Ficha de Exercícios -Aula 33

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GEOGRAFIA COM HEITOR SALVADOR 1
2 GEOGRAFIA COM HEITOR SALVADOR
EXERCÍCIOS
1. (Unicamp) 
A partir do registro fotográfico da derrubada da 
estátua de Cristóvão Colombo em Saint Paul, 
Minnesota, Estados Unidos, em junho de 2020, 
e de seus conhecimentos sobre as relações entre 
presente e passado, assinale a alternativa correta. 
a) O progresso histórico demonstra que as estátuas 
do passado perdem os seus significados no 
presente, justificando sua derrubada dos espaços 
públicos. 
b) As estátuas e os monumentos medeiam formas 
de lembrar o passado e de compreender o presente, 
e seus significados são sempre suscetíveis a 
disputas políticas e sociais. 
c) As estátuas e os monumentos testemunham 
modos de viver e conceber o mundo no passado, 
portanto são alheios à ideologia e às disputas 
políticas. 
d) As estátuas e os monumentos do passado são 
veículos neutros em termos ideológicos e políticos, 
por isso devem ser preservados e protegidos de 
vandalismo. 
 
2. (Enem digital) Mesmo com a instalação da 
quarta emissora no Rio de Janeiro, a Rádio 
Educadora, em janeiro de 1927, a música popular 
ainda não desfrutava desse meio de comunicação 
para se tornar mais conhecida. Renato Murce, 
um dos maiores radialistas de todos os tempos, 
registrou, no seu livro Nos bastidores do rádio, 
que as emissoras veiculavam apenas “um certo 
tipo de cultura, com uma programação quase só da 
chamada música erudita, conferências maçantes e 
palestras destituídas de interesse”. E acrescentou: 
“Nada de música popular. Em samba, então, nem 
era bom falar”.
CABRAL, S. A MPB na Era do Rádio. São Paulo: Moderna, 1996.
A situação descrita no texto alterou-se durante 
o regime do Estado Novo, porque o meio de 
comunicação foi instrumentalizado para 
a) exportar as manifestações folclóricas nacionais. 
b) ampliar o alcance da propaganda político-
ideológica. 
c) substituir as comemorações cívicas espontâneas. 
d) atender às demandas das elites oligárquicas. 
e) favorecer o espaço de mobilização social. 
 
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO: 
Leia o texto e observe o mapa para responder à(s) 
questão(ões) a seguir.
Nem existia Brasil no começo dessa história. 
Existiam o Peru e o México, no contexto pré-
colombiano, mas Argentina, Brasil, Chile, Estados 
Unidos, Canadá, não. No que seria o Brasil, havia 
gente no Norte, no Rio, depois no Sul, mas toda 
essa gente tinha pouca relação entre si até meados 
do século XVIII. E há aí a questão da navegação 
marítima, torna-se importante aprender bem 
história marítima, que é ligada à geografia. [...] 
Essa compreensão me deu muita liberdade para 
ver as relações que Rio, Pernambuco e Bahia 
tinham com Luanda. Depois a Bahia tem muito 
mais relação com o antigo Daomé, hoje Benin, na 
Costa da Mina. Isso formava um todo, muito mais 
do que o Brasil ou a América portuguesa. [...]
Nunca os missionários entraram na briga para 
saber se o africano havia sido ilegalmente 
escravizado ou não, mas a escravidão indígena foi 
embargada pelos missionários desde o começo, e 
isso também é um pouco interesse dos negreiros, 
ou seja, que a escravidão africana predomine. [...] 
A escravização tem dois processos: o primeiro é a 
despersonalização, e o segundo é a dessocialização.
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(Luiz Felipe de Alencastro. Entrevista a Mariluce Moura. “O 
observador do Brasil no Atlântico Sul”. In: Revista Pesquisa Fapesp, 
no 188, outubro de 2011.)
 
3. (Unesp) A “despersonalização” e a “dessocialização” 
dos escravizados podem ser associadas, 
respectivamente, 
a) ao fato de que os escravos eram identificados por 
números marcados a ferro e à interdição do contato 
entre os cativos e seus senhores. 
b) à noção do escravo como mercadoria e ao fato de 
que os africanos eram extraídos de sua comunidade 
de origem. 
c) à noção do escravo como tolerante ao trabalho 
compulsório e ao fato de que ele era proibido de fazer 
amizades ou constituir família. 
d) ao fato de que os escravos eram etnologicamente 
indistintos e à proibição de realização de festas e 
cultos. 
e) à noção do escravo como desconhecedor do 
território colonial e ao fato de que ele não era 
reconhecido como brasileiro. 
 
4. (Enem) O processamento da mandioca era uma 
atividade já realizada pelos nativos que viviam no 
Brasil antes da chegada de portugueses e africanos. 
Entretanto, ao longo do processo de colonização 
portuguesa, a produção da farinha foi aperfeiçoada 
e ampliada, tornando-se lugar-comum em todo o 
território da colônia portuguesa na América. Com a 
consolidação do comércio atlântico em suas diferentes 
conexões, a farinha atravessou os mares e chegou aos 
mercados africanos.
BEZERRA, N. R. Escravidão, farinha e tráfico atlântico: um 
novo olhar sobre as relações entre o Rio de Janeiro e Benguela 
(1790-1830). Disponível em: www.bn.br. Acesso em: 20 ago. 2014 
(adaptado).
Considerando a formação do espaço atlântico, esse 
produto exemplifica historicamente a 
a) difusão de hábitos alimentares. 
b) disseminação de rituais festivos. 
c) ampliação dos saberes autóctones. 
d) apropriação de costumes guerreiros. 
e) diversificação de oferendas religiosas. 
 
5. (Enem) Famoso por ser o encantador de viúvas 
da cidade de Cabaceiras, na Paraíba, Zé de Sila é um 
contador de histórias parecido com o personagem 
Chicó, do Auto da Compadecida. Ele defende 
veementemente que a oração da avó sustentava mais 
a chuva. “Quando era pequeno e chovia por aqui, 
ajudava minha avó colocando os pratos emborcados 
no terreiro para diminuir o vento. Ela fazia isso e 
rezava para a chuva durar mais”, diz Zé de Sila.
GALDINO, V.; BARBOSA, R. C. Artistas por um dia? João Pessoa: 
Editora Universitária, 2009.
Ao destacar expressões e vivências populares do 
cotidiano, o texto mobiliza os seguintes aspectos da 
diversidade regional: 
a) Alianças afetivas conectadas ao ritual matrimonial. 
b) Práticas místicas associadas ao patrimônio cultural. 
c) Manifestações teatrais atreladas ao imaginário 
político. 
d) Narrativas fílmicas relacionadas às intempéries 
climáticas. 
e) Argumentações literárias interligadas às catástrofes 
ambientais. 
 
6. (Enem) No seio de diversos povos africanos, 
nomeadamente no antigo Reino do Congo, existem 
testemunhos gráficos de que a escrita tomava várias 
formas. Exemplo disso são as tampas de panela 
esculpidas em baixo-relevo do povo Woyo (região 
de Cabinda), com cenas e provérbios do cotidiano, 
desenhos na terra ou areia, imagens gravadas ou 
inscritas nos bastões de chefe ou em pedras sagradas, 
mas, sobretudo, movimentos do corpo humano 
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inscritos num gestual familiar. Entre os Woyo existia 
o costume de os pais oferecerem aos filhos testos 
ou tampas de panelas entalhados, transmitindo 
uma espécie de recado, com signos codificados que 
traduziam orientações para conseguir uma boa 
relação conjugal, ter sensatez na escolha do cônjuge 
e estar alerta para as dificuldades do casamento.
RODRIGUES, M. R. A. M.; TAVARES, A. C. P. Singularidades 
museológicas de uma tábua com esculturas em diálogo: do 
alambamento ao casamento em Cabinda (Angola). Anais do Museu 
Paulista, n. 2, maio-ago. 2017 (adaptado).
Para o povo Woyo, os artefatos culturais mencionados 
no texto cumprem a função de uma 
a) pedagogia dos costumes sociais. 
b) imposição das formas de comunicação. 
c) desvalorização dos comportamentos da juventude. 
d) destituição dos valores do matrimônio. 
e) etnografia das celebrações religiosas. 
 
7. (Enem PPL) Uma civilização é a entidade cultural 
mais ampla. As aldeias, as regiões, as etnias, as 
nacionalidades, os segmentos religiosos, todos 
têm culturas distintas em diferentes níveis de 
heterogeneidade cultural. A cultura de um vilarejo 
no sul da Itália pode ser diferente da de um vilarejo 
no norte da Itália, mas ambos compartilharam uma 
cultura italiana comum que os distingue de vilarejos 
alemães. As comunidades europeias, por sua vez, 
compartilharãoaspectos culturais que as distinguem 
das comunidades chinesas ou hindus.
HUNTINGTON, S. P. O choque de civilizações. Rio de Janeiro: 
Objetiva,1997.
De acordo com esse entendimento, a civilização é 
uma construção cultural que se baseia na 
a) atemporalidade dos valores universais. 
b) globalização do mundo contemporâneo. 
c) fragmentação das ações políticas. 
d) centralização do poder estatal. 
e) identidade dos grupos sociais. 
 
8. (Enem) Um dos resquícios franceses na dança são 
os comandos proferidos pelo marcador da quadrilha. 
Seu papel é anunciar os próximos passos da 
coreografia. O abrasileiramento de termos franceses 
deu origem, por exemplo, ao sarué (soirée – reunião 
social noturna, ordem para todos se juntarem no 
centro do salão), anarriê (en arrière – para trás) e 
anavã (en avant – para frente).
Disponível em: www.ebc.com.br. Acesso em: 06 jul. 2015.
A característica apresentada dessa manifestação 
popular resulta do seguinte processo socio-histórico: 
a) Massificação da arte erudita. 
b) Rejeição de hábitos elitistas. 
c) Laicização dos rituais religiosos. 
d) Restauração dos costumes antigos. 
e) Apropriação de práticas estrangeiras. 
 
9. (Enem PPL) É amplamente conhecida a grande 
diversidade gastronômica da espécie humana. 
Frequentemente, essa diversidade é utilizada para 
classificações depreciativas. Assim, no início do 
século, os americanos denominavam os franceses de 
“comedores de rãs”. Os índios kaapor discriminam 
os timbiras chamando-os pejorativamente de 
“comedores de cobra”. E a palavra potiguara pode 
significar realmente “comedores de camarão”. 
As pessoas não se chocam apenas porque as 
outras comem coisas variadas, mas também pela 
maneira que agem à mesa. Como utilizamos garfos, 
surpreendemo-nos com o uso dos palitos pelos 
japoneses e das mãos por certos segmentos de nossa 
sociedade.
LARAIA, R. Cultura: um conceito antropológico. São Paulo: Jorge 
Zahar, 2001 (adaptado).
O processo de estranhamento citado, com base 
em um conjunto de representações que grupos ou 
indivíduos formam sobre outros, tem como causa o(a) 
a) reconhecimento mútuo entre povos. 
b) etnocentrismo recorrente entre populações. 
c) comportamento hostil em zonas de conflito. 
d) constatação de agressividade no estado de 
natureza. 
e) transmutação de valores no contexto da 
modernidade. 
 
10. (Enem PPL) O frevo é uma forma de expressão 
musical, coreográfica e poética, enraizada no Recife 
e em Olinda, no estado de Pernambuco. O frevo é 
formado pela grande mescla de gêneros musicais, 
danças, capoeira e artesanato. É uma das mais 
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ricas expressões da inventividade e capacidade de 
realização popular na cultura brasileira. Possui a 
capacidade de promover a criatividade humana e 
também o respeito à diversidade cultural. No ano de 
2012, a Unesco proclamou o frevo como Patrimônio 
Imaterial da Humanidade.
PORTAL BRASIL. Disponível em: www.brasil.gov.br. Acesso em: 10 
fev. 2013.
A característica da manifestação cultural descrita que 
justifica a sua condição de Patrimônio Imaterial da 
Humanidade é a 
a) conversão dos festejos em produto da elite. 
b) expressão de sentidos construídos coletivamente. 
c) dominação ideológica de um grupo étnico sobre 
outros. 
d) disseminação turística internacional dos eventos 
festivos. 
e) identificação de simbologias presentes nos 
monumentos artísticos. 
 
11. (Enem (Libras)) Para a Organização das Nações 
Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco), 
é importante promover e proteger monumentos, 
sítios históricos e paisagens culturais. Mas não só de 
aspectos físicos se constitui a cultura de um povo. As 
tradições, o folclore, os saberes, as línguas, as festas 
e diversos outros aspectos e manifestações devem 
ser levados em consideração. Os afro-brasileiros 
contribuíram e ainda contribuem fortemente na 
formação do patrimônio imaterial do Brasil, que 
concentra o segundo contingente de população negra 
do mundo, ficando atrás apenas da Nigéria.
MENEZES, S. A força da cultura negra: Iphan reconhece 
manifestações como patrimônio imaterial. Disponível em: www.
ipea.gov.br. Acesso em: 29 set. 2015.
Considerando a abordagem do texto, os bens imateriais 
enfatizam a importância das representações culturais 
para a 
a) construção da identidade nacional. 
b) elaboração do sentimento religioso. 
c) dicotomia do conhecimento prático. 
d) reprodução do trabalho coletivo. 
e) reprodução do saber tradicional. 
12. (Enade) O conceito de Diversidade Cultural é 
fator fundamental para a construção contemporânea 
das políticas públicas, especialmente nas áreas 
da cultura e das políticas sociais, ( ...) o que nos 
coloca dois desafios. O primeiro é o entendimento 
do conceito de Diversidade Cultural no contexto da 
cultura brasileira, (...). Outro desafio é o de estabelecer 
diálogos com grupos e redes culturais. 
(Pronunciamento do Secretário Sergio Mamberti, na IV Conferência 
de Educação e Cultura na Câmara dos Deputados) http://www.
cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade (visitado: 
12/10/05)
Se as culturas são plurais, a sua leitura geográfica 
também o é (...) as sociedades criam códigos culturais e 
as culturas dão a diversidade do mundo. (...) O geógrafo 
privilegia, assim, interpretar as representações e 
as identidades que figuram no espaço, e, para uma 
verdadeira interpretação das culturas, ele se respalda 
em uma gama de elementos referentes aos valores, às 
significações e às associações construídas por um grupo 
social.
(ALMEIDA, M.G. de; RATTS, A. Geografia, Leituras culturais. 
Goiânia: Alternativa, 2003. p. 7-8)
Considerando os textos apresentados, pode-se 
afirmar que 
a) os geógrafos, no exercício das suas atividades 
profissionais, consideram a cultura como um 
conjunto de crenças e valores abstratos, sem 
referências espaciais. 
b) a ação política do governo federal, em particular 
do Ministério da Cultura, não leva em consideração 
os aspectos de culturas diferenciadas. Para promover 
uma cultura nacional, é objetivo da política, 
homogeneizar culturalmente o país. 
c) a Geografia Cultural, importante área da Geografia, 
leva o geógrafo a atentar para a heterogeneidade 
cultural do Brasil, às representações e às identidades 
culturais como campo de estudo. 
d) a cultura popular tornou-se temática para uma 
análise geográfica, apesar de não influenciar práticas 
espaciais. 
e) a Geografia Cultural analisa a dimensão econômica 
e social dos territórios nacionais e internacionais, 
enfatizando o estudo das aplicações de investimentos 
em artes. 
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Gabarito: 
Resposta da questão 1: [B]
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
Os monumentos históricos correspondem à produção 
de uma memória e identidade coletiva. Como a cultura 
é dinâmica, essa memória tende a se modificar. É por 
esse motivo que determinadas estátuas deixam de fazer 
sentido, pois seu significado é questionado e as pessoas 
passam a buscar outras referências para a construção de 
sua identidade cultural.
[Resposta do ponto de vista da disciplina de História]
Como fazem parte de um processo de construção de 
memória, as constituições e valorizações de monumentos 
estão sujeitas a modificações dos mais variados tipos. 
Temos que ter em mente que a construção da memória 
– individual ou coletiva – é variável e, por isso, pode 
sofrer mudanças ao longo do tempo. Sendo assim, um 
ícone valorizado no século XVI pode sofrer críticas no 
século XXI, seja por revisionismos históricos, seja por 
mudanças sociais e políticas ocorridas nas sociedades. 
Resposta da questão 2: [B]
[Resposta do ponto de vista da disciplina de História]
O rádio surgiu no Brasil na década de 1920, a programação 
era voltada para a música erudita, atendendo o interesse 
da elite intelectualizada. No entanto, na década de 1930, 
Vargas popularizou o rádio como forma de levar sua 
mensagem nacionalista-populistapara o povo brasileiro 
e facilitar sua dominação. Gabarito [B].
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
O rádio, durante o Estado Novo, foi utilizado como um 
importante instrumento de propaganda e de difusão 
de um ideário nacional. O rádio funcionou, portanto, 
tanto como meio de controle da população, quanto 
de ampliação dos direitos de cidadania no território 
nacional. 
Resposta da questão 3: [B]
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
Ao se tornar escravizado, o indivíduo é obrigado a 
romper os seus vínculos sociais, perdendo laços, 
deixando de ser reconhecido por sua identidade 
originária e sendo tratado como mercadoria. Assim é que 
a “despersonalização” e a “dessocialização” se mostram 
como características marcantes desse fenômeno.
[Resposta do ponto de vista da disciplina de História]
A escravidão comercial negra, iniciada por Portugal na 
época mercantilista e colonialista, enxergava o escravo 
como mercadoria e, por isso, promovia uma espécie de 
despersonalização nos negros escravizados, retirando 
deles a condição de humanidade. Além disso, o fato 
de os negros serem retirados a força de suas tribos na 
África para serem vendidos mundo afora promovia uma 
dessocialização cultural e social que, por fim, levava os 
negros escravizados a um processo de aculturação. 
Resposta da questão 4: [A]
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
A alimentação brasileira é resultado de diversos 
processos culturais que incorporaram e modificaram 
hábitos presentes em muitas culturas. O consumo da 
farinha de mandioca é um bom exemplo de um hábito 
originalmente indígena e que se difundiu pelo território, 
para além das culturas autóctones.
[Resposta do ponto de vista da disciplina de História]
Podemos identificar no consumo da mandioca, e de sua 
farinha, uma forma de relação social no Brasil colônia, 
uma vez que a mandioca era um produto tipicamente 
de trato indígena que foi incorporado pelo branco 
português ao seu cardápio. 
Resposta da questão 5: [B]
As manifestações culturais estão fortemente 
relacionadas com uma vivência religiosa da realidade, 
dando significado místico a acontecimentos do 
cotidiano. 
Resposta da questão 6: [A]
Para o povo Woyo, de acordo com o texto, os artefatos 
culturais servem como meio de transmissão da cultura, 
assumindo uma função pedagógica entre as gerações. 
Resposta da questão 7: [E]
De acordo com o texto, a civilização é baseada pela 
identidade comum que os grupos sociais compartilham, 
apesar das diferenças que possam ter entre si, 
exatamente como está descrito na alternativa [E]. 
Resposta da questão 8: [E]
A cultura nunca é estática, e isso é perceptível pelo 
processo de apropriação de práticas estrangeiras 
descrito no texto desta questão, exatamente como o 
descrito na alternativa [E]. 
Resposta da questão 9: [B]
O ato de estranhamento em relação à cultura do outro 
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chama-se etnocentrismo e é característico de todos os 
grupos humanos. 
Resposta da questão 10: [B]
Um patrimônio imaterial corresponde a práticas e 
saberes de um povo, compartilhados pelos indivíduos e 
que carregam um importante significado para estes. A 
única alternativa que está de acordo com essa definição 
é a [B]. 
Resposta da questão 11: [A]
A identidade nacional é uma construção que se utiliza de 
diversos símbolos materiais e simbólicos. A identidade 
brasileira não foge à essa regra, com especial ênfase ao 
patrimônio imaterial de origem africana em nosso país. 
Resposta da questão 12: [C]