RESUMO SOBRE O HINDUÍSMO

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O hinduísmo é a religião mais antiga do mundo, originária da Ásia Central e do 
Vale do Indo , ainda praticada nos dias atuais. O termo Hinduísmo é conhecido 
como exônimo (nome dado por outros a um povo, lugar ou conceito) e deriva do 
termo persa Sindus que designa aqueles que viviam do outro lado do rio Indo. 
 
Os adeptos da fé conhecem-no como Sanatan Dharma (“ordem eterna” ou 
“caminho eterno”) e entendem os preceitos, tal como estabelecidos nas 
escrituras conhecidas como os Vedas , como tendo sempre existido tal como 
Brahman, a Superalma Suprema de quem toda a criação emerge, sempre foi. 
Brahman é a Causa Primeira que põe tudo o mais em movimento, mas também 
é aquilo que está em movimento, aquilo que guia o curso da criação e a própria 
criação. 
 
Conseqüentemente, pode-se interpretar o Hinduísmo como monoteísta (já que 
existe um deus ), politeísta (já que há muitos avatares de um único deus), 
henoteísta (já que alguém pode escolher elevar qualquer um desses avatares à 
supremacia), panteísta (como o os avatares podem ser interpretados como 
representantes de aspectos do mundo natural), ou mesmo ateus, já que alguém 
pode optar por substituir o conceito de Brahman por si mesmo no esforço para 
ser a melhor versão de si mesmo. Este sistema de crenças foi estabelecido por 
escrito pela primeira vez nas obras conhecidas como Vedas durante o chamado 
Período Védico c. 1500 a c. 500 aC, mas os conceitos foram transmitidos 
oralmente muito antes. 
Não há fundador do Hinduísmo, nem data de origem, nem – de acordo com a fé 
– um desenvolvimento do sistema de crenças; diz-se que os escribas que 
escreveram os Vedas simplesmente registraram aquilo que sempre existiu. Este 
conhecimento eterno é conhecido como shruti (“o que é ouvido”) e está 
estabelecido nos Vedas e suas várias seções conhecidas como Samhitas , 
Aranyakas , Brahmanas e, mais notoriamente, os Upanishads , cada um dos 
quais aborda um aspecto diferente do a fé. 
 
O PROPÓSITO DA VIDA É RECONHECER A UNIDADE ESSENCIAL DA 
EXISTÊNCIA, O ASPECTO SUPERIOR DO EU INDIVIDUAL, ATRAVÉS DA 
ADESÃO AO DEVER DE VIDA. 
 
Estas obras são complementadas por outro tipo conhecido como smritis ("o que 
é lembrado") que relatam histórias sobre como se deve praticar a fé e incluem 
os Puranas, os épicos Mahabharata e Ramayana , os Yoga Sutras e o Bhagavad 
Gita . Nenhuma destas, contudo, deve ser considerada a “ Bíblia Hindu ”, pois 
não há reivindicação de que sejam a “palavra de Deus”; eles são, em vez disso, 
a revelação da verdade da existência que afirma que o universo é racional, 
estruturado e controlado pela Suprema Alma/Mente conhecida como Brahman, 
em cuja essência todos os seres humanos participam. 
 
O propósito da vida é reconhecer a unidade essencial da existência, o aspecto 
superior do eu individual (conhecido como Atman ), que é uma parte do eu de 
todos os outros, bem como da Superalma/Mente e, através da adesão ao dever 
de alguém na vida ( dharma ) realizado com a ação adequada ( karma ), para 
escapar dos laços da existência física e escapar do ciclo de renascimento e 
morte ( samsara ). Uma vez que o indivíduo tenha feito isso, o Atman se une a 
Brahman e o indivíduo retorna ao lar, à unidade primordial. 
 
O que nos impede de perceber esta unidade é a ilusão da dualidade – a crença 
de que estamos separados dos outros e do nosso Criador – mas este equívoco 
(conhecido como maya ), encorajado pela experiência no mundo físico, pode ser 
superado reconhecendo a unidade essencial de toda a existência – quão 
parecidos somos com os outros e, finalmente, com o divino – e alcançar o estado 
iluminado de auto-realização. 
 
 
Desenvolvimento precoce 
Alguma forma de sistema de crenças que se tornaria, ou pelo menos 
influenciaria, o hinduísmo provavelmente existia no Vale do Indo antes do 
terceiro milênio aC, quando uma coalizão nômade de tribos que se 
autodenominavam arianas veio da Ásia Central para a região. Algumas dessas 
pessoas, agora chamadas de indo-iranianos, estabeleceram-se na região do 
atual Irã (alguns dos quais vieram a ser conhecidos no Ocidente como persas), 
enquanto outros, agora conhecidos como indo-arianos, viviam em o Vale do 
Indo. O termo ariano referia-se a uma classe de pessoas, não a uma raça, e 
significava “homem livre” ou “nobre”. O mito de longa data de uma “invasão 
ariana” em que os caucasianos “trouxeram a civilização ” para a região é o 
produto de estudos ocidentais tacanhos e preconceituosos dos séculos XVIII e 
XIX e tem sido desacreditado há muito tempo. 
 
Fica claro pelas ruínas de cidades como Mohenjo-daro e Harappa (para citar 
apenas as duas mais famosas) que uma civilização altamente avançada já 
estava bem desenvolvida no Vale do Rio Indo por volta de c. 3.000 aC, tendo 
crescido a partir de assentamentos do período neolítico que datam de antes de 
7.000 aC. Este período é agora conhecido como a era da Civilização do Vale do 
Indo ou da Civilização Harappan (c. 7.000 a c. 600 aC), que seria influenciada e 
se fundiria com a cultura dos indo-arianos. 
Por c. Em 2.000 aC, a grande cidade de Mohenjo-daro tinha ruas de tijolos, água 
encanada e um sistema industrial, comercial e político altamente desenvolvido. 
É quase certo que eles também desenvolveram algum tipo de crença religiosa 
que incluía banhos rituais e outras observâncias religiosas, mas não existem 
registros escritos que comprovem isso. É mais certo que, qualquer que seja a 
forma que esta religião tenha assumido, elementos significativos dela se 
originaram em outros lugares, já que o pensamento védico básico (bem como os 
nomes e personagens de muitos dos deuses) corresponde estreitamente à 
Religião Iraniana Primitiva da Pérsia . 
 
A religião primitiva do Vale do Indo desenvolveu-se através da influência dos 
recém-chegados durante o Período Védico. Durante este tempo, o sistema de 
crenças conhecido como Vedismo foi desenvolvido pelos chamados povos 
védicos que escreveram em sânscrito , a língua em que os Vedas são 
compostos. O estudioso John M. Koller escreve: 
 
A língua sânscrita, da qual os Vedas são a expressão mais antiga que 
sobreviveu, tornou-se dominante. Embora a tradição sânscrita reflita 
empréstimos e adaptações de fontes não-védicas, ela esconde mais dessas 
contribuições do que revela. Assim, apesar da grandeza da antiga civilização do 
Indo, é aos Vedas que devemos recorrer para compreender o pensamento 
indiano mais antigo. (16) 
 
Os Vedas procuraram compreender a natureza da existência e o lugar do 
indivíduo na ordem cósmica. Ao perseguir estas questões, os sábios criaram o 
sistema teológico altamente desenvolvido que se tornaria o Hinduísmo. 
 
Bramanismo 
O Vedismo tornou-se o Bramanismo, uma crença religiosa focada na Verdade 
subjacente, a Causa Primeira, de todos os fenômenos observáveis, bem como 
nos aspectos invisíveis da existência. Os sábios que desenvolveram o 
Bramanismo começaram com o mundo observável que funcionava de acordo 
com certas regras. Eles chamaram essas regras de rita (“ordem”) e 
reconheceram que, para que rita existisse, algo deveria ter existido 
anteriormente para criá-la; não se poderia ter regras sem um legislador. 
 
Nessa época, havia muitos deuses no panteão do Vedismo que poderiam ter 
sido considerados a Causa Primeira, mas os sábios foram além das divindades 
antropomórficas e reconheceram, como diz Koller, que “há uma totalidade, uma 
realidade indivisa, isso é mais fundamental do que ser ou não ser” (19). Esta 
entidade foi concebida como um indivíduo, mas tão grande e poderosa que está 
além de toda a compreensão humana. 
 
O ser ao qual eles passaram a se referir como Brahman não existia apenas na 
realidade (outro ser como qualquer outro) nem fora da realidade (no reino do 
não-ser ou da pré-existência), mas era a própria realidade real. Brahman não 
apenas fez com que as coisas fossem como eram; eram as coisas como eram,sempre foram e sempre seriam. Daí a designação de Sanatan Dharma – Ordem 
Eterna – como o nome do sistema de crenças. 
 
Se assim fosse, porém, um indivíduo insignificante que vivesse brevemente na 
Terra não teria esperança de ligação com esta fonte última de vida. Como 
Brahman não poderia ser compreendido, nenhum relacionamento seria possível. 
Os sábios védicos voltaram sua atenção da Causa Primeira para o indivíduo e 
definiram os aspectos do eu como o corpo físico, como a alma e como a mente, 
mas nenhum deles era adequado para fazer uma conexão com o Último até que 
eles entendessem que havia tinha que ser um eu superior que dirigisse as outras 
funções. Koller comenta: 
 
Diz-se que este Eu é “diferente do conhecido e diferente do desconhecido” [Kena 
Upanishad I.4]. A pergunta que o sábio faz é: O que torna possível ver, ouvir e 
pensar? Mas a questão não é sobre processos fisiológicos ou mentais; trata-se 
do assunto último quem sabe. Quem dirige o olho para ver as cores e a mente 
para pensar? O sábio pressupõe que deve haver um diretor interno, um agente 
interno, que dirige as diversas funções do conhecimento. (24) 
 
Este “diretor interno” foi determinado como sendo o Atman – o eu superior – que 
está conectado a Brahman porque é Brahman. Cada indivíduo carrega dentro de 
si a Verdade Última e a Causa Primeira. Não há razão para procurar esta 
entidade externamente porque alguém carrega essa entidade dentro de si 
mesmo; basta compreender esta verdade para vivê-la; conforme expresso no 
Chandogya Upanishad na frase Tat Tvam Asi – “Tu és Isso” – a pessoa já é o 
que procura ser; basta perceber isso. 
 
Essa compreensão foi incentivada por meio de rituais que não apenas 
celebravam Brahman, mas também reconstituíam a criação de todas as coisas. 
A classe sacerdotal (brâmanes), ao elevar o Divino Supremo por meio dos 
cânticos, hinos e canções dos Vedas, elevou o público ao impressionar-lhes o 
fato de que já estavam onde queriam estar, não estavam apenas na presença 
do Divino, mas eram parte integrante dele, e tudo o que precisavam fazer era 
estar cientes disso e celebrá-lo através do desempenho de seu dever 
divinamente designado na vida, decretado de acordo com esse dever. 
 
Hinduísmo Clássico 
O FOCO CENTRAL DO HINDUÍSMO, QUALQUER QUE SEJA A FORMA QUE 
SE ACREDITE QUE ASSUMA, É O AUTOCONHECIMENTO; AO CONHECER 
A SI MESMO, CHEGA-SE A CONHECER A DEUS. 
O bramanismo desenvolveu-se no sistema hoje conhecido como hinduísmo que, 
embora geralmente considerado uma religião, também é considerado um modo 
de vida e uma filosofia . O foco central do Hinduísmo, qualquer que seja a forma 
que se acredite que assuma, é o autoconhecimento; ao conhecer a si mesmo, 
chega-se a conhecer a Deus. 
 
O mal vem da ignorância do que é bom; o conhecimento do que é bom nega o 
mal. O propósito de uma pessoa na vida é reconhecer o que é bom e persegui-
lo de acordo com seu dever específico ( dharma ), e a ação envolvida nessa 
busca adequada é o seu carma . Quanto mais zelosamente alguém executa seu 
karma de acordo com seu dharma , mais próximo ele se torna da autoatualização 
e, portanto, mais próximo de realizar o Divino em si mesmo. 
 
O mundo físico é uma ilusão apenas na medida em que convence da dualidade 
e da separação. Pode-se virar as costas ao mundo e seguir a vida de um asceta 
religioso, mas o Hinduísmo encoraja a plena participação na vida através dos 
purusharthas – objectivos de vida – que são: 
 
A alma se diverte nessas atividades, embora entenda que são todos prazeres 
temporais. A alma é imortal – sempre existiu como parte de Brahman e sempre 
existirá – portanto, a finalidade da morte é uma ilusão. Na morte, a alma descarta 
o corpo e então reencarna se não conseguiu atingir Moksha ou, se o fez, o Atman 
torna-se um com Brahman e retorna ao seu lar eterno. O ciclo de renascimento 
e morte, conhecido como samsara , continuará até que a alma se canse de 
experiências e prazeres terrenos e concentre uma vida no desapego e na busca 
de bens eternos, em vez de bens temporais. 
 
Ajudando ou atrapalhando alguém neste objetivo estão três qualidades ou 
características inerentes a cada alma, conhecidas como gunas : 
 
Sattva – sabedoria, bondade, iluminação desapegada 
Rajas – intensidade apaixonada, atividade constante, agressão 
Tamas – literalmente “soprado pelos ventos”, escuridão, confusão, desamparo 
Os gunas não são três estados pelos quais se “trabalha” do mais baixo ao mais 
alto; eles estão presentes em cada alma em maior ou menor grau. Um indivíduo 
que geralmente é sereno e vive uma vida boa ainda pode ser levado pela paixão 
ou ficar confuso e desamparado. Reconhecer os gunas pelo que eles são, 
entretanto, e trabalhar para controlar seus aspectos menos desejáveis, ajuda a 
pessoa a ver mais claramente seu dharma na vida e como executá-lo. O dharma 
de alguém só pode ser realizado por si mesmo; ninguém pode cumprir o dever 
de outro. Todos chegaram à Terra com um papel específico a desempenhar e, 
se escolherem não desempenhar esse papel na vida presente, voltarão em outro 
e em outro, até que o façam. 
 
Este processo é frequentemente relacionado ao sistema de castas do 
hinduísmo, no qual alguém nasce em uma determinada posição que não pode 
de forma alguma mudar, deve desempenhar a função designada como parte 
dessa classe por toda a vida e reencarnará se falhar em desempenhar 
corretamente. Este conceito, ao contrário do pensamento popular, não foi 
imposto ao povo da Índia pelo governo colonial da Grã-Bretanha no século XIX, 
mas foi sugerido pela primeira vez no Bhagavad Gita (composto entre os séculos 
V e II a.C.) quando Krishna conta a Arjuna sobre o gunas e a responsabilidade 
de alguém para com seu dharma . 
 
Krishna diz que devemos fazer o que devemos fazer e relaciona o sistema varna 
(castas) como parte disso ao descrever como um indivíduo deve viver sua vida 
de acordo com a Vontade Divina; qualquer um poderia ser um brâmane, um 
guerreiro ou um comerciante se esse fosse o seu dharma ; o sistema de castas 
existe dentro de cada indivíduo, assim como os gunas . As palavras de Krishna 
foram posteriormente revisadas na obra conhecida como Manusmriti (“As Leis 
de Manu”), escrita do século 2 aC ao 3º dC, que afirmava que um sistema estrito 
de castas havia sido ordenado como parte da Ordem Divina na qual se era 
destinado a permanecer, por toda a vida, na classe social em que nasceu. O 
manuscrito das Leis de Manu é a primeira expressão deste conceito como agora 
é entendido. 
 
Textos e Observância 
Deixando de lado a interferência posterior de Manu, o conceito de Ordem Eterna 
fica claro através dos textos que são considerados escrituras hindus . Essas 
obras, conforme observado, se enquadram em duas classes: 
 
Shruti (“o que é ouvido”) – a revelação da natureza da existência conforme 
registrada pelos escribas que a “ouviram” e a registraram nos Vedas. 
Smritis (“o que é lembrado”) – relatos de grandes heróis do passado e como eles 
viveram – ou deixaram de viver – de acordo com os preceitos da Ordem Eterna. 
Os textos relacionados a Shruti são os Quatro Vedas: 
 
Rig Veda – o mais antigo dos Vedas, uma coleção de hinos 
Sama Veda – textos litúrgicos, cânticos e canções 
Yajur Veda – fórmulas rituais, mantras, cantos 
Atharva Veda – feitiços, cânticos, hinos, orações 
Cada um deles é dividido em tipos de texto: 
 
Aranyakas – rituais, observâncias 
Brahmanas - comentários sobre os referidos rituais e observâncias explicando-
os 
Samhitas – bênçãos, orações, mantras 
Upanishads – comentários filosóficos sobre o significado da vida e dos Vedas 
Os Vedas (Rig Veda) 
Os Vedas (Rig Veda) 
BernardM (CC BY-SA) 
Os textos relacionados ao Smritis são: 
 
Puranas - folclore e lenda sobre figuras do passado antigo 
Ramayana – conto épico do Príncipe Rama e sua jornada para a autoatualização 
Mahabharata – conto épico dos cinco Pandavase sua guerra com os Kauravas 
Bhagavad Gita - conto popular em que Krishna instrui o príncipe Arjuna sobre o 
dharma 
Yoga Sutras – comentários sobre as diferentes disciplinas do yoga e da 
autolibertação 
Esses textos aludem ou abordam especificamente inúmeras divindades como 
Indra , senhor das forças cósmicas, raios, tempestades, guerra e coragem; Vac, 
deusa da consciência, da fala e da comunicação clara; Agni , deus do fogo e da 
iluminação; Kali , deusa da morte; Ganesh, o deus com cabeça de elefante, 
removedor de obstáculos; Parvati, deusa do amor, fertilidade e força e também 
consorte de Shiva ; e Soma , deus do mar, fertilidade, iluminação e êxtase. Entre 
as divindades mais importantes estão aquelas que compõem a chamada “ 
Trindade Hindu ”: 
 
Brahma – o criador 
Vishnu – o preservador 
Shiva – o destruidor 
Todos esses deuses são manifestações de Brahman, a Realidade Última, que 
só pode ser compreendida através de aspectos de Si Mesmo. Brahma, Vishnu e 
Shiva são esses aspectos e divindades individuais com seus próprios 
personagens, motivações e desejos. Eles também podem ser compreendidos 
através de seus próprios avatares – já que eles próprios também são muito 
impressionantes para serem compreendidos inteiramente por si próprios – e 
assim assumir a forma de outros deuses, o mais famoso dos quais é Krishna, o 
avatar de Vishnu, que vem para Terra periodicamente para ajustar a 
compreensão da humanidade e corrigir erros. 
 
No Bhagavad Gita , Krishna aparece como o cocheiro do Príncipe Arjuna porque 
sabe que Arjuna terá dúvidas sobre lutar contra seus parentes na Batalha de 
Kurukshetra. Ele pausa o tempo para instruir Arjuna sobre a natureza do dharma 
e a ilusão da finalidade da morte, elevando sua mente acima de sua 
interpretação das circunstâncias presentes e permitindo-lhe cumprir seu dever 
como guerreiro. 
 
Estes textos informam as observâncias religiosas dos adeptos do Sanatan 
Dharma que, de modo geral, têm dois aspectos: 
 
Puja – adoração, ritual, sacrifício e oração em um santuário ou templo pessoal 
Darshan – contato visual direto com a estátua de uma divindade 
Pode-se adorar o Divino em sua casa, em um santuário pessoal ou em um 
templo. No templo, o clero ajudará um indivíduo e sua família, intercedendo em 
seu nome junto à divindade por meio de instruções, cânticos, canções e orações. 
Canção, dança e movimento geral para se expressar diante de Deus geralmente 
caracterizam um serviço religioso. Um elemento importante disso é o contato 
visual com os olhos da divindade representada por uma estátua ou estatueta. 
 
O darshan é vital para a adoração e a comunhão, pois o deus busca o adepto 
tão sinceramente quanto o adepto busca a divindade e eles se encontram 
através dos olhos. Esta é a razão pela qual os templos hindus são adornados 
com figuras de muitos deuses, tanto interna quanto externamente. Acredita-se 
que a estátua personifique a própria divindade e a pessoa recebe bênçãos e 
conforto através do contato visual, assim como receberia em um encontro com 
um amigo. 
 
Conclusão 
Esta relação entre um crente e a divindade é mais evidente através dos muitos 
festivais observados ao longo do ano. Entre os mais populares está o Diwali, o 
festival das luzes, que celebra o triunfo das energias brilhantes e da luz sobre as 
forças da negatividade e das trevas. Neste festival, como na observância diária, 
a presença de uma estátua ou estatueta de uma divindade é importante para 
estabelecer conexão e elevar a mente e a alma de um adepto. 
 
Diwali é provavelmente o melhor exemplo da disciplina de Bhakti Yoga, que se 
concentra na devoção amorosa e no serviço. As pessoas limpam, renovam, 
decoram e melhoram suas casas em homenagem à deusa da fertilidade e da 
prosperidade, Lakshmi , e agradecem por tudo que receberam dela. Existem 
muitas outras divindades, entretanto, que podem ser chamadas no Diwali para 
ocupar o lugar de Lakshmi, dependendo das necessidades do adepto e do que 
foi recebido no ano passado. 
 
Em última análise, a divindade individual não importa porque todas as divindades 
do panteão são aspectos de Brahman, assim como o adorador e o ato de 
adoração. Os detalhes da observância não importam tanto quanto a própria 
observância, que reconhece o seu lugar no universo e reafirma o seu 
compromisso de reconhecer a unidade divina em todos os aspectos da sua vida 
e a sua ligação a outros que estão a percorrer o mesmo caminho em direcção a 
casa.