comunidade da Macedônia (Filipos e Tessalônica) também se
mobiliza para angariar ofertas e organizar uma grande coleta para a
irmandade de Jerusalém (2 Co 8.1-4). O Espírito Santo estava
atuando na semeadura de Paulo, agora unidos pela solidariedade.
Paulo, mais aliviado com as notícias de Tito, resolve escrever uma
nova carta, conhecida como a “Carta de Reconciliação” aos
Coríntios (2 Co 1.1–2.13; 7.5-16). Por fim, Paulo passa pela Grécia
e chega a Acaia, onde permanece por um período de três meses,
sua terceira e última viagem a Corinto (2 Co 12.14). A comunidade
de Corinto, nessa última viagem, aparentemente se encontrava
pacificada. Pelo menos é o que transparece a carta que Paulo
escreveu aos romanosnesse período em que estava hospedado na
casa de Gaio. Auxiliado pelo amanuense Tércio, ele escreve à
comunidade romana sem citar nenhum inconveniente nessa sua
última estada em Corinto.
1.3 Apolo Regou a Semente Plantada por Paulo (1
Co 3.4-9; At 18.24-28)
1.3.1 Apolo, o filósofo cristão (At 18.24,25) Apolo, forma abreviada
de Apolônio, era um judeu da diáspora (origem judaica, porém de
cultura grega), natural de Alexandria (At 18.24). Ele destacava-se
pela sua eloquência na oratória e pelo conhecimento hábil das
90
escrituras judaicas. Portanto, ele era da escola judaico-helênica de
Alexandria. Um dos grandes nomes dessa escola é o do judeu
Fílon, que promoveu a união entre a teologia judaica com a filosofia
grega, em especial Platão, alegorizando os textos das Escrituras
para aproximar-se da cultura grega.
Provavelmente, Apolo foi discípulo de Fílon e influenciado pela sua
interpretação
alegórica.
Portanto,
suas
mensagens
representavam um cristianismo de elegância platônica. Ele
conseguia provar com perspicácia a messianidade profética de
Jesus, mas ainda não conhecia o sentido transcendente de sua
morte, ressurreição, união mística de Cristo com a igreja, dentre
outras experiências do cristianismo.
O texto informa que ele “era instruído no caminho do Senhor; e,
fervoroso de espírito, falava e ensinava diligentemente as coisas do
Senhor, conhecendo somente o batismo de João” (v. 25). Em outras
palavras, era verdade o que ele ensinou sobre Jesus e a sua
doutrina, mas não era toda a verdade: era eloquente, mas não
conhecia o batismo no Espírito Santo. Ele tinha uma formação cristã
semelhante a daqueles “discípulos” que Paulo encontrou em Éfeso,
que também não sabiam mais nada senão do batismo de João (At
19.1-3). É possível que esse cristianismo incompleto de Apolo e dos
discípulos que Paulo encontrou em Éfeso refletisse a situação da
igreja de Alexandria daquela época. Possivelmente, ela tenha
iniciado com discípulos que tinham ouvido a pregação de João
Batista em Israel e conheciam Jesus de ouvir falar, de testemunhos
91
e relatos sobre sua vida. Todavia, não tiveram sequência após o
nascimento das comunidades cristãs fora do território judeu com a
expansão de alguns discípulos e, em especial, com o apóstolo
Paulo. Alguns textos do evangelho segundo escreveu João sugerem
a ideia de que ainda existiam seguidores de João Batista mais ou
menos distantes dos cristãos e que foi necessário que o evangelista,
no intuito de aproximarem-nos, destacasse o entrosamento entre
João Batista e Jesus (Jo 1.15,29-36; 3.26-30; 5.33; 10.41).
1.3.2 Apolo sucede Paulo em Corinto (At 18.27,28) Enquanto Paulo
continuava à sua segunda viagem missionária, Apolo chegava a
Éfeso (1 Co 18.23-28). O seu conhecimento das Escrituras e a sua
eloquência chamam atenção até de Priscila e Áquila (At 18.27). O
casal cristão percebe que os discursos de Apolo eram profundos,
porém intelectualistas, e faltavam a experiência do
evangelho. Rhoden faz um interessante comentário sobre o
encontro entre Apolo e o casal de cristãos:
Áquila e Priscila admiravam sinceramente a inteligência, a facúndia
e o idealismo religioso do conferencista – mas não se sentiam
plenamente satisfeitos. Faltava aos discursos de Apolo alguma
coisa... um elemento sagrado... aquele fogo divino que ardia sempre
no fundo dos sermões de Paulo, aquela veemência da fé, aquela
mística sublime que, quando jorrava dos lábios de Paulo, parecia
rasgar todos os véus da materialidade e descortinar novos mundos
de beleza sobrenatural. Os discursos de Apolo eram profundos e
geniais, porém,
unilateralmente
intelectualistas.
Faltava-lhe
a
92
sacralidade mística que constitui suprema harmonia da ciência e da
fé. Apolo insistia mais na “gnosis” (conhecimento) do que na “pistis”
(fé).
Nesse relato, fica evidente por que Apolo caiu nas graças dos
coríntios: ele ainda insistia mais na base do conhecimento humano
do que no poder de Deus. Então, o casal convida-o para a sua casa
e fazem o discipulado dele, e Apolo, mesmo com todo o
conhecimento e desenvoltura, coloca-se aos pés do casal para
aprender do evangelho de Cristo.
Os irmãos de Éfeso enviam Apolo a Corinto com uma carta de
recomendação aos presbíteros da igreja. Essas cartas eram comuns
na diáspora judaica (At 28.21) e também entre os cristãos (Rm
16.1,2; 2 Co 3.1; Cl 4.10). O conhecimento, a eloquência e a
excelente oratória ao rebater vigorosamente os judeus em público e
demonstrar pelas Escrituras que Jesus era o Messias conquistam os
coríntios. No entanto, com sua perspicácia e sinceridade, ele
percebe o perigo de cisão entre os neófitos de Corinto e retorna
para Éfeso. Isso demonstra a integridade do seu caráter e a
lealdade das suas intenções.
Apolo é citado várias vezes nas cartas paulinas, demonstrando que
tinha por ele uma alta estima (1 Co 1.12; 3.4-6,22; 4.6; 16.12; Tt
3.13). Provavelmente, foi por esse motivo que Lucas julgou
apropriado inserir o episódio com Apolo no livro de Atos dos
Apóstolos, intercalando na narrativa das viagens missionárias do
apóstolo.
1.3.3 Apolo ajudou os cristãos de Corinto a
tornarem-se mais fortes na fé
Na Primeira Carta aos Coríntios (1 Co 3.4-9), Paulo dá um destaque
especial ao trabalho de Apolo, pois este era alguém que havia
conquistado um grupo de pessoas da comunidade de Corinto a
ponto de defenderem uma “bandeira” com o nome dele. O apóstolo
93
apresenta Apolo como seu sucessor no ministério da Palavra em
Corinto, mesmo que não tenha sido preparado e enviado por ele
para atender à comunidade. Paulo reconhece o ministério e o
chamado de Apolo ao afirmar que havia regado onde ele havia
plantado.
Rhoden também comenta sobre a repercussão das preleções de
Apolo entre os irmãos em Corinto:
“Aí chegado – diz o historiador – prestou excelentes serviços aos
fiéis, graças aos seus talentos, porque rebatia vigorosamente os
judeus em público, demonstrando pelas Escrituras que Jesus era o
Messias”. Tão vasta foi a repercussão dos seus discursos, que em
breve se tornaram o tema obrigatório de todas as conversas em
Corinto. Falava ao ar livre, porque não havia local na cidade que
comportasse a multidão dos ouvintes. Este, sim, é nosso homem! –
exclamavam os “intelectuais” de Corinto – Não é como aquele
Paulo, que de filosofia nada entende, aquele bárbaro, sem estilo
nem retórica... Este sim! Orador para a “elite”, era isto que faltava
em Corinto... E logo se formaram dois partidos: - Eu sou do partido
de Apolo! – Eu também! – Eu também! – Eu sou de Paulo! –
intervinham outros, descrentes da filosofia e avessos à retórica
(RHODEN, 1999, p. 248).
Quando Apolo percebeu a boa recepção por meio da carta de
recomendação e que as pessoas que ouviram as suas mensagens
passaram a admirá-lo a ponto de formarem grupos em defesa de
sua liderança, poderia tomar vantagem disso. Todavia, ele tinha um
bom caráter e estava comprometido com a obra de Deus. Ele não
era um oportunista. Certamente, o seu exemplo serviu para que
alguns neófitos que formavam grupinhos fortalecessem sua fé no
dono da obra, Jesus. Ele retorna a Éfeso e lá vai encontrar o
apóstolo dos gentios e aprender aos seus pés, sendo-lhe útil em seu
ministério.
1.4 A Obra de Deus Envolve muitos Cooperadores (3.7-9)
94
1.4.1 A obra de Deus é feita por cooperadores voluntários e
comprometidos
Os coríntios estavam brigando por seus líderes preferidos. Toda
organização precisa de líderes, porém existem liderados que não
aprendem a caminhar sozinhos. Assim, ficam totalmente
dependentes de seus líderes a ponto de endeusá-los e considerá-
los insubstituíveis. A pessoa não pode ser valorizada mais do que a
própria comunidade a qual pertence. Por isso, Paulo sempre
apontava para a cruz de Cristo.
Paulo coloca-se na mesma posição de Apolo: cooperador de Deus.
Paulo mostra que, independentemente dos grupos formados em
seus nomes, ele e Apolo não tinham nenhum partidarismo ou
divisão; a preocupação deles era com o Reino de Deus. Para eles,
os valores fundamentais do cristianismo eram a doutrina e a fé,e
não os pregadores. O apóstolo defende que ele e Apolo são meros
instrumentos de Deus na vida dos membros da comunidade, assim
como os demais cooperadores voluntários e comprometidos que
também atuavam na obra do Senhor.
Paulo e Apolo não eram rivais e, na qualidade de servos de Cristo,
serviram à comunidade cristã de Corinto para a glória de Deus.
Diante disso, Paulo afirma: “ora, o que planta e o que rega são um”
(v. 8a). O numeral 1 aparece no gênero neutro em grego para
indicar que ambas as pessoas pertencem à mesma categoria na
lavoura de Deus. Paulo dedicou-se por 18 meses plantando e
cuidando da plantação de Deus e, quando foi para Éfeso, deixou em
Corinto uma comunidade cristã ainda no início de sua caminhada,
pois era necessário continuar expandindo a pregação do evangelho.
Quando Apolo esteve com os coríntios, na ausência do apóstolo, ele
regou e continuou cuidando da plantação sem interesse em colher o
que Paulo havia plantado. Ele ajudou os neófitos a crescerem na fé,
reafirmando o ensino de Paulo e mostrando pelas Escrituras que
Jesus era o Cristo (At 18.28).
95
Um trabalho em equipe e com um objetivo comum: esse era o
compromisso dos cooperadores voluntários a serviço do Reino de
Deus. Paulo e Apolo sentiam-se honrados em fazer um serviço que
Deus poderia fazer ou delegar aos anjos, que é anunciar a
mensagem do evangelho. No entanto, Deus delegou aos seres
humanos que, de forma voluntária e comprometida, dispõem-se a
fazê-lo. Paulo não está desmerecendo o trabalho para o qual os
pregadores são chamados; pelo contrário! Quando ele escreve aos
romanos, ele afirma categoricamente: “Como, pois, invocarão
aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não
ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue?” (Rm 10.14).
1.4.2 Os cooperadores plantam e regam, mas
somente Deus pode dar o crescimento
Paulo defende que tanto o seu trabalho como o de Apolo eram
importantes, mas teriam sido em vão se Deus não tivesse dado o
crescimento como resultado da plantação e dos cuidados dos dois.
Por isso, embora o trabalho dos dois tivesse sido vital para o
nascimento da igreja em Corinto, eles reconhecem que somente
Deus é que merecia receber o louvor. A expressão grega Theos
(Deus) no fim do versículo 7 da frase é enfática, e isso é
inegociável. Somente a Deus todo o louvor e toda a glória!
Paulo e Apolo tinham dons distintos dados por Deus e reconheciam
que não há crescimento natural e saudável sem o Senhor. O
lavrador pode preparar a terra, lançar a melhor semente, adubar e
limpar, mas somente Deus pode fazer chover e germinar a semente.
Por isso, Paulo adverte aos coríntios que os méritos devem ser
atribuídos a quem tem esse poder, e não aos lavradores.
Com o trabalho de Paulo, Apolo e dos demais cooperadores da
obra, Deus deu um crescimento de tal forma que a igreja de Corinto
cresceu por toda a província da Ásia, tornando-se o núcleo do
cristianismo na região.
96
De vez em quando, ouve-se no meio evangélico sobre pessoas
anunciando líderes, pregadores e pregadoras como “o GRANDE
HOMEM ou a GRANDE MULHER de Deus” em vez de chamá-los “o
homem ou a mulher do GRANDE DEUS”. Que toda honra e toda
glória sejam dadas a Deus!
Os verbos gregos no texto indicam que tanto o trabalho de Paulo
como o de Apolo eram temporários, mas o trabalho de Deus é
contínuo e permanente. Paulo e Apolo um dia partiram de Corinto
para não mais retornar, mas Deus continuou fazendo a igreja
crescer e faz até os dias de hoje. Em outras palavras, é como se
Paulo estivesse dizendo: “Parem com suas rixas absurdas por
busca de reconhecimento por tarefas ou suposta sabedoria humana.
O que fazemos não é nada se comparado com a atividade de Deus.
Por isso, concentre-se somente nEle, pois é Ele quem salva e faz a
igreja crescer.”
1.4.3 Disposição para servir
Paulo e Apolo estavam alinhados com o exemplo de Cristo, que
afirmou ter vindo ao mundo para servir, e não para ser servido (Mt
20.28). Jesus, durante a sua última refeição com seus discípulos,
lavou-lhes os pés para ensiná-los como deveriam proceder entre
eles e com as demais pessoas (Jo 13.1-16). O trabalho de lavar os
pés era considerado uma das tarefas mais servis da época. Isso era
levado tão a sério que Carson (2007, p. 462) afirma que “alguns
judeus insistiam que não se devia exigir de escravos judeus que
lavassem os pés de outros; esse trabalho devia ser reservado para
escravos gentios ou para mulheres, crianças e discípulos”. Jesus
assume o lugar dessas pessoas ao levantar-se da Ceia, vestir-se
como servo (Jo 13.4,5) e lavar os pés dos seus discípulos. Ele, que
se apresentara aos discípulos como Mestre e Senhor (Mt 20.28; Mc
10.45), age como servo (Fp 2.5-11).
97
O lava-pés, além da partilha do amor, retratava a solidariedade aos
marginalizados, uma atitude na contraposição da postura opressora
das autoridades romanas e seus representantes — uma referência
ao Servo Sofredor de Isaías, despido de qualquer atitude de
prepotência e que cuida de forma desinteressada dos
desfavorecidos. O último momento de convivência de Jesus com
seus discípulos deveria ser marcante e inesquecível. O gesto de
Jesus na última refeição iria deixar claro que a vida cristã não faz
sentido se não for acompanhada do serviço e do amor ao próximo,
conforme o exemplo deixado por Jesus durante sua vida e ministério
(Lc 22.24-27; Jo 13.13-16).
Jesus coloca-se na posição de um escravo fazendo o serviço mais
desprezível daquela cultura, o lava-pés, em um momento de grande
expectativa dos discípulos, que aguardavam a implantação do Reino
messiânico e, consequentemente, a libertação do jugo romano.
Trata-se de um Reino do qual pretendiam fazer parte do comando,
pois eram as pessoas de confiança de Cristo. Jesus revela de forma
progressiva a realidade de seu Reino, diferentemente do reino
político e de dominação que os discípulos e outros aguardavam; um
Reino de solidariedade e serviço. Enquanto as pessoas, inclusive os
discípulos, disputavam a posição de maior domínio e poder, Jesus
apresenta-se como o menor e mais humilde.
Paulo aprendeu com o exemplo deixado por Jesus e reconhecia o
seu lugar de auxiliar e servo de Deus. Essa disposição para servir
deu-lhe confiança quando se deparou com a morte (2 Tm 4.6-8).
Infelizmente, como alguns dos coríntios, muitas pessoas na
atualidade não compreenderam o modelo diaconal de Jesus e das
primeiras comunidades cristãs e procuram ser servidos em vez de
servir. Estes podem conquistar reconhecimento, poder e ter um
histórico de anos de “serviços prestados”, mas continuam meninos
na fé, sem entender a verdade do evangelho por causa da
indisposição em servir.
98
Capítulo 8
A Impureza da Igreja de Corinto:
Repreensões e Exortações
A disciplina consciente e responsável é necessária por respeito ao
Corpo de Cristo e para a salvação de quem comete o ato que
escandaliza o sacrifício de Cristo.
Texto bíblico em 1 Coríntios 5.1-13:
Geralmente, se ouve que há entre vós fornicação e fornicação tal,
qual nem ainda entre os gentios, como é haver quem abuse da
mulher de seu pai. Estais inchados e nem ao menos vos
entristecestes, por não ter sido dentre vós tirado quem cometeu tal
ação. Eu, na verdade, ainda que ausente no corpo, mas presente no
espírito, já determinei, como se estivesse presente, que o que tal ato
praticou, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, juntos vós e o
meu espírito, pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo, seja
entregue a
Satanás para destruição da carne, para que o espírito seja salvo no
Dia do Senhor Jesus. Não é boa a vossa jactância.
Não sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa?
Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova
massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa
páscoa, foi sacrificado por nós. Pelo que façamos festa, não com o
fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malícia, mas
com os asmos da sinceridade e da verdade. Já por carta vos tenho
escrito que não vos associeis com os que se prostituem; isso não
quer dizer absolutamente com os devassosdeste mundo, ou com os
avarentos, ou com os roubadores, ou com os idólatras; porque
então vos seria necessário sair do mundo. Mas, agora, escrevi que
não vos associeis com aquele que, dizendo-se irmão, for devasso,
ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador;
com o tal nem ainda comais. Porque que tenho eu em julgar
99
também os que estão de fora? Não julgais vós os que estão dentro?
Mas Deus julga os que estão de fora. Tirai, pois, dentre vós a esse
iníquo.
Paulo registra um problema na comunidade que era um verdadeiro
escândalo de ordem moral, inconcebível até mesmo no paganismo.
Um dos membros da comunidade estava amasiado com
sua madrasta. O apóstolo censura duramente a comunidade, que
parecia estar indiferente com a vexatória situação. Ele propôs uma
ação que não era e continua não sendo agradável: a aplicação da
disciplina para preservação da comunidade como Corpo de Cristo. A
disciplina deve ser aplicada com amor, e não por vanglória ou
imposição de poder e dominação.
1.1 O significado de Disciplina (5.1-5)
1.1.1 Respeito e cuidado com o Corpo de Cristo (5.1-3)
100
Paulo inicia o capítulo dizendo que “geralmente se ouve que há vós
um ato imoral” que tem causado escândalo (v. 1). A igreja em
Corinto não ficou alheia às práticas imorais da cidade, e Paulo vê-se
obrigado a repreender até um caso de fornicação de uma madrasta
com o seu enteado (1 Co 5.1). O texto não deixa claro como se deu
a relação dos dois, se o filho seduziu a madrasta e tirou-a do pai, ou
se conservou o relacionamento sob o disfarce do casamento.
Paulo não estava sendo leviano em sua acusação, ou seja, não era
uma suspeita incerta. Ele estava certo de que o relacionamento
imoral era de conhecimento público e causava um grande escândalo
dentro e fora da igreja; logo, um caso extremo e que exigia uma
ação firme e bem executada. O apóstolo afirma que nem mesmo
entre os gentios havia tal imoralidade sexual, tradução da expressão
grega porneia. O casamento ou concubinato com a madrasta era
condenado tanto pelos judeus quanto também pelos gentios. No
Antigo Testamento, há uma proibição clara quanto à atividade
sexual entre um homem e a esposa de seu pai (Lv 18.8; 20.11; Dt
22.30). A punição para esse pecado era a morte. A lei romana
proibia tal situação mesmo que o pai houvesse morrido. Esse relato
mostra-nos que nem todos que frequentam as igrejas estão
verdadeiramente libertos.
O apóstolo não estava expondo os envolvidos indevidamente, pois o
fato não era segredo para ninguém. Ele estava censurando os
líderes que estavam preocupados com a imagem própria e
causando divisões, em vez de tratar do caso grave que estava
causando prejuízo à igreja em Corinto. O ato já se havia tornado um
escândalo público e não era somente de conhecimento dos
membros da comunidade. Provavelmente, o fato era tema de
algumas conversas dos membros e de também das outras pessoas;
algo precisava ser feito e rápido.
A disciplina deve ser aplicada quando outros meios de persuasão
como aconselhamento e orientação pastoral não surtirem efeitos. A
disciplina não é um ato de vingança, mas uma atitude terapêutica
101
para cura de um grande mal que esteja afetando a igreja, que Paulo
compara a um corpo; portanto, uma atitude de respeito e cuidado
com o Corpo de Cristo. A disciplina era necessária para preservar o
“Templo de Deus” (3.16,17; 6.19).
1.1.2 A disciplina é uma decisão que deve ser tomada em conjunto
(5.4)
A aplicação da disciplina com exclusão de membros é uma ação
extrema a ser tomada na igreja, que tem a responsabilidade de
fazê-lo. Essa atitude não é uma das mais populares. No entanto,
dependendo do impacto para a igreja e para a sociedade, não pode
ser evitada. Paulo assevera que essa era uma decisão que deveria
ser tomada em conjunto (v. 4).
Quando uma pessoa toma uma decisão complexa sozinha, corre o
risco de errar e, em vez de trazer benefícios, pode trazer malefícios
para a(s) família(s) envolvida(s), bem como a comunidade em geral.
O grupo que tomará a decisão deve ser formado por pessoas
idôneas, com boa reputação e que não tenha nenhum conflito de
interesse com o caso a ser julgado (Mt 18.15-17). Paulo reforça que
a decisão em conjunto deve ser tomada “em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo” e “pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo”. Calvino
faz uma importante consideração em relação a essa ressalva do
apóstolo:
Pois não é suficiente estarmos reunidos, se isso não é feito no nome
de Cristo; pois até mesmo os ímpios se congregam para maquinar
seus males, seus planos iníquos. Além do mais, para que a reunião
seja celebrada no nome de Cristo, duas coisas são requeridas: (1)
que tenha início com a invocação de seu
nome; e (2) não se deve realizar nada que não esteja em
conformidade com sua Palavra. Portanto, que as pessoas reunidas
estejam comprometidas de só agir depois que o Senhor seja
invocado com toda sinceridade, rogando que sejam guiados por seu
Espírito e que todos seus planos sejam, por sua graça, dirigidos
102
rumo a resultados benéficos. [...] Em suma, quando Paulo impele os
coríntios a se reunirem no nome de Cristo, ele solicita não tanto que
usem o nome de Cristo ou o confessem com seus lábios (porque
também os ímpios podem fazê-lo), mas que o busquem
sinceramente, com todas as veras do coração. Além do mais, ao
dizer isso, ele indica a seriedade e importância do que está dizendo.
[...] Daí inferirmos quão importante é a excomunhão legítima aos
olhos de Deus, visto que ela depende do poder de Deus (CALVINO,
2003, p.
160).
1.1.3 Disciplina é um tratamento para cura espiritual (5.5)
A História da Igreja deixa claro que já houve muitos abusos com a
aplicação da disciplina. Muitas pessoas foram excomungadas e
excluídas por motivos banais ou por diferenças pessoais entre
lideranças e liderados. Era utilizada mais como instrumento de
intimidação, de interesse e de poder do que com objetivo de cura e
transformação de vida para a salvação. Paulo aqui pode parecer
incoerente com seu ensino de comunhão (1.9), mas sua intenção
era de preservação tanto da comunidade quanto da pessoa
envolvida no escândalo.
A expressão utilizada “seja entregue a Satanás” tem causado
perturbações em alguns leitores bíblicos, mas isso não significava
que o membro estava definitivamente perdido. Durante a História da
Igreja, até personagens importantes do cristianismo como
Crisóstomo interpretavam as palavras do apóstolo nesse versículo,
aliado também a 1 Timóteo 1.2 e a Tito 3.10 (ensino considerado
herético), como a aplicação de algum castigo físico muito severo.
Todavia, o texto não aponta para esse tipo de aplicação, mas, sim,
no sentido de disciplina de excomunhão por um período de tempo
para, depois, reintroduzi-lo em caso de mudança de
comportamento. Não há como negar que a pessoa disciplinada que
não tenha mais ligação com a igreja estará mais exposta a ser
103
seduzida a continuar nas mesmas práticas ou ainda se entregar de
forma mais ampla à vida escrava do pecado.
Paulo esclarece que a disciplina era para “destruição da carne” (v.
5); se ele mudasse de rumo e de comportamento, o seu espírito
seria salvo. Dessa forma, fica claro que a intenção do apóstolo não
era descartar os envolvidos, mas salvar suas almas. O sofrimento
também serve aos sábios propósitos de Deus (Jo 9.3). Na situação
atual, ele estava em “comunhão” com a igreja, mas, em
contrapartida, com a sua alma perdida. Jesus veio ao mundo para
destruir as obras do Diabo (1 Jo 3.8), libertando o ser humano do
pecado, mas também o libertando do sofrimento provocado pelas
sequelas da sedução ao pecado. Jesus “andou fazendo o bem e
curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele”
(At 10.38).
1.2 A Disciplina como Preservação da Santidade da Igreja (5.6-9)
1.2.1 A analogia do fermento velho (5.6,7)
Os primeiros convertidos gentílicos ao cristianismo ainda mantinham
um baixo padrão moral, e essa foi uma das grandes dificuldades da
Igreja Primitiva. Aqueles que passaram primeiro pela religião judaica
tinham geralmenteum padrão moral acima dos demais gentios, pois
os simpatizantes ao judaísmo eram fortalecidos nessa área por meio
do impacto da Lei Mosaica, que sustentava um ideal moral e elevou
esse padrão dos simpatizantes. Muitos desses foram convencidos
pelo poder do Espírito Santo durante as pregações dos apóstolos e
discípulos de Jesus. Dessa forma, havia o risco de o padrão dos
gentios, na questão da moralidade, ser abaixo dos devotos do
judaísmo convertidos ao cristianismo. Goudge (1915, pp. 37,38)
afirma que esse perigo para a Igreja Primitiva foi tratado de duas
maneiras: 1) foi inserida uma advertência contra a fornicação entre
104
as disposições disciplinares aos cristãos gentílicos no Concílio de
Jerusalém (At 15.29); 2) o próprio apóstolo Paulo doutrinava, em
especial em 1 Coríntios, a total incoerência de impureza moral com
a posição espiritual do cristão. Todavia, o caso específico a que
estamos tratando (incesto com a madrasta) era condenado até
pelos gentios.
Para mostrar o quão nociva era a atitude displicente e descuidosa
de alguns coríntios, que se consideravam tão superiores aos outros
e deleitavam-se nos seus próprios erros a ponto de ficarem
indiferentes ao caso grave que estava acontecendo, Paulo recorre a
uma analogia utilizando uma figura da tradição dos judeus.
Presumidamente, entre os opositores de Paulo, muitos eram judeus
convertidos ao Cristianismo. Eles, em nome da liberdade, em vez de
tratar do caso, orgulhavam-se disso (5.2,6). Então, o apóstolo usa a
metáfora do fermento, elemento que era proibido na preparação da
Páscoa. Essa metáfora também fora utilizada por Jesus (Mc 8.15) e
por Paulo (Gl 5.9) sempre no sentido negativo.
Paulo usa a metáfora para exemplificar que o pecado não tratado
alastra-se rapidamente assim como o fermento na preparação do
pão. Interessante ressaltar que Paulo não se refere somente ao
caso de incesto, mas também ao comportamento dos coríntios
orgulhosos e facciosos. O capítulo 6 da Carta demonstra que o
fermento da imoralidade já estava agindo na igreja. Por isso, a
necessidade de retirar o fermento do meio da igreja (pecado
deliberado).
1.2.2 Exortação à pureza cristã (5.8)
Paulo exorta que, em vez de utilizar o fermento velho da velha
natureza, eles deveriam fazer a festa da Páscoa com os pães
asmos (sem fermento) da sinceridade e da verdade. O fermento
velho e ultrapassado pode estragar toda a massa. Na Bíblia, na
maioria das vezes em que é citado, o fermento é tido como um
105
símbolo do que é mau e prejudicial, com exceção de Mateus 13.33 e
Lucas 13.21.
A alusão à preparação e participação da Páscoa judaica fornece
uma ilustração para a vida da comunidade cristã. Da mesma forma
que, durante a celebração da Páscoa (celebração da ação
libertadora de Deus na saída do Egito), era lançado fora todo tipo de
fermento (Êx 12.15), assim também a igreja deveria purificar-se,
retirando de seu meio todo tipo de pecado (Ef 4.22-24; Cl 3.10). A
igreja, semelhante às práticas do judaísmo, deveria manter a Ceia
da Páscoa, porém trazendo o novo sentido com vistas à cruz de
Cristo. Paulo apresenta Cristo como o verdadeiro Cordeiro Pascal.
O evangelista João, quando descreve a morte de Jesus, compara-a
com a morte do cordeiro pascal, fazendo relações até nos mínimos
detalhes: “Porque isso aconteceu para que se cumprisse a
Escritura, que diz: Nenhum dos seus ossos será quebrado” (Jo
19.36). O sangue de Cristo aspergido na cruz é a causa da
libertação espiritual daqueles que aceitam seu sacrifício como meio
de redenção, assim como o sangue do cordeiro pascal era a
libertação da maior das 10 pragas que ocorreram no Egito: a morte
(Êx 12.13).
Portanto, a manutenção da pureza é uma forma de gratidão e
respeito ao sacrifício vicário de Cristo. Paulo afirma que eles
deveriam fazer a festa da Páscoa com pães asmos (sem fermento)
da sinceridade e da verdade. A alusão à preparação e participação
da Páscoa judaica fornece uma ilustração para a vida da
comunidade cristã. No novo Israel de Deus, a igreja universal de
Cristo, a celebração da libertação dá-se no culto da Ceia do Senhor,
que Paulo vai orientar sobre os procedimentos durante a celebração
mais à frente na carta. Paulo, por meio da analogia entre a Páscoa
judaica e a Ceia do Senhor, está alertando os coríntios sobre a
alegria que os cristãos devem sentir por estarem limpos do pecado
por meio do sangue de Cristo. Por isso, ele incentiva a celebração
da salvação e liberdade em Cristo (Fp 2.12) e exorta à pureza cristã,
106
em consagração na busca de fazer a vontade de Deus (Rm 12.1,2;
1 Pe 2.5).
Para uma comunidade cristã que fosse impactante e
transformadora, era necessário que a igreja apresentasse-se com
um comportamento puro, digno e alternativo ao comportamento
imoral da sociedade em Corinto, que fosse capaz de atrair as
pessoas de boa vontade para o evangelho de Cristo.
1.2.3 Paulo já havia advertido a igreja por carta sobre a prostituição
(5.9,11,12)
Paulo cita uma carta que se perdeu. Nesta, ele já havia advertido
sobre os perigos de associar-se às pessoas da comunidade que se
prostituíam, pois tal comportamento não poderia ser incentivado
nem tolerado dentro da comunidade cristã. Como o texto foi perdido,
não temos informações adicionais sobre o conteúdo da breve carta.
Contudo, é possível identificar que os coríntios não tinham
interpretado o conteúdo de forma correta — talvez até por isso ela
tenha se perdido. Então, Paulo reforça o que tinha em mente
quando escreveu a carta:
Mas, agora, escrevi que não vos associeis com aquele que,
dizendo-se irmão, for devasso, ou avarento, ou idólatra, ou
maldizente, ou beberrão, ou roubador; com o tal nem ainda comais.
Porque que tenho eu em julgar também os que estão de fora? Não
julgais vós os que estão dentro? (1 Co 5.11,12).
Como visto, a imoralidade sexual era um assunto recorrente e que
ainda continuava preocupando o apóstolo devido ao comportamento
de alguns e a tolerância de outros. Paulo chega ao
ponto de pedir a excomunhão do membro incestuoso e a aplicação
de uma disciplina severa proporcional ao dano — provavelmente é
por essa razão que ele repete a expressão “imoralidade sexual”
107
quatro vezes (5.1,9,10,11). Talvez, na carta perdida, o apóstolo
tenha usado a expressão de forma geral; aqui ele é bem direto e cita
o caso específico de uma pessoa imoral (v. 11).
A vida do “velho homem”, a vida pregressa antes de conhecer o
evangelho, deveria ficar no passado. Como membro da comunidade
de Cristo, o cristão deveria ter uma vida separada, principalmente
da prostituição, que era uma prática comum e tolerada na cidade de
Corinto. Paulo é severo na sua admoestação e, nessa carta, ele
amplia a lista de pessoas que se diziam irmãos e não eram. Ele
exorta: “não vos associeis com aquele que, dizendo-se irmão, for
devasso, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou
roubador” (v. 11) e acrescenta que “com o tal nem ainda comais” (v.
11). Na época, as refeições comunitárias eram compartilhadas com
a Ceia do Senhor (1 Co 10.14-22; 11.17-34), como será visto em
capítulo específico deste livro. Portanto, era necessário valorizar a
vivência na comunidade fraternal, fruto do sacrifício de Cristo.
1.3 O Cuidado com a Pessoa depois da Disciplina (5.10,12a,13)
1.3.1 O cristão deve amar o pecador e odiar o pecado
Paulo distingue entre o tratamento com a pessoa que vive na prática
do pecado dentro da comunidade e a pessoa na mesma condição
fora da igreja. No entanto, nas duas situações, a essência é a
mesma, pois a orientação bíblica é de amar o pecador e odiar o
pecado. No entanto, o apóstolo diferencia o tratamento ao membro
da comunidade que se diz cristão e continua com a mesma prática
de vida anterior, uma vez que, como membro, ele está
automaticamente se submetendo às normas internas da igreja. De
outra forma, essa pessoa não precisaria inserir-se no meio da
comunidade. Paulo tem em mente algumas pessoas que não
querem nada com o evangelho; na realidade, elas aproximam-se do
evangelho e da comunidade cristã com o intuitode tirar vantagens
ou obter benefícios. O tratamento equilibrado e disciplinador dentro
das normas da igreja certamente coíbe a atitude dessas pessoas.
108
Paulo exorta alguns coríntios por serem complacentes com o
pecado e ainda se orgulharem dessa suposta liberdade (5.2,6). A
questão diz respeito à disciplina da igreja. O membro que continua
em práticas imorais torna-se uma mancha na integridade da Igreja
(2 Pe 2.13; Jd 12). A comunidade cristã, no que concerne à
jurisdição específica da igreja, não pode coadunar com o pecado
praticado por pessoas em seu ambiente interno, porquanto a
complacência funciona como incentivo à continuidade da prática do
pecado e contamina o meio. A disciplina é para um caso que
realmente requer tal ação, se a pessoa realmente estiver em busca
de mudança de vida, o pecador irá arrepender-se e voltar às
práticas separadas para a vida cristã (2 Ts 3.14,15).
Entretanto, Paulo quer evitar que os membros queiram viver
isolados da sociedade em que estão inseridos. Afinal, eles dividem o
mesmo espaço. Isso, todavia, não significa que precisem ter as
mesmas práticas; pelo contrário, os cristãos devem ser testemunhas
do Evangelho (v. 10b). Jesus, na oração sacerdotal, pediu ao Pai:
“Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal” (Jo
17.15). O próprio Jesus foi acusado várias vezes de ser amigo dos
cobradores de impostos e pecadores, que eram odiados pelos
judeus, pois se sentava à mesa com eles (Mt 11.19; Lc 15.2). Isso
era um grande escândalo para alguns líderes religiosos.
1.3.2 O processo disciplinar deve ser aplicado em um ambiente de
responsabilidade, crescimento, perdão e graça
A Igreja, como Corpo de Cristo, não cumprirá seu propósito divino
se deixar de atuar na cura espiritual de seus membros. Jesus traz
uma orientação específica em Mateus 18.14-18 que merece ser
citada:
Assim também não é vontade de vosso Pai, que está nos céus, que
um destes pequeninos se perca. Ora, se teu irmão pecar contra ti,
vai e repreende-o entre ti e ele só; se te ouvir,
109
ganhaste a teu irmão. Mas, se não te ouvir, leva ainda contigo um
ou dois, para que, pela boca de duas ou três testemunhas, toda
palavra seja confirmada. E, se não as escutar, dize-o à igreja; e, se
também não escutar a igreja, considera-o como um gentio e
publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra
será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado
no céu.
Nessa perícope, Jesus já antecipa a função da disciplina e exclusão
para as comunidades cristãs que se formariam no futuro, assim
como era uma prática comum na comunidade judaica (Lc 6.22; Jo
9.22). Em certas associações e comunidades da sociedade atual,
essa prática continua em seus próprios regimentos internos e
estatutos. Porém, a exclusão da igreja é uma pena muito mais
terrível do que a exclusão de qualquer outra associação da
sociedade. No sentido espiritual, ser excluído do Corpo de Cristo é
uma “punição” terrível. Agora, imagine para quem aplica a disciplina
e a exclusão de forma injusta, ou seja, alguém se utilizando de
forma errada do poder que lhe é atribuído (3 Jo 10). Por isso, Paulo
recomenda que a aplicação da disciplina deve ser “em nome de
nosso Senhor Jesus”, com a autoridade recebida, mas no “poder de
Nosso Senhor Jesus” (Mt 18.18; Jo 20.23), como já dito.
A disciplina eclesiástica deve ser um exercício de misericórdia e
amor. Para que isso seja uma realidade na igreja, ela deve ser
aplicada em um ambiente de responsabilidade (Corpo de Cristo),
crescimento (superação e mudança para melhor), perdão (olhar de
misericórdia) e graça (não é uma moeda de troca) que deve
permear as nossas igrejas.
Quando Paulo escreve aos tessalonicenses, orienta para que o
membro em disciplina seja advertido como um irmão (2 Ts 3.15).
Cada membro deve ajudar o outro em suas dificuldades, nunca
julgar precipitadamente ou criticar, sabedor de que todos somos
devedores e dependentes da graça de Deus. O cristão não deve
achar que é melhor do que os outros por estar, em determinado
110
momento, numa situação espiritual melhor. A igreja e, em especial,
os líderes têm a responsabilidade de proteger a reputação dos
membros e evitar a exposição desnecessária, além das potenciais
fofocas.
1.3.3 A disciplina não significa abandono da pessoa disciplinada
O processo disciplinar é uma forma de respeito ao Corpo de Cristo e
tem como objetivo contribuir para que a pessoa disciplinada alcance
o arrependimento. É um tratamento espiritual, um momento de
reflexão sobre os atos cometidos e o que precisa melhorar para
estar dentro da vontade de Deus. Todavia, a pessoa não pode ser
deixada sozinha para lidar com a situação. Quanto melhor
assessorada por representantes da igreja, mais eficiente será o
resultado do processo de restauração daqueles que tropeçam.
Os membros devem ser constantemente orientados sobre como
devem lidar com as pessoas com dificuldades na vida espiritual,
quer sejam disciplinadas, quer não. No caso de uma disciplina, o
objetivo deve ser claro para a membresia; deve ser explicado que
não é um ato para rejeição ou para cortar as relações. Pelo
contrário, os membros devem relacionar-se com a pessoa em
disciplina normalmente. A pessoa deve ser encorajada a frequentar
as reuniões da igreja e continuar ouvindo a Palavra de Deus. A
pessoa disciplinada não pode ser abandonada e tratada com
preconceito — afinal, todas as pessoas são sujeitas a falhas.
A orientação bíblica para quem está em comunhão é “vigiar para
que não caia”. Aos que caíram em alguma falha, a igreja deve
oferecer apoio. É de suma importância que a igreja tenha uma
equipe capacitada para acompanhar as pessoas que passam pela
disciplina. Se possível, um treinamento oficial da igreja, elaborado e
aplicado por instrutores experientes que comprovadamente
demonstrem amor pelas almas e, acima de tudo, sejam
comprometidos com o Reino de Deus. A disciplina é uma forma de
confrontar o cristão que pecou com seu pecado e mostrar que,
apesar de tudo, a igreja certamente o ama e deseja vê-lo
111
restaurado; por isso, ela não o abandonará e continuará
discipulando-o.
Capítulo 9
Paulo Censura a Contenda entre
os Irmãos
O cristão deve evitar as contendas judiciais com membros da igreja,
pois qualquer acerto é melhor do que uma contenda jurídica,
principalmente com um irmão de fé.
Texto bíblico em 1 Coríntios 6.1-11:
Ousa algum de vós, tendo algum negócio contra outro, ir a juízo
perante os injustos e não perante os santos? Não sabeis vós que os
santos hão de julgar o mundo? Ora, se o mundo deve ser julgado
por vós, sois, porventura, indignos de julgar as coisas mínimas? Não
sabeis vós que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas
pertencentes a esta vida? Então, se tiverdes negócios em juízo,
pertencentes a esta vida, pondes na cadeira aos que são de menos
estima na igreja? Para vos envergonhar o digo: Não
há, pois, entre vós sábios, nem mesmo um, que possa julgar entre
seus irmãos? Mas o irmão vai a juízo com o irmão, e isso perante
infiéis. Na verdade, é já realmente uma falta entre vós terdes
demandas uns contra os outros. Por que não sofreis, antes, a
injustiça? Por que não sofreis, antes, o dano? Mas vós mesmos
fazeis a injustiça e fazeis o dano e isso aos irmãos. Não sabeis que
os injustos não hão de herdar o Reino de Deus? Não erreis: nem os
devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados,
nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os
bêbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdarão o Reino
de Deus. E é o que alguns têm sido, mas haveis sido lavados, mas
haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do
Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus.
112
Alguns cristãos da comunidade de Corinto estavam levando outros
irmãos à justiça para resolver suas diferenças. Paulo irrita-se com
tal comportamento e orienta-os a tratar as questões internamente
para não escandalizar a igreja e para não trazer maiores prejuízos à
unidade da igreja e das famílias. Paulo afirma que a igrejatem mais
competência de julgar as questões internas do que o sistema de
justiça romano.
1.1 O Direito e o Sistema de Justiça Romano 1.1.1 O universo
jurídico romano
O sistema judicial atual herdou muito do sistema jurídico e social do
Império Romano. Os romanos tiveram de desenvolver uma estrutura
que atendesse a sociedade, que era nitidamente litigiosa devido à
complexidade de gestão e de um império tão abrangente como o
romano. Paulo deixa claro que, no universo jurídico romano, a
prática da injustiça era comum. As decisões eram tomadas com
objetivo de favorecer os patronos ricos, que ele denomina como
“poderosos”.
Keener (2005, p. 52) afirma que a maioria dos processos litigiosos
daquela época estavam relacionados a questões de propriedade
entre os ricos, sendo que algumas rixas eram simplesmente
pretextos para vingar agravos e perseguir pessoas consideradas
inimigas. Dessa forma, as questões precisavam ser intermediadas
pelo sistema jurídico romano, que dava a palavra final de resolução
do problema. Todavia, a jurisprudência não era exercida com
imparcialidade pelos representantes da “justiça romana”, pois a
sociedade romana ficou conhecida por ser corrupta e ter por comum
a prática do suborno.
1.1.2 O modelo de funcionamento dos tribunais romanos nos dias
de Paulo
Os tribunais romanos possuíam jurisdição e deliberavam sobre
processos que envolvessem cidadãos romanos em todo o império.
113
Para as demais pessoas que não tinham cidadania romana, o
Império Romano tinha como política respeitar a “tradição local” ou
as “leis da terra” dos povos romanizados como forma de fortalecer a
estabilidade social. Porém, quando as leis provinciais entravam em
conflito com as leis ou costumes romanos, podiam ser feitos apelos
aos tribunais romanos. Nesse caso, o imperador era a autoridade
competente para tomar a decisão final.
As questões legais eram julgadas pelos magistrados e,
especialmente, pelo governador romano. Em Corinto, o Fórum do
governador ficava no centro da Ágora; em sua volta, havia vários
templos e estátuas que representavam deuses pagãos. Conforme o
costume romano, os julgamentos eram realizados voltados para
essas estátuas, que simbolizavam entidades religiosas. As
sentenças tinham de ser proferidas de dia porque acreditavam que o
deus Júpiter estaria presente para assistir os debates e iluminaria a
decisão nos julgamentos. O trabalho do tribunal não era gratuito;
havia despesa financeira com advogados. Quem não tivesse
dinheiro para pagar advogados dependia do auxílio de um patrono.
Sendo assim, o acesso era somente para as pessoas que tinham
recursos para contratar especialistas. Vale ressaltar também que
imperava em Roma o modo de produção escravista. De tal modo,
escravos não tinham direitos a serem reclamados. Nos demais
casos, os juízes ficavam às portas das cidades para julgar questões,
uma espécie de “tribunal de pequenas causas”, quando procurados
por aqueles que se diziam lesados.
1.1.3 O direito romano e a estrutura social na sociedade de Corinto
Na sociedade greco-romana, o homem prevalecia sobre a mulher,
os pais sobre os filhos, e os senhores sobre os escravos. A
mudança de comportamento e relacionamento proposto pelo
evangelho contrastava muito com a cultura do império.
Pelo que tudo indica, o modelo e as práticas dos processos litigiosos
dos tribunais romanos, que estavam relacionados a questões de
114
propriedade, repetiam-se nos conflitos da comunidade cristã em
Corinto. Em seu estudo sobre a influência de uma minoria
privilegiada nos problemas abordados na Primeira Carta aos
Coríntios, Hoefelmann faz o seguinte comentário: Coisa semelhante
se verifica na questão dos processos diante de tribunais pagãos (1
Cor 6,1-11). Os processos envolvem questões de dinheiro e de
negócios (v. 4). Ora, pessoas de poucos bens ou sem bens não tem
condições de encaminhar processos semelhantes. São as pessoas
influentes que, com o auxílio de hábeis advogados, podem defender
sua
compreensão de direito diante do tribunal. No versículo 5 o próprio
Paulo parece aludir de forma irônica ao status social dos litigantes:
quem se julga “sábio” deveria ser suficientemente inteligente para
saber resolver seus litígios (HOEFELMANN, 1996, p. 29).
Pelo que tudo indica, os irmãos mais abastados que, desde antes
de sua conversão, eram beneficiados pelos tribunais romanos
continuavam bem alinhados com esse universo jurídico —
infelizmente, para tirar vantagem sobre os irmãos mais pobres e
indefesos perante a “justiça” dos tribunais romanos. Logo, a
estrutura social na sociedade de Corinto era injusta e privilegiava as
diferenças; não havia igualdade de oportunidades, os ricos e
poderosos ditavam as regras, e os pobres e os marginalizados não
tinham como se defender e nem quem os defendesse. A injustiça e
opressão dos vulneráveis era uma questão cultural. O modelo de
produção escravista determinava as relações sociais.
Paulo buscava impedir que o modelo de governo que regulava as
estruturas e relações sociais da cidade determinasse a forma de
vida dentro da comunidade cristã — uma luta difícil de ser superada,
assim como é nos dias atuais.
1.2 A Estrutura de Funcionamento das Comunidades Cristãs e o
Poder de Julgamento (6.7,8)
1.2.1 A estrutura de funcionamento das comunidades cristãs
115
O modelo hierárquico do Império Romano influenciava a estrutura
da igreja. No entanto, a pregação cristã da solidariedade e o projeto
da igualdade certamente influenciaram o pensamento das pessoas
de menor poder aquisitivo e cultural, que vislumbravam a
possibilidade de ascensão e mais liberdade dentro da nova
comunidade. Por outro lado, os líderes das famílias passam a ser
questionados quanto à manutenção do modelo estatal hierarquizado
e opressor.
A igreja em Corinto era organizada nas casas de alguns de seus
membros. Ela teve a sua origem na casa de Justo, que ficava ao
lado da sinagoga e vivia inserida no meio dos pobres do cais do
porto de Corinto e que participava ativamente de tudo (1.26; 7.21).
Segundo Costa e Rodriguez, a igreja local era uma cópia do modelo
do Estado, mas com alguns avanços:
A igreja doméstica funcionava como núcleo da comunidade cristã. A
família era maior do que as nossas famílias de hoje.
Havia familiares, clientes, sócios, escravos. Era como uma miniatura
do estado. [...] a igreja se adaptou à organização do estado e isso
trouxe muitas consequências, especialmente para a liderança da
comunidade. O cabeça da família, chamado paterfamilias, exercia
autoridade legal sobre o grupo cristão
daquele lugar. O domínio natural do paterfamilias nas igrejas
domésticas explica muito do patriarcalismo que dominou a Igreja
desde as suas origens. Por outro lado, dentro da igreja doméstica, a
mãe de família, muito provavelmente, tinha função significativa. [...]
De fato, notamos que Paulo faz referência a mulheres que
organizaram e lideraram comunidades em suas casas. [...] A igreja
doméstica tornava possível a vida comunitária [...]. Na maioria das
vezes, a conversão do paterfamilias, por causa de sua autoridade,
era acompanhada de todos os componentes da sua casa. Isso
explica a variedade de nível social e cultural dos componentes das
primeiras comunidades cristãs, e fazia a diferença entre o
Cristianismo e as associações religiosas greco-romanas que
116
agregavam, separadamente, pessoas de alto nível, pessoas das
classes inferiores, ou ainda, só mulheres (COSTA E RODRIGUES,
2008, pp. 116-118).
Como visto, a família não era somente os parentes próximos, mas
também os agregados. As decisões passavam pela figura do
cabeça da família, e, quando este se convertia, toda a casa deveria
segui-lo na sua decisão — o que poderia caracterizar algumas
falsas conversões modelo familiar seguia o modelo do estado;
todavia, algumas evoluções nos relacionamentos interpessoais
ocorreram nas famílias que se converteram ao cristianismo. A
mulher passa a ter um papel mais significativo, e as conversões das
famílias, formadas por várias classes sociais, passam a reunir-se
em conjunto nasreuniões religiosas, diferentemente do que ocorria
no modelo estatal, como falado. A igreja local passa a ser um
conjunto dessas famílias; com isso, surge um grande desafio na
nova forma de relação entre os diversos membros.
A cultura não muda de um dia para o outro; a evolução é lenta.
Todavia, Paulo insiste nos princípios do evangelho e na mudança de
estilo de vida dentro das famílias e entre as famílias da comunidade.
Em uma comunidade cristã nova como a de Corinto, os conflitos e a
busca dos “direitos” institucionalizados pelo império seria inevitável,
mas o apóstolo não poderia desanimar diante desse desafio. Ele
insiste na implantação e manutenção dos valores do evangelho.
Hoje, a igreja não consegue mudar a forma de organização
capitalista pós-moderna, nem impedir que o modelo influencie sua
cultura, mas, pelo menos internamente, pode promover uma relação
mais igualitária.
1.2.2 Paulo propõe um modelo de conciliação de conflitos para a
igreja local (6.1-6)
O conflito faz parte da realidade constante da vida do ser humano.
117
Por esse motivo, Paulo apresenta uma série de conflitos na Carta
aos Coríntios:
• A divisão partidária dos membros da igreja (1 Co 1)
• O escândalo do incesto e a convivência da igreja (1 Co 5)
• Conflitos entre irmãos sendo submetidos aos tribunais pagãos (1
Co 6)
• Libertinagem e prostituição (1 Co 6)
• Práticas pagãs no relacionamento conjugal e sexual (1 Co 7)
• Possibilidade ou não de comer carnes sacrificadas aos ídolos (1
Co 8,10)
• A participação das mulheres na celebração do culto (1 Co 11)
• Participação da Ceia do Senhor sem solidariedade (1 Co 11)
• Utilização dos dons espirituais (1 Co 12,14)
• Ceticismo quanto à ressurreição (1 Co 15)
Para todos os conflitos, inclusive a submissão dos conflitos internos
aos tribunais pagãos, o apóstolo apresenta proposta de
espiritualidade e autonomia da igreja em relação ao poder imperial.
Para ele, a comunidade cristã possui uma sabedoria superior à
sabedoria das autoridades passageiras deste mundo (1 Co 2.6).
Considerando o sistema ideológico e dominante greco-romano,
Paulo apresenta uma forma inovadora de gestão independente e
exclusiva para a comunidade cristã. Segundo Ferreira, nesse
modelo, estão presentes duas propostas basilares: Essa perícope
(vv. 1-11) deixa entrever uma postura ultraconsciente do Apóstolo.
Ele apostou em algo, totalmente novo. O modo de produção
escravagista romano e a sociedade
118
elitista grega não conheciam e nem tinham experiência do que
Paulo sugeriu aqui. Ele propôs à comunidade de Corinto duas
coisas fundamentais: a) a solidariedade do grupo; b) que a
comunidade de Corinto resolvesse, autonomamente, seus assuntos
internos, deixando de lado, a interferência do Estado (FERREIRA,
2013, p. 90).
Paulo era um homem culto e sabia que, para uma sociedade como
a da grande metrópole de Corinto, ele precisaria de um sistema
jurídico para controlar os potenciais litígios. Uma cidade com
diversidade tão acentuada de classes sociais, culturais e ideológicas
era uma fonte de conflitos, em especial com a crescente classe de
novos ricos, principais usuários do sistema jurídico imperial. No
entanto, ele entendia que muitos desses conflitos poderiam ser
resolvidos dentro da comunidade cristã, sem interferência do
Estado. Assim, Paulo reconhece a importância desse processo de
julgamento romano para a sociedade secular, porém destaca que a
igreja tem um papel superior ao estabelecido no mundo secular. Ele
faz isso numa perspectiva escatológica (Dn 7.22; 1 Ts 4.16-17; Mt
19.28; Lc 22.28-30), pois afirma que a igreja julgará o mundo (1 Co
6.2), como também os anjos (1 Co 6.3; Jd 6; 2 Pe 2.4). Evidente que
isso é no futuro, e os salvos estarão em outro nível corporal e de
conhecimento, mas, de toda forma, o apóstolo quer destacar o
privilégio da Igreja como povo de Deus.
Paulo propõe uma forma de valorizar o poder de resolução de
problemas que a igreja pode exercer para resolver seus conflitos
internos sem a necessidade de envolver pessoas externas. Se a
igreja tem essa prerrogativa futura de julgamento do mundo e dos
anjos, os problemas internos gerados por rixas entre os irmãos,
comum em qualquer grupo humano, poderiam muito bem ser
resolvidos pelas autoridades eclesiásticas e de forma justa. Paulo
não estava incentivando a comunidade a isolar-se totalmente do
mundo secular, mas que ela pudesse blindar-se das injustiças do
sistema jurídico romano. Como afirma Ferreira (2013, p. 92):
119
“estando vivendo na sociedade desigual e injusta, os cristãos
precisavam criar mecanismos de sobrevivência dentro da própria
comunidade na base da justiça”.
Paulo, com riqueza literária, utiliza da ironia ao afirmar que o mais
desprezível dos membros da igreja teria melhores condições de
julgamento do que os poderosos juízes romanos, uma vez que,
como cristão, teria como base de julgamento os princípios cristãos
(1 Co 6.4). Ele questiona se não havia na comunidade pessoa sábia
o suficiente para julgar as rixas internas da comunidade (v. 5), em
vez de submeter conflitos internos ao julgamento de injustos (v. 6).
Por isso, o apóstolo propõe que as questões entre os irmãos fossem
julgadas dentro do ideal igualitário cristão, sem favorecimentos
injustos, tendo como base os princípios da fé cristã e Deus como o
soberano. É evidente que, tanto na época do apóstolo quanto hoje,
existem questões que não podem ser tratadas internamente, mas
que precisam ser levadas até a justiça secular, conforme determina
a própria lei do país.
1.2.3 O poder de julgamento da igreja estava condicionado à prática
da justiça (6.7,8)
Como visto anteriormente, o modelo estatal continuava
influenciando os relacionamentos dentro da comunidade cristã. Se
havia conflito e rixas a serem levadas a julgamento, era porque
algumas pessoas continuavam tirando vantagens dos próprios
irmãos da comunidade. No entanto, Paulo afirma que tanto os que
estavam causando danos quanto os lesados estavam errados. Em 1
Coríntios 6.7, ele incentiva aqueles que foram lesados a sofrerem a
injustiça sem buscar os recursos jurídicos, recorrendo, assim, aos
ensinamentos de Cristo no Sermão da Montanha (Mt 5.39ss), o que
reforça também em 1 Tessalonicenses 5.15. Quem abre mão assim
de seus direitos? No entanto, em muitas situações, o prejuízo será
menor se assim proceder. Pelo menos, essa era a recomendação
de Paulo para o caso específico que estava ocorrendo na
120
comunidade de Corinto. Esse comportamento seria mais fácil ainda
para pessoas que já tinham uma boa condição financeira e social,
como parece ser o caso de quem estava levando os assuntos aos
tribunais romanos.
Um pobre e marginalizado não teria acesso, a não ser por questões
menores, que eram julgadas pelos juízes ficavam às portas das
cidades. A atitude dos coríntios foi considerada pelo apóstolo como
uma traição à comunidade cristã, pois a coloca em contradição com
seus ensinamentos. Uma vez recorrido aos tribunais da cidade, o
relacionamento dos envolvidos, incluindo suas famílias, estaria
comprometido. Considerando a cultura da época de como eram
arranjadas as famílias, um percentual significativo da igreja poderia
envolver-se, e o prejuízo para o Reino seria grande.
Paulo afirma que o comportamento dos coríntios, em vez de ser
uma prática de justiça, era uma prática de injustiça: “Mas vós
mesmos fazeis a injustiça e fazeis o dano e isso aos irmãos” (v. 8).
1.3 Conflitos e Disputas Podem Comprometer a Vida Eterna com
Deus (6.9-11)
1.3.1 Os injustos não irão herdar o reino de Deus (6.9)
Como visto, o modelo estatal continuava influenciando os
relacionamentos dentro da comunidade cristã. Paulo volta-se para
os defraudadores dos irmãos e adverte o comprometimento da vida
eterna com Deus devido às injustiças praticadas. O comportamento
deles não estava coerente com o novo relacionamento que o cristão
deve ter com Deus e seu próximo. Paulo estava dirigindo-se a uma
minoria de maior poder aquisitivo nas comunidades, como dito
anteriormente. Desse modo, fica mais fácil o conselhode Paulo para
que assumisse o suposto prejuízo alegado segundo a justiça do
Império Romano. Na sociedade secular, os pobres, os escravos e os
marginalizados não tinham praticamente nenhum poder ou direito; já
na comunidade cristã, Paulo incentivava o exercício da cidadania
celeste e a distribuição do poder com base na graça de Deus. A
121
comunidade cristã deveria ser uma extensão do Reino de Deus,
uma sociedade onde todos são iguais e da mesma família.
Lazier (1991, p. 65) afirma que eram os membros que entravam nos
tribunais pagãos que cometiam injustiça e defraudavam. Os seus
litígios eram julgados diante de deuses instalados ao redor do
Fórum e financiados por recursos financeiros adquiridos num
sistema injusto, que era o modo de produção escravista greco-
romano. Paulo, ao longo da Carta, deixa claro que a cruz de Cristo
acaba com as divisões de classes e nivela todos os grupos de
pessoas, pois, mediante o sacrifício de Cristo, todos foram lavados,
justificados e santificados em nome do Senhor Jesus.
Os membros que estavam defraudando os irmãos e aqueles que
estavam levando os irmãos aos tribunais de forma leviana poderiam
até ganhar a causa na justiça humana e obter bens, mas não iriam
herdar a maior das riquezas: o Reino que Deus preparou para os
salvos. Paulo traz o tema em forma de pergunta para enfatizar a
consequência das ações injustas de alguns membros da
comunidade. Paulo viveu uma vida solidária com os que sofriam e
tinham sido impedidos pela sociedade de terem uma vida justa, pois
a elite apropriava-se do produto de seu trabalho. Paulo pagou um
preço alto por levantar a bandeira da liberdade, da justiça, da
solidariedade, do amor e da igualdade diante da sociedade romana.
1.3.2 Os irmãos fraudulentos estavam na mesma condenação dos
juízes injustos (6.10)
Então, Paulo volta-se para os defraudadores dos irmãos e adverte o
comprometimento da vida eterna com Deus devido às injustiças
praticadas. O comportamento deles não estava coerente com o
novo relacionamento que o cristão deve ter com Deus e seu
próximo. A reprimenda paulina é forte; ele iguala quem defrauda o
irmão com os: a) devassos; b) idólatras; c) adúlteros; d) efeminados;
e) ladrões e roubadores; f) os avarentos; g) os bêbados; h) os
maldizentes (v. 10). Portanto, todos debaixo da mesma condenação.
122
Em 1 Coríntios 6.1, o termo “injusto” é empregado para referir-se
aos juízes dos tribunais romanos; já em 1 Coríntios 6.9, o mesmo
termo é empregado aos próprios cristãos que cometem injustiça.
Desse modo, são colocados em pé de igualdade. Assim, quem
procede da maneira dos juízes injustos também não tem condições
de julgar dentro da comunidade. Se não suportar pacientemente a
injustiça de irmãos é considerada por Paulo uma atitude errada para
um cristão, quão pior é praticar a injustiça; por isso, o teor da
reprimenda paulina.
Todos os pecados citados por Paulo certamente fizeram parte do
estilo de vida anterior de um ou outro membro da comunidade de
Corinto. Assim, o apóstolo incita os seus ouvintes a reconhecerem a
graça divina a seu favor, que os havia resgatado de uma vida de
miséria espiritual por meio do perdão de seus pecados. Do mesmo
jeito que haviam sido alcançados pela graça de Deus, eles deveriam
agir com amor e compaixão com os demais membros da
comunidade.
Uma vez justificados, eles não deviam submeter-se a uma nova
condenação. Uma vez santificados, não deviam contaminar-se
novamente com o pecado. Uma vez lavados, não deviam sujar-se
com as imundícias da carne.
1.3.3 Os coríntios estavam colocando a salvação em risco por
questões banais (6.11)
Conflitos e disputas internas estavam sendo levadas diante dos
juízes pagãos, que não tinham o perfeito entendimento de como
funcionava a organização das comunidades cristãs (At 18.12-16). As
decisões tomadas por esses juízes poderiam ter um impacto
negativo nos relacionamentos internos da comunidade, pois não
teriam como base os princípios cristãos.
O texto não fala quais eram os litígios que os irmãos estavam
levando aos tribunais romanos, mas é possível que fossem
123
questões irrelevantes e sem maiores implicações pessoais, inclusive
com base nos novos princípios recebidos pelo cristianismo. Por isso,
as pessoas mais indicadas para resolver esses conflitos seriam os
próprios líderes da comunidade. Mas, e se mesmo assim as partes
envolvidas não entrassem em acordo? Certamente, os conflitos
judiciais seriam inevitáveis.
E hoje, quais questões deveriam ser tratadas nas igrejas? A igreja
está estruturada para tratar dos assuntos internos? São
questionamentos que ficam para reflexão. Embora haja questões
que, por lei, têm que ser submetidas às autoridades legais, outras
questões menores e que não implicam crimes podem ser tratadas
por líderes cristãos capacitados e qualificados na igreja.
Capítulo 10
Seu Corpo É Membro de Cristo
O cristão é livre para fazer o que quiser; no entanto, aquele que
quer andar dentro da vontade de Deus deve rejeitar ser dominado
pelos pecados sexuais.
Texto bíblico em 1 Coríntios 6.12-20:
Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm;
todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por
nenhuma. Os manjares são para o ventre, e o ventre, para os
manjares; Deus, porém, aniquilará tanto um como os outros. Mas o
corpo não é para a prostituição, senão para o Senhor, e o Senhor
para o corpo.
Ora, Deus, que também ressuscitou o Senhor, nos ressuscitará a
nós pelo seu poder. Não sabeis vós que os vossos corpos são
membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros de Cristo e fá-los-ei
membros de uma meretriz?
Não, por certo. Ou não sabeis que o que se ajunta com a
124
meretriz faz-se um corpo com ela? Porque serão, disse, dois numa
só carne. Mas o que se ajunta com o Senhor é um mesmo espírito.
Fugi da prostituição. Todo pecado que o homem comete é fora do
corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo. Ou
não sabeis que o nosso corpo é o templo do Espírito Santo, que
habita em vós, proveniente de Deus, e que não sois de vós
mesmos? Porque fostes comprados por bom preço; glorificai, pois, a
Deus no vosso corpo e no vosso espírito, os quais pertencem a
Deus.
O sexo foi criado por Deus com um propósito específico: dar
continuidade à humanidade e prazer sexual no casamento.
Contudo, algumas pessoas têm deturpado esse propósito. O
apóstolo Paulo faz sérias recomendações aos coríntios com relação
ao uso do corpo.
A cultura de imoralidade da cidade de Corinto reforçava a seriedade
com que Paulo adverte os cristãos para não cederem a qualquer
motivo que pudesse levá-los à imoralidade sexual e a contaminar o
corpo, que é templo do Espírito Santo.
1.1 A Liberdade em Cristo não Pode Ser Confundida com
Libertinagem (6.12)
1.1.1 Fazer tudo o que se deseja não é liberdade, mas escravidão
(6.12)
Paulo censura a tolerância com a promiscuidade sexual, cujo
contexto da carta dá a entender que estava se tornando algo normal
entre eles. O apóstolo fala com um tom forte e de ameaça. Na
sequência, como seu costume, desenvolve argumentos para
embasar sua advertência, como forma de apoio espiritual aos seus
destinatários. Os coríntios achavam que podiam fazer tudo o que
quisessem em nome da liberdade em Cristo, sem prejuízo para a
vida espiritual. Assim, tornavam-se escravos da paixão, que
dominavam suas vontades e atos. Provavelmente, eles estavam
125
retendo grande porção de sua antiga licenciosidade incorporada dos
costumes da cidade. Igualmente, eram criados pretextos para
legitimarem suas atividades, como a mal interpretada liberdade
cristã. Desse modo, práticas consideradas como pecado passavam
a ser consideradas comuns.
Outro extremo era a prática dos gnósticos. Para eles, o que se faz
com o corpo é indiferente, desde que mantenha o espírito puro, ou
seja, o que se faz com o corpo, que é matéria má, não tem efeito
sobre a vida espiritual. As crenças gnósticas causaram tremenda
confusão na igreja de Corinto, e Paulo precisou demonstrar que o
corpo do cristão é para a glorificaçãoa Deus pelo uso que se faz
com ele. O gnosticismo imperou até o terceiro século, quando surge
o maniqueísmo, que aproveita pouco de suas ideias em sincretismo
com elementos do zoroastrismo, hinduísmo e judaísmo. O corpo em
pecado poderia ser redimido por meio de penitências corporais,
como jejuns, flagelos, mortificações (comer, beber e dormir), entre
outras formas de castigar o corpo com o intuito de dominá-lo e
purificá-lo. Foi uma interpretação equivocada que levou muitos a
utilizar a castidade e a virgindade como meios mais eficazes para
purificar o corpo e a alma. Segundo Strabeli, essas práticas
continuam torturando muitas pessoas em seus complexos de culpa:
Hoje em dia, embora a teologia já tenha dado grandes passos na
compreensão do homem como unidade ôntica, isto é, entendendo-o
como realmente é: todo corpo, toda alma, embora a concepção do
homem seja profundamente antropológica e bíblica, valorizando o
corpo humano, e reconhecendo todas as suas potencialidades, sua
beleza, sua espiritualidade (ele é “templo do Espírito Santo”) assim
há muita gente que ainda tem medo do próprio corpo. Para muitos
ele é ainda instrumento de pecado e terrível inimigo da alma. É
preciso mudar profundamente esse modo de ver e de considerar o
corpo humano. Deus não o fez mal nem ele é ou se tornou mal.
Deus fez tudo bom e muito bom (Gênesis 1,31).
(STRABELI, 1998, 62).
126
A argumentação do apóstolo é a sacralidade do corpo humano
daquele que está em Cristo. Ele reforça que Cristo morreu na cruz
para resgate tanto da parte espiritual quanto da material do ser
humano, ou seja, o seu corpo. A falta de respeito ao corpo torna-o
profano em vez de objeto de glorificação a Deus. Paulo, ao afirmar
que o corpo do cristão é templo do Espírito Santo, ensina que o
respeito ao corpo deve ser similar ao respeito ao próprio templo, tido
como sagrado principalmente pelos judeus.
1.1.2 Livre é aquele que está “em Cristo” (2 Co 5.17) Para Paulo,
somente aquele que está em Cristo tem a liberdade real. A
expressão “em Cristo” era querida pelo apóstolo. Ela aparece 86
vezes nas cartas de atribuição paulina, e isso sem considerar
expressões análogas como “nele” e “no qual”. Quando uma palavra
é utilizada com frequência por um autor, ela torna-se uma palavra-
chave para a interpretação do texto. Assim, o cristão salvo:
• É justificado em Cristo (Rm 3.24)
• É batizado em Jesus Cristo (Rm 6.3)
• Está vivo para Deus em Cristo (Rm 6.23)
• Torna-se livre de toda condenação em Cristo (Rm 8.1)
• Não pode ser separado do amor de Deus que está em Cristo (Rm
8.39)
• Se fala a verdade, é em Cristo (Rm 9.1)
• Se está ligado aos seus irmãos, é porque está em Cristo (Rm 12.5)
• Vive e morre para o seu Senhor Jesus Cristo (Rm 14.8)
• Se pode gloriar-se, é somente em Cristo (Rm 15.17)
• Tem esperança em Cristo (1 Co 15.19)
127
• Se colabora na causa do evangelho, assim o faz em Cristo (Rm
16.3,9)
• Se é aprovado, é em Cristo (Rm 16.10)
• Ama seus irmãos em Cristo (1 Co 16.24)
• Permanece firme em Cristo (2 Co 1.21)
• Fala com Deus como alguém que está em Cristo (2 Co 12.19)
• Tem liberdade verdadeira em Cristo (Gl 2.4)
• Em Cristo para ser justificado em Cristo (Gl 2.16)
• É abençoado sobremaneira em Cristo (Ef 1.3)
• Espera em Cristo (Ef 1.12)
• Assenta-se nos lugares celestiais em Cristo (Ef 2.6)
• É criação de Deus realizada em Cristo (Ef 2.10)
• O viver é Cristo (Fp 1.21)
• Gloria-se não em si mesmo, mas em Cristo (Fp 3.3)
• Tem a promessa da vida (eterna) em Cristo (2 Tm 1.1)
• Recebeu graça, desde a eternidade, em Cristo (2 Tm 1.9)
• Possui o conhecimento do supremo bem em Cristo (Fl 6)
• O coração somente pode ser reanimado em Cristo (Fl 20) Como se
pode perceber na lista, a maioria das cartas atribuídas ao apóstolo
Paulo destaca o “estar em Cristo”. Desde a justificação até a
ressurreição, tudo é por meio de Cristo. Por isso, até para
128
gloriar-se tem de ser somente em Cristo (1 Co 15.19). Infelizmente,
alguns cristãos coríntios, em nome de uma liberdade equivocada do
estar em Cristo, na realidade, estavam “em Adão”.
1.1.3 Estar em Adão, o oposto de estar em Cristo Na carta que
escreveu aos romanos, Paulo utiliza uma expressão para
caracterizar o oposto de estar “em Cristo”. Ele usa a expressão
estar “em Adão”. Em Romanos 5.12-19, o apóstolo compara e
contrasta a vida e a obra de dois homens que afetaram toda a
humanidade. Assim, pode-se dizer que há duas humanidades:
aquela que está em Adão e aquela que está em Cristo, em virtude
da fé (NEVES, 2015, pp. 77-87). Aos coríntios, Paulo afirma que da
mesma forma como todos morrem em Adão, todos serão vivificados
em Cristo (1 Co 15.22). Para ele, o estar “em Cristo” remodela a
vida do ser humano em todas as suas esferas e aspectos (2 Co
5.17). O novo convertido passa a ser a imagem do próprio Cristo. A
nova criatura “em Cristo” vive de um modo inteiramente novo e em
oposição às pessoas “sem Cristo”. Todos os seres humanos estão
“em Adão”, até que passam, mediante a fé, a estar “em Cristo”. “Em
Cristo” descreve a posição da pessoa remida, livre da tirania do
pecado.
Os que estão “em Cristo” têm um relacionamento com Ele por meio
da fé. O propósito é tornar os que estão em Cristo mais parecidos
com Cristo, para o louvor de sua glória (2 Co 3.18; Ef 1.4-
6). No entendimento de Paulo, a vida em Cristo era caracterizada
por contradições.
O mundo ainda está debaixo da maldição do pecado e, por isso, não
é o lugar ideal para viver. No entanto, em Cristo, é possível conviver
com o mundo sem conformar-se com ele (Rm 12.1,2) e manter a
integridade de uma vida cristã à espera da redenção final.
Portanto, fazer tudo o que a vontade da carne quer é estar em
Adão. Paulo recomenda viver a liberdade de Cristo, dominando a
vontade da carne e vivendo em espírito, em Cristo.
129
1.2 O Pecado no Corpo Afeta a Alma e o Espírito (6.13-19)
1.2.1 A sarkx (o pecado no corpo) e a comunidade do Espírito Santo
Pecado ( hamartia) é errar o alvo, algo que se faz contra a vontade
de Deus. O pecado separa o ser humano de Deus e destitui-o da
glória de Deus (Rm 3.23). Paulo afirma que Deus manifesta sua ira (
orgê) contra o pecado e toda impiedade humana (Rm 1.18; 2.5-8),
mas que os salvos não estão destinados para serem consumidos
pela ira de Deus (1 Ts 5.9,10) por estarem em Cristo, a propiciação
de todo aquele que crê (Rm 3.25; 5.8,9; 6.17-23). Jesus destruiu o
poder do pecado na cruz, na qual o salvo está unido em Cristo para
não mais servir ao pecado como escravo (Rm 6.6,7). Por isso, Paulo
encoraja o cristão a considerar-se morto para o pecado e servo da
justiça, apresentando o fruto para santificação (Rm 6.11-22). Paulo
utiliza a expressão grega sarkx, geralmente traduzida por carne, que
tem um significado específico, a velha natureza do ser humano, que
muitas vezes pode impedi-lo de praticar o bem (Rm 7.5,18,25).
Paulo estimula o cristão a mortificar a carne (Rm 8.13;13.14; Cl 3.5).
Os coríntios, em vez de mortificarem a velha natureza, estavam
retomando as velhas práticas que eram comuns para a sociedade
de Corinto. Poucas igrejas cristãs abrigaram tantos fiéis como a
igreja em Corinto. A comunidade alastrou-se por toda a província de
Acaia, “tornando-se o núcleo do cristianismo na península helênica”
(RENAN, 2003, p. 185). No entanto, infelizmente, a igreja em
Corinto não ficou alheia às práticas imorais da cidade. Nem todas as
pessoas que frequentam as igrejas estão verdadeiramente libertas.
Por isso, a necessidade, assim como Paulo, de tratar dos assuntos
para o bem da edificação da igreja. Todavia, a cada dia, fica mais
difícil pela ideologia dominante, que protege inclusive alguns atos
considerados imorais e antiéticos pela Bíblia e pelas doutrinas
cristãs. Existia um número considerável de cortesãs sagradas,
130
prostitutas sagradas que serviam no templo dedicado à deusa do
amor (Vênus/Afrodite). Alguns teólogos como Renan (2003, pp.
182,183) afirmam que o grande templo abrigava mais de mil dessas
prostitutas cultuais. Parece exagerado para aépoca, mas o número
deveria ser considerável. Assim, as relações entre homens e
mulheres eram múltiplas, sem o menor pudor.
Paulo adverte sobre o perigo das relações sexuais imorais entrarem
na igreja, a comunidade que é Corpo do Espírito Santo.
Ele fala que a atração sexual continua viva entre os membros da
comunidade. Assegura que, durante o ato sexual, o corpo do
homem e da mulher passam a pertencer um ao outro, formando
uma única carne (1 Co 7.4). Em uma relação extraconjugal, o cristão
cede o corpo, que é para o Senhor, à prostituição, profanando-o (1
Co 6.13). Assevera que o corpo do cristão é membro do Corpo de
Cristo e não poderia ser entregue a uma prostituta (1 Co 6.15).
Ferreira (2013, p. 94) afiança que Paulo utilizou essa expressão
grega “soma” para corpo “porque entendia que, na relação sexual,
estava presente todo o ser da pessoa, como na experiência da
doença e da cura, da morte e da ressurreição”. Desse modo, é
possível compreender a preocupação de Paulo com a
promiscuidade sexual que assolava a comunidade de Cristo e como
isso poderia minar a comunhão dos membros da comunidade com o
Espírito de Deus.
A população de Corinto tinha um slogan: Tudo me é permitido.
Esse slogan não servia para a igreja e continua não servindo. Paulo
complementa-o, “tudo me é permitido, mas nem tudo convém” ao
cristão. Pode parecer que o apóstolo era contrário à liberdade, mas
não é a verdade. Na carta que escreveu aos gálatas, ele esclarece
131
qual é a liberdade que há em Cristo. O apóstolo advertiu-os para
que não usassem essa liberdade genuína como pretexto para servir
à carne e transformá-la em libertinagem (Gl 5.1-13).
Em 1 Coríntios 6.15,16, Paulo parece contraditório ao misturar
alimentação que está relacionado com a nutrição com a prática
sexual. Parece confuso, mas, na realidade, ambas tratam de
necessidades físicas. Entretanto, no conceito defendido por ele, do
ser integral, a alimentação e a sexualidade vão além de meras
necessidades físicas. O que estiver fora das restrições, da
normalidade, rebaixaria o ser humano a escravo dessas
necessidades. Por isso, Paulo afirma: “mas eu não me deixarei
dominar por nenhuma”. De tal modo, Paulo critica no versículo 16 o
prazer por prazer. O cristão, portanto, deve unir-se com alguém do
sexo oposto que também se uniu ao Senhor; assim estariam no
mesmo Espírito (1 Co 6.17). Lembrando que quem está com o
Senhor não se dá à fornicação ( porneia), mas pratica o ato sexual
dentro das bênçãos do matrimônio.
1.2.2 Corpo, alma e espírito na cultura do Novo Testamento
Para entender o conceito de corporeidade apresentado por Paulo na
carta, faz-se necessário conhecer um pouco qual era a visão da
civilização hegemônica helênica, abrangente em todo o Império
Romano no ocidente, incluindo o mundo semita israelita. Os gregos
desenvolveram uma antropologia especialmente platônica, que era
dicotomista (ser humano em duas partes: corpo e alma). Nessa
visão, a alma era supervalorizada, a parte do bem, e o corpo a parte
do mal, consequentemente desvalorizado e considerado o cárcere
da alma.
Por outro lado, a concepção hebraica considerava o ser humano em
sua totalidade, ou seja, não se via a alma sem corpo e nem o corpo
sem a parte espiritual. Por isso, na narrativa judaica da criação, não
se menciona a criação do corpo, mas do ser humano sem distinção
de partes, de forma integral. A visão dicotômica somente aparecia
em literaturas judaicas influenciadas pelo helenismo, como nas
132
literaturas pseudoepígrafas. No Novo Testamento, por influência
paulina, prevaleceu o ponto de vista judaico. Ferreira (2003, p. 40)
apresenta os cinco eixos do corpo apresentados por Paulo na
Primeira Carta aos Coríntios: 1) A comunidade como Corpo de
Cristo; 2) Embate com os espiritualistas/esclarecidos (uma linha
filosófica de Corinto sobre o corpo); 3) O corpo na vida sexual; 4) o
corpo na Última Ceia; 5) A ressurreição do corpo. O apóstolo Paulo,
apesar de inserido profundamente na cultura grega, preservou a
força da antropologia semítica, que via o ser humano como um todo.
O ser humano como espírito, ruah em hebraico e pneuma em grego,
significa pessoa-corpo-alma e extrapola os limites de sua
existência como carne-corpo-alma para comunicar-se com a esfera
divina. A maior referência dessa esfera transcendental por meio do
espírito é a experiência da ressurreição de Jesus, que apresenta
uma nova possibilidade de existência humana. Essa possibilidade é
apresentada por Paulo como argumento favorável em defesa de
uma vida que preserva o corpo no texto em estudo, mais
precisamente em 1 Coríntios 6.14,17: “Ora, Deus, que também
ressuscitou o Senhor, nos ressuscitará a nós pelo seu poder. [...]
Mas o que se ajunta com o Senhor é um mesmo espírito”. Ferreira
(2013, p. 41) afirma que, quando Paulo queria falar dos dotes
humanos da inteligência natural, “ele usava como em 1 Cor 14,14-
15 a palavra ‘ noos’ (mente para distingui-la do significado de
‘pneuma’ espírito). Esta significa o próprio ser do homem, no que
tem de natural-espiritual”. Para Paulo, no sentido teológico, o termo
pneuma significava o próprio ser de Deus atuando sobre o mundo
criado. Para ele, o campo de atuação entre Deus e o ser humano
está sob o domínio do Espírito Santo (1 Co 2.10). Assim, na visão
paulina, o ser humano obtém o Espírito divino somente por meio da
fé (Gl 3.2,5,14,26,28; 1 Co 6.11). Por isso, houve a oposição
ferrenha em carne e em espírito, descrita por Paulo em 1 Coríntios
2.10.
1.2.3 A comunidade como templo do Espírito Santo (6.19)
133
A tipologia bíblica utiliza alguns termos simbólicos para representar
uma pessoa ou coisa. Em 1 Coríntios 6.19, Paulo adverte “Ou não
sabeis que o nosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita
em vós, proveniente de Deus, e que não sois de vós mesmos?”. Ele
utiliza o corpo como representante do Templo. Quando se refere ao
templo, ele invoca o imaginário que o Templo de Jerusalém tinha
sobre os destinatários, com toda a sua representatividade. Um lugar
de encontro com Deus, em que as pessoas adoravam-no e
reverenciavam-no como santos, ou seja, um lugar separado para
uso exclusivo de adoração a Deus. A intenção de Paulo é que as
pessoas com esse imaginário fossem identificadas como Igreja,
parte do Corpo de Cristo, santificando-se e oferecendo seus corpos
como sacrifícios vivos para o louvor e glória de Deus (Rm 12.1,2).
Na Segunda Carta aos Coríntios, Paulo utiliza novamente essa
tipologia (2 Co 5.1): “Porque sabemos que, se a nossa casa
terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos de Deus um edifício,
uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus”. Assim, quem cuidar
adequadamente deste tabernáculo, que é o corpo recebido, como
excelentes mordomos receberá um novo tabernáculo na eternidade,
superior a este que é corruptível. O corpo humano é temporário,
mas o que fazemos com ele determinará como será a eternidade.
Alguns teólogos, como o pastor Elienai Cabral (2003, p. 57), usam
uma comparação entre o Tabernáculo e o Templo com o conceito do
corpo tricotômico: corpo como o Átrio externo, o Lugar Santo como
a alma e o Santo dos Santos como o espírito. Didaticamente, a
comparação é válida. Assim como as partes do Templo deveriam
ser respeitadas, da mesma forma o cristão deve cuidar das partes
do ser como um todo, como partes integrantes e inter-relacionadas.
A Carta descreve alguns grupos que se intitulavam de Paulo, ou de
Apolo, ou de Cefas, porém Paulo desmascara-os afirmando que
eles eram simplesmente cooperadores do Evangelho; a comunidade
era do Espírito Santo, que verdadeiramente era a fonte de vida e
crescimento. Ninguém, por mais influente, eloquente e conhecedor
das Escrituras que fosse, deveria tomar para si os créditos, pois não
134
se teria êxito sem a ação do Espírito Santo. Paulo deixa isso bem
claro, além de recomendar ações coletivas para reduzir ao máximo
as indivualidades (1 Co 12–14). Eles eram agentes do evangelho e
cooperadores dos mistérios de Deus (1 Co 4.1). Daí a afirmação de
que a comunidade e o corpo do cristãosão templo de Deus, um
lugar santo, morada de Deus. Se o Espírito de Deus tivesse
liberdade de ação, não haveria espaço para as imoralidades que
dominavam a cidade de Corinto. No entanto, dentro da comunidade,
havia um grupo que é chamado por Paulo de “fortes”; estes se
achavam “perfeitos” e cheios do Espírito de Deus e julgavam que
podiam fazer o que quisessem com o corpo, pois isso não atingiria o
espírito (1 Co 6.12; 10.23). Se o corpo é templo do Espírito Santo,
então a comunidade e os seus membros são mordomos do corpo,
que pertence a Deus. Por isso, deve ser conservado (Rm 12.1,2; 1
Co 6.20). Todas as ações e motivações dos membros do corpo
devem ser conscientes com vistas ao louvor e à glória de Deus.
Se o campo de atuação do Espírito de Deus é a comunidade, esta
precisa viver em espírito, pois é devedora não à carne, para viver na
promiscuidade sexual, mas à graça de Deus, assim sendo guiado
pelo espírito para mortificar as obras carne (Rm 8.12-17).
1.3 A Imoralidade É uma Tentação Constante na Vida do Crente
(6.20)
1.3.1 Fomos comprados por bom preço; diga não à tentação (6.20a)
Paulo, com o intuito de incentivar o cristão diante de uma tentação
constante, destaca o preço da justificação (v. 20a). A doutrina da
justificação é a forma fundamental e mais pessoal com que Paulo
expressa a mensagem do agir de Deus para a salvação
escatológica. Goppelt (2003, p. 379) afiança que a doutrina da
justificação pela fé tem ocupado o centro das atenções da teologia
neotestamentária. Ela é o cerne da teologia paulina, utilizada
especialmente quando em confronto direto com o ensino judaico ou
dos judeus-cristãos. Paulo contra-argumenta que basta ao ser
135
humano ter fé na eficácia do sacrifício de Cristo na cruz para Deus
declará-lo justo.
Segundo Jeremias (2005, pp. 72,73), a doutrina da justificação não
pode ser entendida sem a antítese entre achar a graça de Deus pela
fé e pelas obras meritórias do ser humano. Paulo utiliza essa
antítese para combater o judaísmo e o cristianismo judaizante, que
defendiam que o ser humano encontra a graça de Deus quando
cumpre a vontade divina por meio da Lei Judaica. Quem procura
estabelecer sua própria justiça, ou mistura a fé com as obras não
alcança a justificação, que é alcançada somente por aqueles que
confiam na obra de Jesus para a justificação somente pela fé.
Jeremias afirma que Deus concede a sua misericórdia com base
numa façanha, porém complementa que essa façanha não é do
próprio ser humano, e sim de Cristo na Cruz: “[...] a mão que
apanha a obra de Cristo e a dirige para Deus. A fé diz: eis a façanha
— O Cristo morreu por mim na cruz (Gl 2.20)”.
MacArthur (2005, p. 11) afirma que essa doutrina é a mais
importante da teologia evangélica. Ele cita Lutero para defender que
a doutrina da justificação é o princípio fundamental da Reforma, que
define se uma igreja está em pé ou caindo. A denominação que não
preserva esse princípio tende ao liberalismo e à apostasia da fé, ao
desvio da doutrina bíblica central. O abandono dessa doutrina era a
base da apostasia de Israel (Rm 10.3). Alguns tendem a outro
extremo ao declarar que a obediência à lei moral de Deus é
facultativa e, com isso, procuram mudar a graça de Deus em
libertinagem. Os gálatas são chamados à atenção por Paulo por
desprezar o sacrifício de Cristo e confundir a justificação com a
santificação, confiando nas obras de justiça (Gl 1.6,9), o que Paulo
chama de outro evangelho. Quando Martinho Lutero traduziu
Romanos 3.28, ele acrescentou “somente” para dar ênfase “[...] pela
fé somente”. Do ponto de vista linguístico, Lutero tinha razão de
traduzir assim por ser uma característica da língua semítica, o fato
da palavra “somente” e “só” ser omitida.
136
A justificação pela fé é uma doutrina bíblica que acertadamente
exclui a necessidade de obras meritórias para a salvação do ser
humano, porém não abre possibilidade para o outro extremo, do
antinomismo; a justificação produz outro processo, que é o da
santificação. Assim, a justificação dá-se pela fé na obra vicária de
Cristo; porém, uma vez justificado, inicia-se o processo da
santificação, que é permanente. Por isso, diga não à tentação!
1.3.2 Resistir à tentação e glorificar a Deus com corpo e espírito
(6.20b)
Paulo conclui a perícope advertindo: “Porque fostes comprados por
bom preço; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso
espírito, os quais pertencem a Deus”. Ele chama à memória o preço
que Cristo pagou pela comunidade, a morte vergonhosa de cruz.
Por gratidão, o cristão deve glorificar a Deus por meio de seu corpo
(não o profanando) e espírito, pois foi criado para o louvor e a glória
de Deus (Is 43.7; Ef 1.11,12; 1 Co 10.31). Quando o desejo da carne
quiser dominá-lo, lembre-se do bom preço pelo qual você foi
comprado.
Em Cristo, a humanidade renasce para uma vida plena. A graça tem
muito mais a oferecer, e o tempo da graça é eterno, sendo, portanto,
infinitamente maior do que o tempo da escravidão no pecado e
morte espiritual. A participação na morte (justificação) e na
ressurreição de Cristo (glorificação) faz-nos passar da morte para a
vida.
Uma vez justificado e participante do processo de santificação, os
cristãos já estão vivendo a vida eterna com Deus. A graça redentora
de Cristo assegura a entrada no gozo de uma vida interminável na
presença de Deus, que não se interrompe com a morte física. Dessa
forma, a graça de Cristo apresenta um novo complexo gerado pelo
seu ato de justiça: justiça–justificação–vida eterna. A pessoa que
tem a mente de Cristo discerne as coisas espirituais, mesmo no
mundo material, e usa os membros do corpo a serviço da justiça (2
137
Co 2.14,15), uma vida que glorifica a Deus com corpo e espírito (v.
20b).
1.3.3 Quem resiste à tentação (guerra espiritual) da imoralidade
pertence a Deus (6.20c)
Paulo, na Carta aos Gálatas, afirma que existe uma guerra entre os
desejos da carne e os desejos do espírito, descrevendo o que é o
fruto do espírito e quais são as obras da carne (Gl 5.16-26). Para
exemplificar essa guerra entre o espírito e a carne, convido você
para refletir sobre a ilustração do homem que tinha um gato e um
pássaro sob seus cuidados.
Certo homem tinha um pássaro e um gato. Ele cuidava com carinho
dos dois; porém, como o gato era mais manhoso e aproximava-se
mais, o homem priorizou a sua atenção ao felino e foi deixando de
lado o pássaro.
O descuido com o pássaro era tão grande que ele ficou bem fraco,
magro e perdeu quase todas as suas penas. Em um determinado
dia, o homem saiu para passear, e o gato, ainda não satisfeito com
tudo o que vinha recebendo, pulou na gaiola para comer o pássaro.
O homem retorna a tempo para salvá-lo. Ele manda o gato embora
e passa a cuidar com carinho do pássaro, que volta a ter a saúde e
a beleza de antes.
Na ilustração, o gato é uma figura da carne, e o pássaro, por sua
vez, é uma figura do espírito. O vencedor dessa guerra vai depender
de quem você cuida e alimenta. A quem você tem alimentado mais?
Capítulo 11
Paulo Responde Questões a
Respeito do Casamento
138
O casamento deve ser bem planejado e realizado de forma segura
para amenizar as dificuldades de uma vida a dois e desfrutar
plenamente das bênçãos do matrimônio.
Texto bíblico em 1 Coríntios 7.1-16,39,40:
Ora, quanto às coisas que me escrevestes, bom seria que o homem
não tocasse em mulher; mas, por causa da prostituição, cada um
tenha a sua própria mulher, e cada uma tenha o seu próprio marido.
O marido pague à mulher a devida benevolência, e da mesma sorte
a mulher, ao marido.
A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas tem-no o
marido; e também, da mesma maneira, o marido não tem poder
sobre o seu próprio corpo, mas tem-no a mulher.
Não vos defraudeis um ao outro, senão por consentimento
mútuo, por algum tempo, para vos aplicardes à oração; e, depois,
ajuntai-vos outra vez, para que Satanás vos não tente pela vossa
incontinência. Digo, porém, isso como que por permissão e não por
mandamento. Porque quereria que todos os homens fossem como
eumesmo; mas cada um tem de Deus o seu próprio dom, um de
uma maneira, e outro de outra. Digo, porém, aos solteiros e às
viúvas, que lhes é bom se ficarem como eu. Mas, se não podem
conter-se, casem-se. Porque é melhor casar do que abrasar-se.
Todavia, aos casados, mando, não eu, mas o Senhor, que a mulher
se não aparte do marido. Se, porém, se apartar, que fique sem
casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido não deixe
a mulher. Mas, aos outros, digo eu, não o Senhor: se algum irmão
tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, não a
deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em
habitar com ela, não o deixe. Porque o marido descrente é
santificado pela mulher, e a mulher descrente é santificada pelo
marido. Doutra sorte, os vossos filhos seriam imundos; mas, agora,
são santos. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste
caso o irmão, ou irmã, não está sujeito à servidão; mas Deus
chamou-nos para a paz. Porque, donde sabes, ó mulher, se
139
salvarás teu marido? Ou, donde sabes, ó marido, se salvarás tua
mulher?
A mulher casada está ligada pela lei todo o tempo em que o seu
marido vive; mas, se falecer o seu marido, fica livre para casar com
quem quiser, contanto que seja no Senhor. Será, porém, mais bem-
aventurada se ficar assim, segundo o meu parecer, e também eu
cuido que tenho o Espírito de Deus.
Na época da escrita da Carta, a comunidade cristã de Corinto havia
sido fundada há pouco tempo, por isso tinha muitas dúvidas a
respeito de várias coisas, entre elas sobre o casamento e a
castidade. Graças ao questionamento que eles fizeram ao apóstolo,
hoje temos registradas no cânon bíblico várias orientações sobre o
assunto.
Paulo recomenda o casamento como um projeto de Deus e algo
bom, entretanto inclui algumas regras para que ele seja benéfico
para a vida espiritual do casal e das famílias envolvidas.
1.1 O Casamento É Bom (7.1-5)
1.1.1 O cristão pode abster-se do relacionamento sexual no
casamento (1 Co 7.1)?
Peixoto (2008, p. 20) afirma que “as Cartas aos Coríntios são uma
constante pergunta pelo que fazer e como fazer com a novidade da
vida cristã”. A dicotomia dos gnósticos diferenciava-se da crença da
tradição judaica e dos ensinos de Paulo. Eles acreditavam que a
matéria era má e distinguia-se do espírito, considerado bom. Isso
provocava dúvidas nos habitantes de Corinto, inclusive os cristãos.
A doutrina gnóstica estava provocando nos moradores dois tipos de
comportamento: o primeiro levava as pessoas a fazerem o que bem
entendessem com o corpo, uma vez que a crença era de que as
práticas não afetavam o espírito; o segundo comportamento era o
inverso, baseado na mesma crença dicotômica: já que o corpo era
matéria má, melhor não fazer nada com ele para mortificá-lo.
140
Portanto, dois extremos, no qual o primeiro comportamento pecava
pelo excesso, e o segundo por falta, quando não dentro dos
propósitos específicos de Deus para o cristão.
O versículo 1 começa com a resposta de Paulo a um
questionamento da comunidade: “Ora, quanto às coisas que me
escrevestes, bom seria que o homem não tocasse em mulher”. Essa
era a orientação dos mestres ascetas da época. Por isso, pode-se
ter a impressão de que o apóstolo está concordando com a crença
de que o corpo era mal e precisava ser mortificado, ou seja, nenhum
homem deveria tocar em mulher para não se contaminar
alimentando os desejos da carne. Todavia, ele irá demonstrar que
utiliza o pensamento para recomendar outra prática. A perspectiva é
masculina; não se pergunta isso em relação ao corpo feminino, o
que caracteriza o pensamento machista e patriarcal na cultura em
Corinto.
O comportamento ascético frutificou na igreja. Os membros da igreja
começaram a aderir a abstinência sexual, mesmos os casados. O
entendimento era que, se o corpo é mau e desprezível,
o sexo, que torna os dois corpos um só, também é inapropriado.
Isso se tornou um grande problema. Imagine um casal em que cada
um dos cônjuges tem uma motivação ou libido diferente, em que um
tinha o sexo como desprezível, enquanto o outro tinha por essencial
e necessário. Corria-se o risco do casal que tinha o sexo somente
pelo prazer buscá-lo em outra fonte. Surge, também motivado por
esse pensamento, o celibato, em que a pessoa tinha por meta
nunca mais em sua vida fazer sexo, ou seja, abstenção total e
permanente. O celibato é uma opção bem específica e pessoal, mas
na época nem sempre era a própria pessoa que decidia, pois o
casamento poderia ser uma imposição dos pais.
Os coríntios perguntaram sobre o assunto porque certamente
estava provocando distúrbios na comunidade. Provavelmente, o
prejuízo dessas crenças e comportamentos para a igreja era
desanimador. Costa e Rodrigues (2008, p. 121) afirmam que, entre
141
os membros da comunidade, existiam alguns que “procuravam
impor absoluto ascetismo sexual à comunidade toda, proibindo as
relações sexuais no casamento, excluindo a possibilidade de novos
casamentos e até procurando romper casamentos já realizados”.
Eles acrescentam que alguns até consideravam-se “já participantes
da nova era, alguns coríntios imaginavam-se com a vida imortal dos
anjos. [...] não havia nenhuma necessidade de nova procriação e,
portanto, não se justificavam mais as relações sexuais”.
Os extremos na prática sexual na igreja de Corinto ajudam a
entender toda a argumentação do apóstolo em relação ao
comportamento sexual à igreja em Corinto. Paulo responde aos
questionamentos afirmando que tanto o casamento quanto o
celibato eram opções legítimas para o cristão. Para isso, bastava
uma tomada de decisão sincera e responsável, ou seja, uma vez
tomada, deveria ser levada às últimas consequências. Não bastava
tomar a decisão para arrepender-se na sequência. O mais
importante é a pessoa estar em paz e em obediência a Deus, do
que irracionalmente optar por sacrifícios tolos, que não agregam
nada na vida espiritual.
1.1.2 Paulo recomenda o casamento e orienta sobre o sexo entre
cônjuges (1 Co 7.2-5)
Quando o cristianismo chegou à grande metrópole de Corinto, era
novidade e conseguiu vários fiéis. No entanto, como afirma Peixoto
(2008, p. 20), “Toda nova ideia interage com o contexto social, altera
a realidade e é alterada ao contextualizar-se”. Mesters e Orofino
(2008, p. 51) afirmam que, em Corinto, “a vida sexual era muito livre.
Chamar uma moça de coríntia era o mesmo que chamá-la de
prostituta. ‘Viver a modo de coríntio’ era o mesmo que frequentar a
prostituição”. O apóstolo cita a prostituição tão acentuada na cidade
como um perigo tanto para aqueles que queriam ficar solteiros como
para os casais que estavam se propondo a abster-se do
relacionamento sexual. Para muitos, o prazer é culpa e o sexo é
142
pecado, e alguns levam esse conceito para dentro do próprio
casamento, como se fosse um mal necessário para que haja
procriação. Assim, definido o número de filhos por família, uma vez
gerados, abandona-se ou se evita a prática sexual. Parece um
absurdo para os dias atuais, mas essa prática ainda acontece e não
com pouca frequência em algumas comunidades cristãs. O prazer
sexual é uma bênção de Deus se praticado dentro das orientações
bíblicas. (NEVES, 2019, pp. 63-104).
Contudo, Paulo “reconhece que poucas pessoas têm disposição
psicológica e fisiológica necessária para manter inativa sua
capacidade sexual” (COSTA E RODRIGUES, 2008, p. 120). Então,
ele recomenda o casamento e a prática saudável da vida sexual do
casal. Paulo recomenda aos casados a prática sexual constante,
permitindo a exploração do corpo pelo seu cônjuge, visando, além
da procriação, o prazer de ambos. Aqui Paulo surpreende com o
tratamento igualitário em relação ao gênero, ressaltando a dignidade
da mulher. Coloca a esposa como possuidora dos mesmos direitos
e responsabilidades, com voz para decidir de igual para igual como
o esposo sobre o comportamento a ser adotado nas relações
sexuais entre o cônjuge.
Paulo afirma que cada cônjuge tem o poder sobre o corpo do outro
para desfrutar do prazer sexual. Essa recomendaçãopaulina
não dá liberdade para abusos de nenhuma das partes, como se
tivessem “direito” de fazer sexo quando, como e onde desejar. Por
isso, é importante o bom relacionamento do casal para um sexo
prazeroso e sem constrangimento e, acima de tudo, com respeito à
dignidade um do outro. Como Paulo havia sido questionado sobre o
uso da abstinência sexual entre os cônjuges a pretexto de
santificação, ele orienta que isso só pode ocorrer com o
consentimento mútuo. Trata-se de um breve momento de abstenção
para dedicação ao jejum e oração para não serem tentados à
prostituição e à prática sexual ilícita.
Mesters e Orofino comentam sobre as correntes filosóficas que
defendiam o estilo de vida de promiscuidade de Corinto e como
143
Paulo procura responder os questionamentos que são gerados pela
comunidade cristã da cidade:
Elas diziam: “o corpo pertence à matéria e não contribui em nada. O
que importa é o espírito!” Essa moral contrastava com a moral
sexual bem mais severa do Antigo Testamento que vinha da
sinagoga e que começava a ser vivida nas comunidades. Por isso,
alguns caíam no outro extremo e achavam que sexo devia ser
evitado, mesmo entre os casados.
Havia muita confusão e discussão. Por isso, escreveram uma carta
pedindo uma orientação (1 Cor 7,1). Eles querem saber: -
“É bom para o homem abster-se de mulher?” (1 Cor 7,1) – “Se
o marido não é cristão e não quer mais viver com a mulher cristã,
esta pode separar-se dele?” (1 Cor 7,12-13) – “Judeu que se torna
cristão pode fazer operação para desfazer o sinal da circuncisão?”
(1 Cor 7,17-18) – “Moça que não quer casar.
Pode? O pai pode obrigá-la a casar?” (1 Cor 7,25-40). Não eram
problemas fáceis de serem resolvidos (MESTERS e OROFINO,
2008, p. 51).
Os problemas citados realmente não eram e continuam não sendo
fáceis de resolver. A comunidade cristã já havia experimentado a
nova forma de viver, apesar das influências ainda presentes. O
Evangelho estava inculturando-se ao meio. Muitos dos
questionamentos que eram feitos ao apóstolo já tinham uma
resposta praticamente pronta devido à tradição já existente. Quando
isso ocorria, ele usava termos como “eu recebi o que também vos
ensinei” (1 Co 11.23). Outros questionamentos eram novidade. Por
esse motivo, ele utilizava outros termos como “digo eu, não o
Senhor” e “dou, porém, o meu parecer” (1 Co 7.12,25). Ainda hoje,
existem assuntos que surgem nas igrejas que não têm uma
resposta pronta e acabada por questões culturais, entre outras.
144
Assim, há a necessidade de pessoas experientes e para orientar os
fiéis. No entanto, ainda não continua fácil resolver muitas questões
sobre sexualidade, pois a igreja cristã cada vez mais se depara com
confrontos que desafiam suas doutrinas. Mesters e Orofino
comentam sobre alguns desafios atuais:
Hoje, também há muitos problemas nesta questão do sexo e
acontecem coisas que revelam uma confusão muito grande. A TV e
as revistas propagam um comportamento sexual bem diferente do
que se ensinava antigamente. Orientada pelas novelas, a juventude
toma liberdades que dão susto nos pais.
Há maridos que saem do interior para procurar serviço na cidade e
deixam a esposa em casa como “viúva de marido vivo”. [...] E há
muitos outros problemas graves: relacionamento sexual instável,
sexo sem compromisso, gravidez precoce e mãe solteira; dimensão
erótica da vida que invade tudo e promove costumes livres;
camisinha, aborto, pílulas, mãe solteira, passeata gay de milhões de
pessoas, etc. Tem gente que aprova tudo; tem outros que
desaprovam tudo. Não são problemas fáceis de serem resolvidos
(MESTERS E OROFINO, 2008, p. 52).
Graças aos questionamentos da comunidade cristã em Corinto, as
orientações paulinas sobre essas questões foram registradas por
escrito; mas, como visto, ainda temos muitos desafios pela frente
quando se trata da vida sexual da sociedade e os conflitos de
ideologias com a comunidade cristã.
1.2 A Indissolubilidade do Casamento (7.10-16,39,40)
1.2.1 O ideal original do casamento cristão (7.10,11) O ideal é que o
homem e a mulher casem-se, constituam família e sejam felizes
para sempre (Gn 2.24; Mt 19.6). Paulo é categórico na carta:
“Todavia, aos casados, mando, não eu, mas o Senhor, que a mulher
se não aparte do marido. Se, porém, se apartar, que fique sem
casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido não deixe
a mulher”. Mesmo já tendo defendido sua autoridade apostólica
145
(5.5,12, 6.18; 7.5,8), para falar sobre a indissolubilidade do
casamento, Paulo reporta à autoridade de Jesus. Ele usa as
palavras de uma tradição oral do evangelho que talvez tenha ouvido
de outros apóstolos, como Pedro (Gl 1.18,19), pois ainda não se
tinha os evangelhos por escrito.
O que Paulo afirma é semelhante ao que foi registrado no
evangelho segundo Marcos (Mc 10.2-11). O texto trata de uma
discussão de Jesus com fariseus sobre o divórcio. Jesus remete à
escritura judaica citando o relato da criação (Gn 1.27; 2.24) e
acrescenta o seu comentário: “Portanto, o que Deus ajuntou, não o
separe o homem” (Mc 10.9). Na sequência, quando os discípulos
quiseram mais informação sobre o divórcio, Jesus acrescentou: “E
ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra
adultera contra ela. E, se a mulher deixar a seu marido e casar com
outro, adultera” (Mc 10.11,12).Observe que Jesus menciona
primeiro o marido e, depois, a mulher, enquanto Paulo comenta
somente “que a mulher não se aparte do marido” (1 Co 7.10).
Todavia, ele é mais duro do que o registro em Mateus, em que
Jesus deixa a alternativa de casamento por motivos de adultério (Mt
5.31,32; 19.3-10). O paralelo em Lucas 16.18 omite a exceção.
Jesus estava sendo questionado pelos fariseus adeptos das ideias
da escola do rabino Hilel, que defendiam o direito de o marido dar
carta de divórcio por qualquer motivo. Note que, em Mateus, a
decisão é faculdade do marido, e não da esposa (v. 9).
Como interpretar as diferenças de interpretações? O evangelho de
Mateus foi escrito para um público judaico em que, culturalmente, o
marido podia mandar a esposa embora por qualquer motivo, mas a
mulher não tinha nenhum direito de divorciar-se do marido. O
Evangelho de Marcos, por sua vez, foi escrito para gentios em um
contexto greco-romano. Nessa cultura, diferentemente da cultura
146
judaica, a mulher tinha o direito de tomar a iniciativa de separar-se
do marido.
O relato da criação citado por Jesus no Evangelho de Marcos retrata
o ideal originário do casamento cristão, ou seja, um casamento
indissolúvel. O profeta Malaquias também se refere à narrativa do
Gênesis e denuncia o divórcio como uma quebra da aliança por
meio do marido (Ml 2.14-16).
Jesus estava dialogando com religiosos judeus que viviam de
acordo com a Lei Mosaica e permitiam a carta de divórcio (Dt 24; Ml
2.16). Ao ser questionado sobre essa liberalidade, Jesus afirma que
ela surgiu devido à dureza do coração deles. Era uma forma de
proteção da mulher, pois, se repudiada pelo marido, não poderia
casar mais e ficava exposta à miséria e à prostituição. Paulo estava
falando para um público no qual a prostituição era aceita pela
maioria. Ele prescreve que a esposa que deixar o seu cônjuge deve
ficar sem casar-se ou, então, se reconciliar com o seu esposo. Fica
evidente a questão cultural na normatização do casamento.
1.2.2 Casamento com descrente antes da conversão (7.12-16)
A comunidade cristã de Corinto também quer uma orientação do
apóstolo nos casos de um homem ou uma mulher converter-se e o
cônjuge não querer seguir a mesma fé. O primeiro conselho do
apóstolo também é a conservação do casamento: “se algum irmão
tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, não a
deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em
habitar com ela, não o deixe” (vv. 12,13).
Paulo usa uma expressão polêmica, pois afirma que o descrente
será santificado pelo cônjuge cristão. No sentido inverso do
judaísmo, que defendia que a impureza manchava as coisas puras,
o apóstolo defende que o cônjuge cristão santifica o cônjugenão
cristão. Todavia, ele libera o divórcio caso o descrente queira
separar-se (7.15,16, 27,28,39). Ele não quer dizer que o descrente
irá tornar-se moralmente santo só pelo fato de ser casado com um
147
cristão ou uma cristã. O ser humano não é capaz de santificar ou
salvar outro, mas pode influenciar positivamente e melhorar o
relacionamento do casal e dos filhos.
Paulo descreve uma nova situação: a não concordância do cônjuge
descrente: “Mas, se o descrente se apartar, aparte-se” (v.
15). Nesse caso, Paulo apresenta uma exceção. No entanto, a
exceção não era algo comum entre os judeus e os costumes greco-
romanos, no qual se supunha que a família (casa) tivesse religião
única. Todavia, mesmo na exceção, existiam regras a serem
seguidas, ou seja, isso seria possível somente se o casal não
conseguisse viver pacificamente sua diversidade religiosa. Todavia,
se houve questionamento, é porque existiam casos destes na igreja.
1.2.3 Casamento opressivo em nome da lei (7.39,40) As exceções
de Jesus e de Paulo são para os casos de dureza de coração e um
casamento opressivo em nome da lei e dos costumes, fortemente
impactado pela questão cultural. Contudo, fica o questionamento
sobre qual procedimento tomar nos dias atuais em um contexto
cultural diferente. Pode-se obrigar uma pessoa a
manter um casamento opressivo em nome da lei ou mesmo optar
por falta de opção à castidade (7.39,40)?
Paulo utiliza uma expressão semelhante quando escreve aos
romanos (Rm 7.1-25). O texto pode ser utilizado para analisar os
costumes daquela época, mas a intenção primeira do apóstolo não
era essa. Por isso, há a importância de analisar sempre o contexto
antes de fazer a interpretação de um texto (NEVES, 2015, pp. 92-
93). No primeiro verso, o apóstolo identifica para quem ele estava
falando: “aos que sabem a lei”. A partir do segundo versículo, é
utilizada a figura do matrimônio para exemplificar o papel da lei na
vida espiritual das pessoas. Para aquele que está sob a lei, esta tem
domínio sobre ele enquanto viver (v. 1). Logo, na relação do
matrimônio, pela lei, a mulher está sujeita ao marido enquanto ele
viver. Todavia, uma vez morto o marido, a mulher está livre para
casar-se novamente. Entretanto, enquanto o marido estiver vivo, a
148
mulher estará em adultério se tiver um relacionamento amoroso com
outro homem. Na figura do matrimônio, a morte torna-se o meio
libertador. Sem a morte, a “mulher” está presa ao “marido”. Os
preceitos da lei são dados como terminados com a morte. Trata-se
de um princípio universal como uma sentença legal para qualquer
tipo de lei: grega, romana ou judaica.
Considerando que toda figura é limitada e não pode ser utilizada na
sua integridade, devemos trabalhar com o que nos é fornecido pelo
autor, entendendo que as informações oferecidas são
suficientes para entender sua mensagem. Todavia, não tem como
não fazer uso de hipóteses. No verso ٣, o autor afirma: “De sorte
que, vivendo o marido, será chamada adúltera se for doutro marido”.
Ele trabalha com a possibilidade da intenção da quebra de vínculo
por uma das partes para uma nova aliança e continua dizendo:
“mas, morto o marido, livre está da lei e assim não será adúltera se
for doutro marido”. A expressão “livre está da lei” demonstra uma
situação de alívio, como de uma pessoa que vive debaixo da
opressão e vive pensando em libertar-se, mas que fica presa às
questões legais.
Parece justo um cônjuge desejar a morte do outro para “ficar livre”
para casar novamente? Você acha um absurdo isso, acha que não
existem pessoas nessa situação? Jesus deixou uma pergunta
interessante: a lei foi feita por causa do ser humano ou ao contrário?
Costa e Rodrigues (2008, p. 123) apresentam uma tabela que
resume bem as recomendações e as concessões feitas pelo
apóstolo Paulo em 1 Coríntios 7.1-40, que incluem também outros
assuntos ao do casamento:
Versículos Grupo
Paulo recomenda
149
Paulo aceita
1-7
Casados/as
Permanecer em sua
Abster-se das relações por
relação sexual
algum tempo
8,9
Descasados
Permanecer sozinhos Casar-se de novo
10,11
Casados/as
Permanecer como
Separar-se
estão
sem casar-se
de novo
12-16
Casados/as com não
Permanecer como
150
Separar-se
cristãos
estão
17-24
Judeus, pagãos,
Permanecer como
Aproveitar a oportunidade
escravos
estão
para libertar-se
25-38
Não casados/as
Permanecer sem se
Casar-se
comprometidos/as
casar
39,40
Viúvas
Permanecer sem se
Casar-se
151
casar
Resumo
Todos
Permanecer como
Mudar de posição
estão
Fonte: Costa e Rodrigues (2008, p. 123).
1.3 O Casamento não Deve Ser Usado como Fuga 1.3.1 O
casamento não pode ser usado como fuga da solidão
O casamento não é garantia de ausência de solidão. O casal deve
complementar-se e ter uma boa convivência. No entanto, existem
casais aparentemente “bem casados” e que um dos cônjuges ou os
dois vivem solitários. Para a felicidade do casal, deve existir
intimidade entre eles, pois a boa intimidade emocional melhora,
inclusive, o relacionamento sexual. Os solteiros e viúvos devem ter
isso em mente quando optarem pelo casamento — o primeiro para
os solteiros ou o segundo para os viúvos. Há pessoas que se
sentem solitárias em sua família e em sua vida de solteiro e criam
expectativas de resolver seus problemas com o casamento. Elas
correm o risco de buscar a reprodução de seu ambiente de
convivência atual no casamento.
Por isso, durante o namoro e o noivado, o cristão deve ter certeza
de que a outra pessoa é capaz de ampará-lo em todos os
momentos que precisar, e ele, da mesma forma, à pessoa amada. A
pessoa não deve priorizar em encontrar alguém que a faça feliz, e
sim buscar fazer a outra pessoa feliz. Se os dois pensarem assim, a
probabilidade de um casamento feliz aumenta significativamente.
152
Para um relacionamento permanente, é necessário sentir-se seguro
de que haverá possibilidades de um bom diálogo nos momentos de
maior fragilidade. Que seja alguém que se preocupe de verdade
com os sentimentos e esteja pronto para ajudar, compartilhando o
apoio. A indiferença é o pior dos comportamentos para um casal. Na
dúvida, não se case e espere o momento certo.
1.3.2 O casamento não pode ser usado como fuga da tentação
sexual
Paulo afirma que, “por causa da prostituição, cada um tenha a sua
própria mulher, e cada uma tenha o seu próprio marido” (7.2) e diz
aos solteiros e às viúvas: “se não podem conter-se, casem-se.
Porque é melhor casar do que abrasar-se” (7.9). Ele não faz tais
afirmações de forma displicente. O casamento não é uma decisão a
ser tomada de qualquer maneira; a escolha deve ser bem feita, e o
momento deve ser bem adequado. Os jovens e os viúvos devem
tomar a decisão pelo casamento somente após ter segurança de
que é a melhor decisão a ser tomada, e não por ter dificuldades com
a tentação sexual. O casamento também não é garantia de plena
satisfação sexual. Por isso, a recomendação de Paulo em 1
Coríntios 7.3-5, dentre outras. Dependendo da situação, Paulo
afirma que é melhor ficar solteiro(a).
Paulo também ressalta a dignidade da mulher e coloca a esposa
como possuidora dos mesmos direitos e responsabilidades, com voz
para decidir, juntamente com o esposo, a respeito do
comportamento a ser adotado no relacionamento sexual. Esse
comportamento já deve ser observado durante o namoro e noivado.
Se a pessoa amada não respeita limites e não oferece um
tratamento digno, melhor não deixar para resolver isso no
casamento. O planejamento do casamento, em todos os sentidos,
deve ser feito pelos dois, sempre tendo as orientações bíblicas
como referência.
153
1.3.3 O casamento não pode ser usado como fuga das dificuldades
da vida
A vida tem suas dificuldades e varia de pessoa para pessoa. O
próprio Jesus afirmou que teríamos aflições no mundo (Jo 16.33).
Os problemas são os mais variados como ansiedade, financeiros,
emocionais, entre outros. Tais coisas têm levado pessoas a
momentos de angústias e sofrimentos. Algumas pessoas veem no
casamento uma oportunidade de fuga de alguns dessesproblemas.
Todavia, essa também não é a melhor forma de entrar em um
matrimônio.
As pesquisas sobre os motivos na escolha do cônjuge apontam,
dentre as principais motivações, a transgeracionalidade com base
nos modelos conjugais parentais, a busca por similaridades ou por
complementaridades. A primeira referência de avaliação das
pessoas são os modelos aprendidos nas famílias de origem e no
seu ambiente sociocultural, que podem ser seguidos ou evitados,
dependendo das experiências de cada um, com vistas a uma
convivência mais harmônica possível dentro do casamento próprio.
Outra referência influente é a busca de similaridades na pessoa
escolhida, de características pessoais, na maioria das vezes com
vistas a reforçar suas imagens. Também se destaca a busca por
complementariedade. De forma geral, a busca pela formação de um
todo e satisfação completa de suas necessidades, uma projeção no
parceiro de determinados aspectos com deficiência na própria
personalidade. Diferente do que geralmente é propagado “de que os
opostos se atraem”, os estudos apontam que a maioria das pessoas
procuram por aqueles que têm os mesmos gostos, ou seja, similares
(religião, idade, cultura, raça, preferências, entre outros).
De forma geral, essas motivações não são excludentes, e as
pessoas priorizam as características que lhe são mais importantes.
154
Para o cristão, os princípios gerados a partir do evangelho devem
ser priorizados e ajustados às principais motivações. Você que é
solteiro(a) ou viúvo(a), valorize-se, faça tudo para ter um casamento
feliz e, consequentemente, venha a formar uma família feliz para a
glória de Deus.
Capítulo 12
Da Circuncisão e dos Alimentos
Sacrificados aos Ídolos
O legalismo não salva ninguém. O que salva é a fé no sacrifício
vicário de Cristo, que tem como base o amor sacrificial.
Texto bíblico em 1 Coríntios 7.18,19; 8.1-13: É alguém chamado,
estando circuncidado? Fique circuncidado. É alguém chamado,
estando incircuncidado?
Não se circuncide. A circuncisão é nada, e a incircuncisão nada é,
mas, sim, a observância dos mandamentos de Deus.
Ora, no tocante às coisas sacrificadas aos ídolos, sabemos que
todos temos ciência. A ciência incha, mas o amor edifica.
E, se alguém cuida saber alguma coisa, ainda não sabe como
convém saber. Mas, se alguém ama a Deus, esse é conhecido dele.
Assim que, quanto ao comer das coisas sacrificadas aos ídolos,
sabemos que o ídolo nada é no
mundo e que não há outro Deus, senão um só. Porque, ainda que
haja também alguns que se chamem deuses, quer no céu quer na
terra (como há muitos deuses e muitos senhores), todavia, para nós
há um só Deus, o Pai, de quem é tudo e para quem nós vivemos; e
um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós
por ele. Mas nem em todos há conhecimento; porque alguns até
155
agora comem, no seu costume para com o ídolo, coisas sacrificadas
ao ídolo; e a sua consciência, sendo fraca, fica contaminada.
Ora, o manjar não nos faz agradáveis a Deus, porque, se comemos,
nada temos de mais, e, se não comemos, nada nos falta. Mas vede
que essa liberdade não seja de alguma maneira escândalo para os
fracos. Porque, se alguém te vir a ti, que tens ciência, sentado à
mesa no templo dos ídolos, não será a consciência do que é fraco
induzida a comer das coisas sacrificadas aos ídolos? E, pela tua
ciência, perecerá o irmão fraco, pelo qual Cristo morreu. Ora,
pecando assim contra os irmãos e ferindo a sua fraca consciência,
pecais contra Cristo. Pelo que, se o manjar escandalizar a meu
irmão, nunca mais comerei carne, para que meu irmão não se
escandalize.
A comunidade judaica em Corinto era forte e bem posicionada, e
isso se refletia também na igreja com a conversão de alguns judeus
ao cristianismo. Na comunidade cristã, existiam alguns judeus
convertidos influentes que mantinham ainda certas regras do
judaísmo e queriam impô-las também aos cristãos gentios.
Outro assunto que estava dividindo as opiniões e causando
dissensões entre os coríntios era a compra da carne nos açougues,
que, naquela cultura, vendiam as carnes que sobravam dos
sacrifícios que eram realizados em oferta aos deuses romanos,
gregos e locais.
1.1 O Propósito da Circuncisão na Antiga Aliança 1.1.1 A
circuncisão judaica teve sua origem em Abraão
Passados 24 anos da primeira vez que Deus prometeu a Abrão
descendência e uma grande nação, quando ele estava com 99
anos, novamente apareceu o Senhor a Abrão; porém, nessa
narrativa (Gn 17.1-22), é incluído um novo aspecto da promessa. Na
perícope de Gêneses 17.4-14, fica evidente a participação distinta
de Deus e de Abraão. Na primeira parte de Gênesis 17.4-8, que
156
inicia com a expressão “Quanto a mim”, fica evidente a participação
ativa de Deus, que é a realização da promessa em resposta à
preocupação de Abraão que se inicia em Gênesis 15.3, que é
consolidada com a finalização da passagem em Gênesis ١٧.٨, “serei
o seu Deus” (ARA), uma garantia da presença divina perene na vida
de Abraão e sua descendência. No início da perícope de Gênesis
17.9-14, fica evidente a participação ativa de Abraão no imperativo
de Deus: “quanto a ti” (ARA). Todavia, não era somente para
Abraão, mas também para sua descendência. Essa condicional
definiria a manutenção ou não da aliança entre Deus e Abraão.
Deus estabelece um sinal para o pacto ou aliança com Abraão
sobre sua promessa. A partir de Abraão, todos os seus
descendentes masculinos e as pessoas do sexo masculino que
estivessem junto a sua casa deveriam fazer a circuncisão como
sinal da aliança com Deus. Doravante, o rito deveria ser realizado
no oitavo dia de vida e simbolizava a inserção do indivíduo no povo
eleito por Deus, segundo a promessa feita a Abraão. Moody informa
que a circuncisão não era algo inédito, mas já utilizada por outros
povos:
Como símbolo ou sinal de aliança, Abraão e seus descendentes
teriam de adotar o rito da circuncisão e obedecer rigorosamente aos
mandamentos à mesma referentes. Assim apresentariam aos povos
vizinhos um lembrete perpétuo de sua dedicação e completa
sujeição a Jeová. A circuncisão não era um rito novo. Nem se
limitava ao povo hebreu. Era largamente praticado em muitas
regiões do mundo, especialmente no Egito e Canaã. Os assírios e
babilônicos, entretanto, recusavam-se a participar dele (MOODY,
1986, p.
33).
A desobediência a esse compromisso resultaria na expulsão da
comunidade, e isso poderia significar vagar pelo deserto, ser
transformado em escravo e até mesmo a morte. Portanto, a
circuncisão tornou-se um símbolo muito importante para Abraão e
157
seus descendentes, pois representava a aliança de Deus com o
povo que se formou a partir do patriarca e era tido como uma
garantia da presença e proteção contínua de Deus.
1.1.2 A circuncisão passou a ser um ritual obrigatório da Lei de
Moisés
A prática da circuncisão, iniciada por Abraão, com o tempo passa a
tornar-se um requisito obrigatório na Lei Mosaica, conforme Levítico
12.2,3. A não observância dessa regra poderia ser punida com a
morte. Sua importância também era evidenciada com a
obrigatoriedade de ser feita no oitavo dia, mesmo que coincidisse
com o dia de sábado, tornando-se mais importante do que o próprio
dia sagrado para os judeus. Destarte, esse ritual passa a ter uma
importância fundamental entre os judeus, em especial, com a
instituição do judaísmo formalizado. Contudo, antes de Paulo
afirmar sobre a proeminência da circuncisão espiritual sobre a
circuncisão física, o Pentateuco (Dt 10.16; 30.6) e os profetas do
Antigo Testamento, como Jeremias, já davam esse destaque (Jr 4.4;
9.25). Portanto, mesmo no Antigo Testamento, já se entendia que o
ritual não pode ser mais importante do que as pessoas, mas a
maioria não compreendia dessa maneira e preferia manter a
religiosidade.
Os judeus acreditavam que eram superiores aos gentios por serem
herdeiros da promessa feita por Deus a Abraão e também por
serem os receptores da Lei. Eles mantinham sua identidade e
exclusivismo por meio do ritual da circuncisão, que apenas
aumentava a arrogânciae a hipocrisia dos judeus. Eles buscavam a
Deus, mas de maneira equivocada. Os rituais e as práticas de
purificação e pretensa santificação não foram suficientes para
alcançarem a tão sonhada justificação diante de Deus. Por isso, a
alegria e a satisfação dos gentios coríntios, simpatizantes do
judaísmo, ao ouvirem a mensagem de Paulo de que eles não
precisavam do ritual para serem justificados diante de Deus, desde
que aceitassem a Jesus e o seu sacrifício vicário em favor deles.
158
A religiosidade e o legalismo não salvam. Algumas pessoas buscam
a religiosidade, a manutenção de uma aparência de pureza,
espiritualidade e santidade, ou seja, uma vida hipócrita que não
liberta ninguém. A dificuldade judaica de entender a verdadeira
mensagem do evangelho fica evidente ao lermos nos relatos dos
evangelhos os inúmeros conflitos entre os principais líderes judaicos
com o ensinamento de Jesus.
1.1.3 Abraão não foi justificado pela circuncisão (Rm 4.9-12)
Paulo faz um grande tratado sobre a justificação pela fé no capítulo
4 da carta que escreveu aos romanos. Ele começa o versículo 9
com uma pergunta: a bem-aventurança da justificação era somente
para os circuncidados ou também se aplicava aos incircuncisos? Ele
mesmo responde que Abraão foi justificado (Gn 15.6) 24 anos antes
de ser circuncidado (Gn 17). A pergunta e a resposta do apóstolo
tinham o objetivo de fornecer argumento contra o ensinamento dos
rabinos, de que era necessário ser circuncidado para ser justificado.
Em Gênesis 15.6, Abrão tinha 75 anos, e a instituição da circuncisão
na ratificação da promessa do nascimento de Isaque ocorre quando
ele estava com 99 anos de vida. Desse modo, Paulo comprovou que
a circuncisão não foi um pré-requisito para justificação de Abraão,
visto que ele havia sido justificado pela fé (Gn 15.6).
Paulo procura demonstrar nos versículos de 9 a 12 que Deus vai
tratar os incircuncisos da mesma forma que os circuncidados, como
ele defende em 1 Coríntios 7.18. O exemplo da justificação de
Abraão demonstra que a circuncisão serviu apenas como um sinal
externo do estado de justo como dom de Deus. A circuncisão não
lhe acrescentou nada, apenas simbolizava o que já havia ocorrido, a
justificação de Abraão e a esperança do cumprimento da promessa.
Para Paulo, a relevância da circuncisão dava-se pela sua relação
com a fé e com a justiça imputada por meio da fé, ou seja, ela
simbolizava e selava a fé que Abraão possuía, ao contrário do que
159
os judeus propagavam: um mundo dividido entre os circuncisos e os
incircuncisos, justos e pecadores condenados. Eles priorizavam o
ritual em detrimento da fé.
A comunidade judaica considerava os rituais como meios de
justificação diante de Deus. Segundo a doutrina rabínica, no juízo
final, Deus perdoará somente os circuncidados, e esse ensinamento
paulino traria uma grande dificuldade para os leitores do apóstolo.
Por isso, ele pacientemente inicia uma nova fase de explicações. Os
hipócritas que se gloriam de obras também disfarçam por intermédio
de sinais externos. A circuncisão era motivo de orgulho judaico por
ser considerada a base da justiça procedente da lei, e, por isso, os
judeus consideravam-se superiores aos demais povos. Essa pode
ser uma prática ainda comum em algumas igrejas dos dias atuais,
pois alguns cristãos apegam-se aos rituais e consideram-se
superiores aos outros membros que não se dedicam às mesmas
práticas.
O argumento paulino destrói o que era considerado como um
grande argumento dos judeus: “[...] são postos por terra os
privilégios reivindicados por Israel. A justiça de Deus não se limita
ao âmbito da circuncisão, no qual o próprio Abraão já entrou
justificado” (KÄSEMANN, 2003, p. 141). Para o desespero dos
judaizantes, Paulo afirma que a verdadeira circuncisão é aquela que
se dá no coração, independentemente de ritual externo. Se a fé e a
justificação de Abraão ocorrem antes da circuncisão, ele também é
o pai dos gentios que creem, independentemente de circuncisão.
Porém, não exclui os judeus ao afirmar que, se a circuncisão é um
sinal da justificação de Abraão, ele também é pai dos judeus
circuncisos, os quais tiveram a mesma fé que o patriarca e
receberam a circuncisão como um sinal, e não como requisito para
a justificação. Segundo Barth (2003, p. 200), nenhum rito ou
qualquer forma de religiosidade ou o fato de pertencer a uma
religião é uma circunstância preponderante para Deus, mas a fé e
os frutos oriundos dela.
160
1.2 A Circuncisão e o Cristianismo (7.18,19) 1.2.1 O Concílio de
Jerusalém deliberou sobre a questão da circuncisão
Com a expansão do evangelho para os territórios gentios, por meio
da evangelização de Paulo, surgiram muitos conflitos com relação à
circuncisão, entre outros pontos da Lei de Moisés. Quando Paulo e
Barnabé estavam em Antioquia, no Orontes, pessoas da Judeia
insistiram na necessidade de os novos convertidos serem
circuncidados. Paulo, Barnabé e Tito são enviados pela comunidade
de Antioquia para realizarem uma visita a Jerusalém, 14 anos
depois do primeiro encontro com Pedro, ocorrido logo após sua
conversão.
Em Jerusalém, eles participam do Concílio com os Apóstolos (At
15.1-29; Gl 2.1-10), que passou a ser conhecido como o Concílio de
Jerusalém, uma reunião importante para definir o que deveria ser
observado pelos cristãos gentios e o que eram práticas exclusivas
para os judeus. Um dos temas principais era a necessidade ou não
realização cirúrgica da circuncisão para os cristãos gentios. Esse
ritual, que para os judeus era um tipo de “selo” da eleição por
pertencimento ao “verdadeiro povo de Deus”, era uma alusão à
aliança entre Deus, Abraão e seus descendentes.
A decisão foi de que a circuncisão seria obrigatória somente para os
judeus. Após o concílio, Barnabé e Paulo voltam para Antioquia.
Judas e Silas são enviados com eles, levando uma carta que
esclarece as decisões do Concílio. É nessa ocasião que Pedro
visita-os na Antioquia (Gl 2.11-21). A notícia sobre a decisão tomada
no Concílio deve ter sido recebida com grande alegria pela
comunidade dos gentios, que não se sentia incluída nessa tradição
judaica específica e nacional.
1.2.2 Não deve haver distinção entre circuncisos e incircuncisos na
igreja (7.18)
161
No capítulo 7 da Carta, em resposta aos questionamentos dos
coríntios, de repente, Paulo interrompe o assunto do casamento e
começa a falar sobre a circuncisão. Esse deveria ser um assunto
que incomodava a comunidade dividida entre judeus e gentios. Esse
ritual era tão relevante para identificar o judeu com sua fé que, na
época do Império Grego, muitos judeus apóstatas, para garantir a
fidelidade aos gregos, reverteram a circuncisão por meio de
cirurgias.
Diferentemente do que Paulo fez na Carta aos Romanos, em que
escreveu um tratado, em especial o capítulo 4, como vimos
anteriormente, na Carta aos Coríntios, ele é bem objetivo e direto:
“É alguém chamado, estando circuncidado? Fique circuncidado. É
alguém chamado, estando incircuncidado? Não se circuncide”.
Acima de tudo, ele também estava embasado por uma decisão
colegiada do Concílio, com apoio da liderança cristã em Jerusalém.
Paulo orienta que, quando um judeu se convertesse ao cristianismo,
ele não deveria tentar desfazer cirurgicamente sua circuncisão para
ter aparência de gentio, pois foi chamado para ser um judeu entre
os judeus. Da mesma forma, quando um gentio se convertesse ao
cristianismo, ele não precisava circuncidar-se para tornar-se como
um judeu. Cada um da maneira que estava deveria servir a Cristo
em paz e sem necessidade de discussões infrutíferas e
desnecessárias sobre rituais religiosos que não são essenciais para
a salvação.
Em Cristo, não há mais separação entre judeus e gentios. A igreja é
uma comunidade de salvos em Cristo, como uma unidade,
independentemente de quaisquer diferenças. Quando escreve aos
romanos,
[...] o apóstolo atribui a Abraão o título de pai de todo aquele que crê
em Cristo, e não apenas e exclusivamente de uma nação. [...] A
justiça de Deus se manifesta na salvação por meioda fé em Cristo,
162
que está disponível a todo ser humano que nEle crê, independente
de gênero, nação, cor, classe social, faixa etária, entre outras
formas de distinção (NEVES, 2015, pp. 66, 157).
1.2.3 A verdadeira circuncisão é a do coração (7.19) Na Carta aos
Romanos, Paulo afirma que os judeus ensinavam, mas não
praticavam a Lei. Portanto, de nada valeria um sinal externo se as
práticas não condiziam com o que ensinavam. Paulo afirma que a
verdadeira circuncisão é aquela que acontece no interior do ser
humano, em seu coração (Rm 2.25-29; 1 Co 7.19).
Entretanto, isso não significa que o exterior não seja importante,
mas, sim, que o interior do ser humano é que transforma o seu
exterior, e não o contrário. A circuncisão e a lei somente têm valor
se for uma representação do que realmente está no interior. Jesus
disse que o ser humano é contaminado pelo que está dentro do seu
coração, e não no seu exterior (Mt 7.15). Não adianta viver de
aparência, uma religiosidade firmada na exterioridade e rituais. O
que está no interior de uma pessoa será expresso por meio do seu
falar, de como trata ao próximo, de como lida com os negócios,
entre outros comportamentos. O ser humano deve ser valorizado
pelo que é, e não pelo que aparenta ser.
1.3 Alimentos Sacrificados aos Ídolos (8.1-13) 1.3.1 Funcionamento
dos açougues em Corinto nos dias de Paulo
No capítulo 8, o apóstolo introduz um novo problema que estava
ocorrendo na comunidade cristã de Corinto: as dissensões por
causa da carne que era comprada nos açougues da cidade. No
primeiro século, os açougues da cidade de Corinto vendiam as
sobras das carnes dos animais que eram sacrificados aos ídolos
nos templos pagãos. Quem quisesse ter carne na refeição tinha de
ir aos açougues do templo. Comprar nesses açougues era uma
rotina normal na cidade e não era problema para seus habitantes,
com exceção da comunidade judaica. Como na época não havia a
163
facilidade para guardar e preservar alimentos, a compra era
praticamente diária para quem podia e tinha condições financeiras.
Mester e Orofino trazem algumas informações sobre a rotina nesses
açougues:
Um dos grandes problemas das primeiras comunidades cristãs nas
cidades do Império Romano era a questão das carnes que tinham
sido sacrificadas em templos pagãos e depois eram colocadas à
venda nos açougues. Numa grande cidade como Corinto, onde não
havia eletricidade nem geladeira, a carne tinha que ser comprada
diariamente. Ora, havia um grande número de sacrifícios pela
manhã nos inúmeros templos dentro da cidade. A única
oportunidade de comprar carne fresca eram estas carnes oferecidas
aos ídolos pagãos. Todas as donas de casa iam aos açougues dos
templos comprar carne fresca. Era costume e tradição da cidade
(MESTER E OROFINO, 2008, pp. 58, 59).
O mercado de carne era controlado pelos templos, por negociantes
privados ou pelo Estado. Dessa forma, quanto mais cultos e
sacrifícios, mais aquecia o mercado e o comércio local e,
consequentemente, mais lucro para quem tinha o controle. Peixoto
afirma que, pouco depois da época de Paulo, o império usou da
repressão ao culto cristão para não prejudicar a economia da
cidade:
Um governador que viveu pouco tempo depois de Paulo, falará que,
com a repressão ao culto cristão — que aconselhava não comer as
carnes vendidas no mercado, por todas elas serem oferecidas aos
“deuses” do estado ou das religiões permitidas, chamando-as de
idolatria e subserviência cívica — o comércio de carnes da cidade
voltou a crescer. A queda na oferta de carne fazia o preço da carne
subir e acumulava gado nos pastos causando problemas à
economia. Como solucionar o problema do subaquecimento do
mercado e fazer circular dinheiro? Incentivando os cultos
(PEIXOTO, 2008, p. 37).
164
A festa também acontecia nos pátios dos templos, chamados
banquetes sagrados, dos quais todas as pessoas podiam participar
livremente (8.10), semelhantemente a algumas refeições
beneficentes dos dias atuais. Em Corinto, para uma grande maioria,
essa era praticamente a única oportunidade de comer carne.
1.3.2 A controvérsia na comunidade cristã em Corinto
Com a chegada da comunidade cristã na cidade e a mudança de
crenças e comportamento devido à conversão das pessoas,
conflitos surgiram dentro da comunidade. Alguns membros
continuaram comprando e comendo carnes sem preocupação;
outros influenciados pela crença judaica, que tinha certa influência
nas comunidades cristãs, deixaram de comprar.
Comer alimentos sacrificados aos ídolos também foi um dos
principais assuntos, junto com a circuncisão, no Concílio que
aconteceu em Jerusalém (At 15.22-29). A recomendação da igreja
de Jerusalém era para abster-se da carne sacrificada aos ídolos.
Para os cristãos de origem judaica, comer da carne sacrificada aos
ídolos era semelhante ao ato de fazer os sacrifícios. Por outro lado,
os cristãos vindos do paganismo não se incomodavam, pois sempre
haviam comido dessa carne. Um conflito estabeleceu-se dentro das
comunidades, inclusive dentro da própria família. Essa era uma das
questões levadas pela comunidade até Paulo, solicitando
orientações de como proceder.
1.3.3 Orientações e conselhos de Paulo sobre alimentos
sacrificados aos ídolos
Paulo, na realidade, oferece dois procedimentos que entende ser
coerentes. Em primeiro lugar, a orientação para quem tinha uma
consciência mais esclarecida, ou seja, aqueles que não acreditavam
em outros deuses além do único Deus criador. Para estes,
recomenda-se que continuem no mesmo procedimento e comprem
165
o que tiver no açougue (8.4-6), semelhantemente ao discurso de
Jesus em Marcos 7.14-30. Em 1 Coríntios 10.25, Paulo é mais claro:
“Comei de tudo quanto se vende no açougue, sem perguntar nada,
por causa da consciência”. Em segundo lugar, a orientação é para
aqueles que têm a consciência fraca, que dizem acreditar em um
único Deus, mas, na prática, temem os deuses que chamam de
falsos. Paulo recomenda que essas pessoas não comam carne
(8.7). Paulo refere-se à crença judaico-cristã do monoteísmo, ou
seja, só há um Deus verdadeiro — a crença que é resumida no
credo judaico (Dt 6.4; Sl 86.10; Is 44.8; 45.5). Os judeus recitavam
esse credo duas vezes ao dia, pela manhã e ao fim da tarde. A
igreja cristã herdou esse credo, mas não utiliza essa prática.
Alguns crentes da comunidade não seguem o raciocínio de Paulo e
ficam com a consciência contaminada (8.7). Eles não comem, mas
escandalizam-se se alguém comer a carne vendida no açougue. Na
sequência, Paulo recomenda aos primeiros: “vede que essa
liberdade não seja de alguma maneira escândalo para os fracos” (v.
9), que ficavam com suas consciências contaminadas (v. 7). Em
outras palavras, Paulo está dizendo que não há problemas, mas,
devido aos fracos, os fortes devem evitar comprar a carne do
açougue, como uma forma de apaziguar os ânimos na comunidade
(8.8-13).
Capítulo 13
A Santa Ceia, o Amor e a
Ressurreição
O sacrifício de Jesus na cruz foi o maior exemplo de amor. Nele nós
temos a garantia da vida eterna com Deus.
Texto bíblico em 1 Coríntios 11.23-25; 13.8-13; 15.51-58.
166
Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei: que o
Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo
dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que
é partido por vós; fazei isto em memória de mim. Semelhantemente
também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o
Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que
beberdes, em memória de mim.
A caridade nunca falha; mas, havendo profecias, serão aniquiladas;
havendo línguas, cessarão; havendo ciência,
desaparecerá; porque, em parte, conhecemos e, em parte,
profetizamos. Mas, quando vier o que é perfeito, então, o que o é
em parte será aniquilado. Quando eu era menino, falava como
menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que
cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque,
agora, vemos por espelho em enigma; mas, então, veremos face a
face; agora, conheço em parte, mas, então, conhecereicomo
também sou conhecido. Agora, pois, permanecem a fé, a esperança
e a caridade, estas três; mas a maior destas é a caridade.
Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos dormiremos,
mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e
fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e
os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos
transformados.
Porque convém que isto que é corruptível se revista da
incorruptibilidade e que isto que é mortal se revista da imortalidade.
E, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e
isto que é mortal se revestir da imortalidade, então, cumprir-se-á a
palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó
morte, o teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a tua vitória? Ora, o
aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei. Mas
graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo.
Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e constantes, sempre
abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é
167
vão no Senhor.
Um dos principais assuntos da carta é a cruz de Cristo, que já foi
abordado em capítulos anteriores. Neste último capítulo, será dado
destaque a outros ensinos que são principais na Carta, como a Ceia
do Senhor, o poema do amor, a ressurreição e o destino do cristão
salvo.
1.1 Orientações sobre a Celebração da Ceia do Senhor (11.23-32)
1.1.1 Paulo repreende as divisões durante a
celebração da Ceia do Senhor (11.17-22)
As comunidades cristãs primitivas participavam do “Ágape”, uma
refeição comum que tinha por objetivo a comunhão dos membros.
Com o tempo, a refeição “Ágape” foi unida à Ceia do Senhor. O
evento era ou deveria ser a expressão máxima da fraternidade e
comunhão da comunidade. Todavia, até nesses momentos os
coríntios deixavam prevalecer as divisões. Em vez de uma refeição
compartilhada, aqueles que tinham melhores condições comiam
suas refeições em separado das demais pessoas com menor poder
aquisitivo (v. 18-20).
Paulo chega a afirmar que, enquanto “um tem fome, o outro
embriaga-se” (v. 21). Ele reforça: “desprezais a igreja de Deus e
envergonhais os que nada têm?” (v. 22). Os que chegavam mais
cedo não esperavam pelos demais (v. 33). O apóstolo afirma que
não pode louvá-los pelo comportamento à mesa, pois o que era
para ser a maior expressão de fraternidade transformou-se num
exemplo do que não poderia ocorrer em uma comunidade cristã (v.
17). A igreja estava reproduzindo as distinções opressoras da
sociedade de Corinto. Infelizmente, aquilo não era exemplo de uma
Ceia do Senhor.
168
Um momento para comemorar-se a igualdade e fraternidade
conquistadas pelo sacrifício de Cristo estava evidenciando uma
prática opressiva e injusta das pessoas que conduziram Jesus até a
cruz. Os evangelhos deixam claro que, enquanto Jesus pregava,
curava e ensinava as pessoas, os seus adversários observavam-no
de longe, entre uma e outra discussão sobre as tradições. Todavia,
quando Ele aproxima-se do centro da religião e entra em confronto
com as práticas realizadas no Templo, construído para ser casa de
oração e adoração a Deus, com abuso e exploração da fé dos fiéis,
os principais líderes colocam no seu coração matá-lo para manter o
status quo. Da mesma forma, os coríntios estavam fazendo uso de
um ambiente de adoração e celebração da vitória na cruz para
vangloriarem-se e mostrarem-se superiores aos outros. O exemplo
que deveria ser lembrado é do Deus que se fez carne, que morreu
de forma humilhante e vergonhosa aos olhos da sabedoria humana
para resgatar a humanidade, incluindo a comunidade cristã de
Corinto.
1.1.2 Um olhar para o passado, o modelo da Ceia do Senhor (11.23-
25)
O que o mau exemplo dos coríntios gerou de bom foi o registro mais
antigo da celebração eucarística. Os evangelhos sinóticos narram
sobre a última Ceia de Jesus com seus discípulos, mas foram
registrados décadas depois da Carta de Paulo aos Coríntios.
Olhando para trás, a Ceia do Senhor aponta para a centralidade da
morte de Cristo (v. 24-25): o pão simbolizando o corpo de Cristo
“que é partido por vós”, e o vinho simbolizando o sangue vertido na
cruz. A base para a absolvição de todo pecador no julgamento
divino é a morte de Cristo. Por isso, há a orientação para celebrar a
Ceia do Senhor em memória da morte de Cristo, pois é por meio da
eficácia do sacrifício de Jesus que alcançamos o perdão de nossos
pecados e a garantia da vida eterna com Deus.
169
A morte de Jesus e seus efeitos não podem ser esquecidos pelo
cristão — “fazei isto, [...] em memória de mim” . Quanto mais for
lembrada, mais gratidão o cristão deve mostrar por meio de seu
testemunho. Graças à Ceia do Senhor, os cristãos estão
periodicamente lembrando a morte de Jesus, porém nem sempre
com o respeito e prática que deveriam.
O evangelho de Mateus registra que a morte de Jesus é
acompanhada de sinais (27.51-56). Os sinais demonstram que sua
morte não foi em vão, mas tinha atingido o objetivo principal (o véu
da separação do Templo rasga-se em dois, terremoto, as rochas
fendem-se, e muitos mortos ressuscitam). Vamos ater-nos aqui no
primeiro sinal para demonstrar a grande barreira que foi quebrada
com a morte de Jesus. O véu do Templo é o símbolo de
inacessibilidade do ser humano comum a Deus, necessitando de
intermediário para entrar no Santo dos Santos. O acesso era
permitido somente ao sumo sacerdote uma vez ao ano. A morte de
Jesus rasgou o véu da separação e deu livre acesso do ser humano
a Deus.
A obra de Cristo satisfaz a necessidade da justiça de Deus pelo
pecado da humanidade, pois anulou a sentença de morte. Assim,
conquistou o direito da justiça perfeita, que é atribuída a todo o que
crê e aceita o sacrifício vicário de Jesus. A justiça de Cristo
conquistada por meio de sua morte é imputada gratuitamente ao
pecador que crê. Portanto, a única base da justificação é a justiça
imputada de Cristo, que não é inerente do ser humano. O fato de a
justiça de Cristo ser a base da justificação acentua amplamente a
graça de Deus. A graça tem como centro a cruz de Cristo para onde
tudo se converge, e os justificados são perfeitamente reconciliados.
A morte, que é tida como maldita pelos judeus e como controle de
subversão para os romanos, torna-se símbolo da vitória de Jesus
sobre a própria morte, uma morte vitoriosa que produz vida eterna
(NEVES, 2017, pp. 118-120).
170
Os coríntios, em vez de serem gratos pelos efeitos da morte de
Cristo em suas vidas, comportavam-se como se a morte de Jesus
não tivesse significado nenhum. Com que atitude você tem
participado da celebração da Ceia do Senhor?
1.1.3 Um olhar para dentro, o autoexame preventivo para não ser
condenado (11.26-32)
Celebrar a Ceia do Senhor é testemunhar a morte e a ressurreição
de Jesus enquanto se aguarda a sua volta, bem como o
estabelecimento definitivo e pleno do Reino de Deus. Infelizmente,
Paulo afirma que alguns membros da comunidade cristã de Corinto
estavam participando da Ceia para “sua própria condenação” (v. 34).
A atitude deles durante a celebração era “indigna” por “não discernir
o corpo do Senhor”, um reflexo da vida prática dos corintos, pessoas
doentes e mortas espiritualmente devido às motivações do coração.
Por isso, o apóstolo recomenda que, ao participar da celebração da
Ceia, cada um examine a si mesmo para não ser condenado com o
mundo (11.27-29).
O autoexame deveria ser coletivo e individual, ou seja, como a
comunidade estava comunicando o valor do evangelho na interação
entre seus membros e a participação individual nesse resultado.
Paulo destaca que deveriam ser revistas as atitudes contraditórias
que estavam ocorrendo na própria Ceia do Senhor, as quais
refletiam o dia a dia deles, para uma correção de rumo. A Ceia do
Senhor faz a função do refletor que aponta para a cruz de Cristo.
Nela, o participante da Ceia deve ver-se crucificado com Cristo;
caso contrário, deve rever suas atitudes para não ser condenado
com o mundo. Paulo adverte: “quando somos julgados, somos
repreendidos peloSenhor, para não sermos condenados com o
mundo” (v. 32).
171
Quando o cristão participa da celebração da Ceia do Senhor, é
como se afirmasse que ele está preparado para a volta de Cristo,
que reconhece o valor do sacrifício de Jesus, que tem levado uma
vida de participação dos sofrimentos dEle pelo evangelho e que
espera ansioso pelo seu retorno, com a esperança firme de que
estará ceando com o Senhor — contudo não mais em uma terra
corruptível, em um corpo corruptível que precisa ser alimentado.
Maranata! Ora, vem, Senhor Jesus!
1.2 O Poema do Amor (13.1-13)
1.2.1 A causa das divisões na comunidade de
Corinto era a falta de amor
O texto do capítulo 13 traz um dos mais belos poemas de todos os
tempos. O texto também é conhecido como O Hino do Amor. Ele
provavelmente era um dos cânticos entoados nas celebrações das
comunidades cristãs. Como muitos cânticos de nossos dias, é uma
letra muito bonita que muitas vezes está bem longe da realidade
cristã no dia a dia. Na carta, Paulo deve ser interpretado à luz de
seu contexto, ou seja, da principal motivação da escrita pelo
apóstolo, os constantes conflitos e divisões da comunidade cristã
em Corinto.
A vida em comunidade, para que seja fraterna e feliz, exige a prática
do amor. Sem ela, a comunidade deixa de existir como local seguro
e acolhedor. O poema deixa claro que o amor manifesta-se nas
coisas mais simples do cotidiano, diferentemente da busca
constante da comunidade de Corinto — o que não é diferente das
comunidades atuais. Paulo utiliza o poema para demonstrar que a
falta de amor é a principal causa das divisões na igreja. Muitos
cristãos ainda buscam a autopromoção e esquecem-se de valorizar
as coisas simples e duradouras, a exemplo dos irmãos em Corinto.
1.2.2 A proeminência do amor sobre os dons (13.1-7)
172
Paulo termina o capítulo 12 aconselhando os coríntios a buscarem
os melhores dons, mas ele ainda iria apresentar-lhes “um caminho
ainda mais excelente” (12.29-31). Na sequência, Paulo apresenta O
Hino do Amor para continuar a passar orientações de como utilizar
os dons. A comunidade cristã orgulhava-se da grande manifestação
dos dons nas reuniões, em especial do dom de línguas e das
profecias. O apóstolo assevera que isso, além de outros dons,
inclusive a entrega de todos os bens para os pobres ou mesmo
entregar o corpo para ser queimado, de nada valeria se não fosse
por amor.
A palavra do apóstolo soa até estranho: como pode uma pessoa
fazer tudo isso sem amor? Se Paulo afirma tal coisa, é porque isso é
possível. Pessoas que fazem caridades e manifestam dons
especiais, dentre outras coisas, e atitudes que deixam as pessoas
maravilhadas, podem estar fazendo somente para a sua
autopromoção. Na Carta, o apóstolo deixa claro que existiam
pessoas assim, e, pela forma da escrita, a maioria tinha esse estilo
de vida. Então, Paulo afirma que o amor é paciente, prestativo, não
é invejoso, não se ostenta, não é orgulhoso, não é inconveniente,
não se irrita, não guarda rancor, não tem prazer na injustiça, tem
prazer na verdade, tudo perdoa, tudo crê, tudo espera e tudo
suporta (13.4-7). Quem tem esse amor em sua plenitude?
1.2.3 A perenidade do amor: ele jamais passará (1
Co 13.8-13)
Na parte final do poema, o apóstolo enfatiza a perenidade do amor:
todos os dons, carismas e serviços deixarão de existir, mas o amor
não passará! Sabemos que os dons e serviços são importantíssimos
para a comunidade, mas eles não permanecerão para sempre. O
ser humano somente irá superar seus limites por meio de sua
capacidade de amar. Paulo assegura que somente quem tem
173
maturidade espiritual é capaz do amor verdadeiro. Ele afirma:
“Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino,
discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei
com as coisas de menino”. O apóstolo já havia chamado os coríntios
de infantis e, aqui, ele reforça a infantilidade e a necessidade de
crescimento espiritual. Os coríntios valorizavam em demasia o dom
de línguas, profecias e o conhecimento, preferiam o que não era
permanente em detrimento do que é eterno e faz parte da própria
natureza de Deus: o amor. O amor é como uma característica
genética de Deus, que comprova a paternidade divina. A maturidade
cristã supõe a fé, a esperança e o amor, todavia a maior das
virtudes é o amor (v. 13).
1.3 A Ressurreição e o Destino do Cristão Salvo (1
Co 15)
1.3.1 A fé na ressurreição de Jesus é a garantia da vida eterna com
Deus (15.1-34)
O livro de Atos registra que Paulo, antes de chegar à cidade de
Corinto, teve uma experiência amarga em Atenas devido à sua
pregação sobre a ressurreição. O público estava atento à
mensagem de Paulo. Ao mencionar Jesus e a ressurreição (
anástasis), os gregos pensavam tratar-se de um casal de deuses (At
17.18). Todavia, quando percebem que Paulo falava sobre a
ressurreição de Cristo, a rejeição foi automática: “E, como ouviram
falar da ressurreição dos mortos, uns escarneciam, e outros diziam:
Acerca disso te ouviremos outra vez. E assim Paulo saiu do meio
deles” (At 17.32,33). Os gregos acreditavam que a alma era imortal
e, devido à visão dualista, ela vivia aprisionada no corpo mortal. O
corpo era visto como impedimento para a alma realizar-se
plenamente. No entanto, mesmo nessa experiência negativa,
algumas pessoas creram (At 17.34).
174
Em Corinto, não era diferente, e mesmo algumas pessoas da
comunidade voltaram a ter dúvidas e influenciar outras. Então,
Paulo reafirma a fé na ressurreição de Jesus (1 Co 15.20-28), que
garante a vitória definitiva sobre o pecado e acesso aos futuros da
árvore da vida (Gn 3.22-24; Ap 22.2). “Se esperamos em Cristo só
nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens” (1 Co
15.19).
Ainda hoje, muitas pessoas duvidam desse fato histórico. No
entanto, McDowel afirma que existem as evidências diretas e as
evidências circunstanciais para a comparação de um fato. Ele traz
uma boa explicação, com exemplo prático, sobre a diferença entre
as duas formas de evidências:
Por exemplo, em um assalto, o testemunho de uma pessoa que viu
o assaltante sacar uma arma e atirar no caixa da loja é uma
evidência direta. Mas (1) a comprovação de que o homem foi visto
entrando na loja imediatamente antes do tiroteio; (2) uma nota de
venda mostrando que ele tinha comprado o revólver; (3) as
impressões digitais na arma e na caixa registradora; e (4) um
registro balístico mostrando que a bala saiu de sua arma —
todas estas são evidências circunstanciais. (MCDOWELL, 1994, p.
140)
McDowel (1994, pp. 141-148) apresenta cinco evidências
circunstanciais para comprovar a ressurreição de Cristo: a igreja, o
domingo, o batismo, a Ceia do Senhor e a transformação de vida.
De forma resumida, a base de suas argumentações são:
• A igreja, um fenômeno histórico - A igreja surgiu na própria
cidade onde Jesus foi crucificado, morto e sepultado.
Assumir-se membro da igreja era arriscar a própria vida. Se os
discípulos não tivessem tanta convicção, será que arriscariam suas
vidas e a de seus familiares?
175
• O domingo, um fenômeno sociológico – Os judeus, mesmo os
convertidos ao cristianismo, tinham receio de quebrar a guarda do
Sabbath porque temiam uma maldição. Para
deixarem uma vida de tradição e treinamento religioso, teria de ser
algo muito impactante. A mudança deu-se porque a ressurreição de
Jesus foi no domingo. “Não sei de outro evento histórico celebrado
52 vezes por ano” (MCDOWELL, 1994, p. 142).
• Duas ordenanças de Cristo: o batismo e a Ceia do Senhor
– O batismo é um testemunho público para confissão de fé do novo
crente em Jesus e sua ressurreição. O batismo é uma ordenança de
Jesus que passou a ser obedecida pela igreja, com base na
ressurreição histórica de Jesus, e não, simplesmente, em mais um
dogma. O cristão participa da Ceia com reconhecimento de que
Cristo morreu por ele e ressuscitou em um corpo glorificado, assim
como o corpo que espera receber um dia. Tomar parte desse ato em
memória de Jesus até que Ele volte foi uma recomendação de
Cristo.
• A transformaçãode vida, fenômeno psicológico – Na época
seguinte à morte de Jesus, se uma pessoa confessasse sua fé em
Cristo como seu Senhor, manifestando crer em sua divindade e,
consequentemente, em sua ressurreição, teria sua vida em risco
iminente. Por
isso, quando alguém se convertia e dizia-se cristão, a sua vida tinha
uma transformação radical.
1.3.2 Deus dará ao cristão salvo um corpo glorioso (15.35-50)
Paulo, para falar sobre a ressurreição dos salvos e a transformação
espiritual do corpo, retoma uma imagem utilizada por Jesus: o grão
de trigo que deve morrer para gerar vida (Jo 12.24; 1 Co 15.35-38).
A planta gerada pela semente é bem diferente desta. O corpo que
Deus dá à vida que nasce da semente morta parece não ter sido
176
gerada da semente. Ninguém planta uma figueira ou qualquer outro
tipo de árvore pronta. O que se planta é a semente, na esperança
que se transforme em uma árvore correspondente. A esperança da
ressurreição transcende a realidade, vai além do que se vê. Quem
tem a fé na ressurreição é capaz de ter esperança contra toda
esperança (Rm 4.18).
Corpo e sangue não podem herdar o Reino de Deus (1 Co 15.47-
50); por isso: “Semeia-se o corpo em corrupção, ressuscitará em
incorrupção. Semeia-se em ignomínia, ressuscitará em glória.
Semeia-se em fraqueza, ressuscitará com vigor. Semeia-se corpo
animal, ressuscitará corpo espiritual” (1 Co 15.42-44). Deus dá a
cada semente o corpo que quer (1 Co 15.38).
1.3.3 Os cristãos salvos serão arrebatados por Deus (15.51-58)
Entre os gentios, havia muitas dúvidas a respeito da ressurreição
pregada por Paulo. Para eles, a morte era um dos pré-requisitos
para a ressurreição. Uma das suas preocupações era de Jesus
voltar e, estando vivos, não terem seus corpos transformados. Paulo
responde que nem todos morrerão, mas, num momento tão rápido
que o ser humano não consegue mensurar, os mortos ressurgirão
incorruptíveis, e os vivos serão transformados e revestidos da
incorruptibilidade (1 Co 15.51-53). Ele destaca que se cumprirá a
palavra da Escritura: “Tragada foi a morte pela vitória. Onde está, ó
morte, o teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a tua vitória?” (1 Co
15.54,55).
A morte foi vencida na cruz. Jesus, ao assumir a cruz, fez do
instrumento de tortura e humilhação para os gentios um sinal de
salvação e ressurreição para os cristãos salvos. Ressurreição sem
cruz é como uma corrida sem objetivos (1 Co 9.27). A força da cruz
de Cristo é a ressurreição; as duas são a concretização do amor (1
Co 13). Ressurreição é o dom absoluto de Deus e a vitória definitiva
sobre qualquer forma de morte (1 Co 15.26,56-58). Quando Cristo
manifestar-se, os cristãos salvos serão semelhantes a Ele (1 Jo
177
3.2), isto é, revestidos de incorruptibilidade e de imortalidade (1 Co
15.54). Por isso, a finalização do capítulo 15: “Portanto, meus
amados irmãos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na
obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é vão no
Senhor” (v. 58).
Considerações Finais
APrimeira Carta aos Coríntios foi escrita por Paulo quando este
estava em Éfeso durante sua terceira viagem missionária, entre 54 e
55 d.C. Ela tinha como objetivo dar orientações a partir de
informações recebidas da própria comunidade. A análise das
respostas do apóstolo trouxe-nos alguns ensinamentos, conforme a
seguir.
Os partidarismos e as divisões eram resultado da imaturidade
espiritual e da dificuldade em distinguir a sabedoria humana da
sabedoria de Deus (cruz de Cristo). A maneira como o apóstolo
inicia a Carta a uma comunidade com tantos problemas como em
Corinto é um bom exemplo de como tratar assuntos complexos de
forma positiva. Paulo, enquanto dá graças pela vida de seus
destinatários, também os alerta sobre manter a fidelidade para o Dia
do Senhor. Ele introduz um assunto que aprofundará mais tarde: os
dons de Deus, que não definem grau de espiritualidade e são
concedidos para o serviço e o bem comum.
As divisões internas na igreja de Corinto estavam prejudicando a
unidade da comunidade e tirando o foco principal da missão da
igreja. Alguns membros estavam vangloriando-se pela proximidade
ou por terem sido batizados por um líder específico; assim, estes
valorizavam mais a pessoa que os havia batizado do que o próprio
sacrifício de Cristo.
Paulo repudia a arte da retórica e da sabedoria humana em
contraste com a loucura da cruz, a sabedoria de Deus. Ele reforça
que a loucura da cruz, a mensagem do Cristo crucificado, que era
178
considerada loucura tanto para romanos, gregos e judeus, é a
medida exata da verdadeira sabedoria divina. Paulo teve sua
formação educacional e religiosa em duas das principais cidades de
sua época (Társis e Jerusalém), incluindo sua formação religiosa
aos pés do principal rabino do judaísmo, Gamaliel. Paulo não se
vangloriava disso, mas de sua experiência de conversão, de sua
disposição para receber o Espírito de Deus e de ter a mente de
Cristo para a glória de Deus.
O exemplo da imaturidade cristã dos coríntios evidencia o perigo da
fragilidade da fé infantil e a necessidade do crescimento espiritual.
Os coríntios ainda eram carnais, não conseguiam trabalhar em
equipes, pois alimentavam o sentimento da inveja e promoviam
contendas e dissensões na comunidade. O exemplo negativo dos
coríntios ensina-nos a manter os fundamentos sólidos, a buscar
sabedoria divina e a conservar uma vida de comunhão para termos
um crescimento espiritual constante.
Paulo, de forma didática, utilizando a metáfora da plantação,
demonstra que todos nós somos cooperadores na obra de Deus.
Podemos ter habilidade para arar, plantar, regar, podar, entre outras
atividades na lavoura de Deus, mas somente Ele dá vida e o
crescimento necessário. Deus deve ser louvado e adorado, nunca o
ser humano.
A disciplina deve ser aplicada de acordo com sua abrangência e
quando outros meios de persuasão, como aconselhamento e
orientação pastoral, não surtirem efeitos. Ela é um meio de
preservar o Corpo de Cristo e a santidade na igreja. O objetivo é
cura espiritual.
Diante dos inúmeros conflitos internos da comunidade levados aos
tribunais romanos, o apóstolo propõe um modelo de conciliação de
conflitos interno tendo como base o modelo de vida cristã
comunitária, igualitária e fraternal. Paulo adverte que quem não
acatasse sua sugestão estaria correndo o risco de ser classificado
com os demais pecadores e condenados à perdição eterna.
179
O ambiente imoral de Corinto e o conceito dualista de que o corpo
era mau estavam influenciando o comportamento dos membros da
igreja. Alguns coríntios achavam-se livres para fazer o que bem
entendessem com o seu corpo. Paulo corrige essa atitude e ensina
que o corpo pertence ao Senhor e não foi feito para a imoralidade
sexual. A verdadeira liberdade está em Cristo. Ser livre é poder
dizer não à imoralidade e à prostituição e preservar o templo do
Espírito Santo.
O casamento é bom e abençoado por Deus, e o celibato é somente
para jovens e viúvas que têm o dom para permanecer nesse estado.
A ideia original do casamento é que ele dure até que a morte separe
os cônjuges; todavia, devido à dureza do coração, muitos casais
não chegam até o fim juntos. Por isso, o casamento não pode ser
usado para fugir da solidão, da tentação sexual ou das dificuldades
da vida; ele deve ser bem planejado e oferecer segurança ao casal.
Os conflitos entre os judeus-cristãos e os cristãos gentios também
estavam presentes em Corinto. Quanto à circuncisão, Paulo é bem
prático em sua orientação: cada um fique como está. A circuncisão
não passa de um ritual externo com significado específico aos
judeus.
Quanto à carne sacrificada aos ídolos, ele esclarece que estes nada
são e que só existe um Deus. No entanto, para evitar mais conflitos
na comunidade, quando necessário, Paulo orientou que não se
comesse a carne sacrificada. A celebração da Ceia do Senhor
aponta para a cruz e conduz o participante a olhar para dentro de si
em busca de aperfeiçoamento em Cristo. O poema do amor reflete
sua plenitude no amor oferecido por Jesus na cruz e quenunca
passará. A ressurreição de Cristo garante a nossa ressurreição e a
transformação em um corpo espiritual.
Que o aprendizado com a Primeira Carta aos Coríntios contribua
para o nosso amadurecimento espiritual.
Referências
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Atos. São Paulo: Editora Vida, 1996.
ZIMMERMAN, David E. Vocabulário Contemporâneo de
Psicanálise. Porto Alegre: Artmed, 2001.
Cobiça e Orgulho
Neves, Natalino das
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Nesta obra, ao tratar da cobiça e do orgulho, o pastor Natalino das
Neves demonstra o que os textos bíblicos do Antigo e Novo
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Testamento falam sobre sexo, dinheiro e poder. Temas complexos
que, ao serem balizados pela Palavra de Deus, perdem potencial de
trazer problemas à vida pessoal e espiritual do cristão. A Bíblia
precisa ser a regra de fé e conduta de todo cristão e, exatamente
por isso, nela é possível encontrar orientações sobre os diversos
assuntos que emergem durante a vida, e não seria diferente ao
discutirmos sobre sexo, dinheiro e poder. Nesta obra, ao tratar da
cobiça e do orgulho, o pastor Natalino das Neves demonstra o que
os textos bíblicos do Antigo e Novo
Testamento falam sobre esses temas complexos que, ao serem
balizados pela Palavra de Deus, perdem potencial de trazer
problemas à vida pessoal e espiritual do cristão. Livro escrito como
texto de apoio à revista Lições Bíblicas de Jovens do 2º
trimestre de 2019 da Escola Dominical, comentadas também pelo
autor do livro, pastor Natalino das Neves.
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O Verdadeiro Pentecostalismo Soares, Esequias
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O Verdadeiro Pentecostalismo foi escrito para ajudar a esclarecer os
pontos essenciais da fé pentecostal.
Os pentecostais são conhecidos por suas relações e experiências
com a manifestação do Espírito de Deus, mas sua característica
básica é o batismo no Espírito Santo, com seus dons e
manifestações, como a glossolalia, as profecias, as curas e as
outras operações de maravilhas. O objetivo é mostrar e explicar a
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doutrina pentecostal no seu aspecto bíblico, teológico e prático. A
base de nossa fé não são experiências humanas e nem as
emoções dos crentes, mas a Palavra de Deus. No entanto, elas não
estão descartadas, mas
submetidas às Escrituras, porque servimos a um
Deus vivo que continua a se comunicar com seus filhos e filhas, de
todas as idades, de todos os lugares, de todas as épocas e de todos
os estratos sociais (At 2.13-21).
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Do que você tem medo?
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medo de algo, seja do fracasso, sucesso, solidão, multidão, morte,
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assombra os fracos e os fortes, os jovens e os velhos, os pobres e
os ricos. É o elemento que nos coloca a todos no mesmo nível.
Alguns medos assaltam-nos apenas momentaneamente, passando
quase tão
rapidamente quanto surgem. Mas outros nos atacam por toda a
vida. Instalam-se na mente aniquilando todo senso de segurança e,
por vezes, chegam a assumir o controle da vida. Mas não tenha
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Um convite para toda mulher que sente que não é piedosa o
suficiente ... não está amando o suficiente
... não está fazendo o suficiente. A vida de uma mulher hoje não é
realmente tão diferente da de Maria e Marta no Novo Testamento.
Como Maria, você deseja se sentar aos pés do Senhor ... mas as
demandas diárias de um mundo ocupado
simplesmente não o deixam em paz. Como Marta, você ama Jesus
e realmente quer servi-lo ... mas luta com cansaço, ressentimento e
sentimentos de inadequação. Então vem Jesus, bem no meio de
sua movimentada vida Maria / Marta - e ele estende o mesmo
convite que fez há muito tempo às duas
irmãs de Betânia. Com ternura, ele convida você a escolher "a
melhor parte" - uma vida alegre de intimidade na "sala de estar" com
ele, que flui naturalmente para o "serviço de cozinha" para ele.
Como você pode fazer essa escolha? Com sua nova abordagem à
história familiar da Bíblia e suas estratégias criativas e práticas,
Joanna mostra como todos nós - Maria e Marta - podemos nos
aproximar de nosso Senhor, aprofundando nossa devoção,
fortalecendo nosso serviço e fazendo as duas coisas com menos
estresse e maior alegria.
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Folha de Rosto
Créditos
Prefácio
Introdução
Capítulo 1. A Primeira Carta de Paulo à Igreja de Corinto
Capítulo 2. Ação de Graças pela Igreja de Corinto
Capítulo 3. Divisões na Igreja
Capítulo 4. A Sabedoria Divina
Capítulo 5. O Caráter da Pregação de Paulo
Capítulo 6. A Imaturidade Espiritual dos Coríntios
Capítulo 7. É Deus que Dá o Crescimento
Capítulo 8. A Impureza da Igreja de Corinto: Repreensões e
Exortações
Capítulo 9. Paulo Censura a Contenda entre os Irmãos
Capítulo 10. Seu Corpo É Membro de Cristo
Capítulo 11. Paulo Responde Questões a Respeito do
Casamento
Capítulo 12. Da Circuncisão e dos Alimentos Sacrificados aos
Ídolos
Capítulo 13. A Santa Ceia, o Amor e a Ressurreição
Considerações Finais
Referências
193
	Folha de Rosto
	Créditos
	Prefácio
	Introdução
	Capítulo 1. A Primeira Carta de Paulo à Igreja de Corinto
	Capítulo 2. Ação de Graças pela Igreja de Corinto
	Capítulo 3. Divisões na Igreja
	Capítulo 4. A Sabedoria Divina
	Capítulo 5. O Caráter da Pregação de Paulo
	Capítulo 6. A Imaturidade Espiritual dos Coríntios
	Capítulo 7. É Deus que Dá o Crescimento
	Capítulo 8. A Impureza da Igreja de Corinto: Repreensões e Exortações
	Capítulo 9. Paulo Censura a Contenda entre os Irmãos
	Capítulo 10. Seu Corpo É Membro de Cristo
	Capítulo 11. Paulo Responde Questões a Respeito do Casamento
	Capítulo 12. Da Circuncisão e dos Alimentos Sacrificados aos Ídolos
	Capítulo 13. A Santa Ceia, o Amor e a Ressurreição
	Considerações Finais
	Referências