Atividade Objetiva 2_ Antropologia_ Identidade e Diversidade

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Atividade Objetiva 2
Entrega 17 de abr de 2022 em 23:59
Pontos 1
Perguntas 5
Disponível 8 de fev de 2022 em 0:00 - 17 de abr de 2022 em 23:59
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Enviado 17 de abr de 2022 em 15:43
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Pergunta 1
0,2 / 0,2 pts
 lógica formal, demonstrando o cruzamento entre a Antropologia e o conhecimento filosófico-matemático.
Correto!
Importante:
Caso você esteja realizando a atividade através do aplicativo "Canvas Student", é necessário que
você clique em "FAZER O QUESTIONÁRIO", no final da página.
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver análises rigorosas sobre as
relações específicas dos grupos humanos por ela estudados. Ao longo do seu desenvolvimento, o
campo de produções antropológicas manteve constante aprimoramento teórico e metodológico de
seu repertório analítico. Pode-se dizer que a disciplina, assim como as demais ciências, afastou-se
gradualmente de certas abordagens que gradualmente foram se mostrando incipientes para ceder
lugar a perspectivas mais sofisticadas, conforme o desenvolvimento das pesquisas empreendidas na
área.
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela Antropologia, destaca-se a
A+
A
A-
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observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto às dinâmicas de sociabilidade dos grupos
estudados, visando compreender os elementos materiais e simbólicos constitutivos da vida cotidiana dos nativos.
Esta alternativa está correta. Desde o início do século 20, a observação participante se consolidou
como um dos principais métodos empregados pela Antropologia. Tal abordagem, inicialmente
empreendida pelo antropólogo Bronislaw Malinowski, procura inserir o observador nos meios de vida
dos observados, de modo a apreender os “imponderáveis da vida cotidiana”.
 
análise de modelo único, que determina um padrão referente ao que as culturas devem ser e procura enquadrar as
diferenças culturais de acordo com esse molde pré-concebido.
 
abordagem de senso comum, pois procura reforçar as impressões superficiais a respeito dos grupos por ela
estudados
 especulação metafísica e sofistica, resultantes da forte relação entre Antropologia e Filosofia.
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Pergunta 2
0,2 / 0,2 pts
 
Os índios que estavam localizados no território brasileiro não tinham nenhuma relação com a música, portanto o
projeto de colonização dos jesuítas desconsiderou esse aspecto em suas tentativas de doutrinação.
Correto!
 
Os jesuítas se empenharam em desenvolver maneiras sobrepor a religião cristã sobre os índios além da violência
física, a exemplo da importância que a música desempenhou para a sedução dos indígenas pelos religiosos
europeus.
Correta. As incessantes tentativas de catequização dos índios pelos jesuítas contaram com diversos
artifícios de convencimento, a exemplo da música que, como afirma Tinhorão, exercia fascínio sobre
os indígenas, atraindo-os para a doutrinação religiosa.
Leia o texto a seguir:
 
“Um estudo dos primórdios da colonização portuguesa no Brasil revela mesmo que a música esteve
historicamente presente à formação da nova sociedade. Foi em grande parte com a atração de seus
hinos e cantos que os padres jesuítas tornaram possível a obra de catequese dos indígenas, o que
desde logo transformava a música em um dos instrumentos da colonização”.
 
José Ramos Tinhorão. Música popular de índios, negros e mestiços. Petrópolis: Editora Vozes,
1973, p.9.
A partir da análise de José Ramos Tinhorão, é possível afirmar que:
A+
A
A-
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Os padres jesuítas desconsideraram os interesses culturais dos indígenas e se valeram exclusivamente da
violência física para fazer valer sua religião.
 
O gosto musical dos índios sempre esteve muito distante dos padrões estéticos europeus, de modo que nunca
houve nenhum intercâmbio cultural entre tais povos.
 
Os jesuítas não estiveram relacionados com o projeto de colonização no território brasileiro, pois seus interesses
eram totalmente contrários aos interesses de Portugal.
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Pergunta 3
0,2 / 0,2 pts
Leia o texto a seguir:
 
De modo geral, os jesuítas concentraram suas estratégias em três áreas de ação: a conversão dos
“principais”, a doutrinação dos jovens e a eliminação dos pajés. Mas, a cada passo, enfrentavam
resistências, em maior ou menor grau. De fato, acompanhando os efeitos devastadores das
doenças, foi a resistência indígena o principal obstáculo ao êxito do projeto missioneiro. Os jesuítas,
como os demais europeus, contavam ingenuamente com a adesão cega ao cristianismo de seu
rebanho brasileiro: não faltam, nos relatos quinhentistas, os batismos em massa, os supostos
milagres e as dramáticas declarações de fé por parte das lideranças indígenas. Mas seus esforços
nem sempre surtiram efeito, e mesmo a conversão de um chefe não a adesão de seus seguidores.
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São Paulo:
Companhia das Letras, 1994, p. 47.
A partir da leitura do texto, considere as afirmações a seguir:
 
I. Os indígenas brasileiros aderiram de maneira integral à doutrinação jesuíta quando do período
colonial.
II. A adesão dos índios no território brasileiro aos primados da catequese católica não se manteve
constante, uma vez que os chefes tribais não possuíam total controle sobre os demais membros do
grupo.
III. Durante a colonização não houve esforço por parte dos jesuítas de anular a cultura indígena
através da conversão, doutrinação e extermínio dos pajés.
IV. Embora os europeus acreditassem no poder que exerciam sobre os indígenas, não conseguiram
aniquilar totalmente sua cultura, pois houve resistência por parte dos índios.
 
A+
A
A-
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 I, II e III
Correto!
 II e IV
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e IV são verdadeiras. A afirmação I é
falsa, pois os indígenas não aderiram de maneira integral, conforme afirma o texto. A adesão dos
índios à catequese cristã foi inconstante. A afirmação II é verdadeira, pois as noções de autoridade
partilhadas pelos índios eram significativamente diferentes do sentido que os europeus atribuíam ao
termo. A afirmação III é falsa, pois os jesuítas procuraram exercer sua dominação cultural sobre os
índios de todas as formas possíveis. A afirmação IV é falsa, pois diversas e constantes foram as
resistências por parte dos índios em relação à doutrinação religiosa de matriz europeia.
 I e III
 II, III e IV
 III e IV
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Pergunta 4
0,2 / 0,2 pts
É correto apenas o que se afirma em:
Leia os textos a seguir:
 
Texto 1:
 
Caboclo
 
Caboclo triste, de cara enrugada,
Fica sentado à porta do rancho.
 
Fuma.
Não conversa com a mulher.
 
Os olhos endureceram
Naquela solidão da linha do mato
Mutilado a machado.
 
A+
A
A-
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O escuro apaga as árvores.
Fogo desanimou na cozinha.
Mia um gatinho magro no terreiro:
Mi-sé-ri-a
 
Queixam-se os sapos
Naquele silêncio enorme.
Nada lhe adoça os pensamentos apagados
- alma copiada pela geografia.
 
Cresce a área das derrubadas,
Áspera,
Eriçada de troncos de árvores.
 
Caboclo cismadentro do seu horizonte limitado pela linha do mato.
Fuma o cigarro lento.
Miséria.
 
BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013, p. 287.
 
Texto 2:
 
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante de terras
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser camponês; repetindo as
palavras do perspicaz observador Bartolomeu Lopes de Carvalho, “é certo que daquelas bandas se
não tem visto até hoje criado que vá de Portugal com seu amo que não aspire logo a ser mais que
ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após a rápida destruição de tantas terras e de
tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido.
 
A+
A
A-
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 I e IV.
 I, II e IV.
Correto!
 II e III.
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e III são verdadeiras. A afirmação I é falsa,
pois nos dois textos é possível identificar a precarização da vida dos índios e de seus descendentes,
resultando em um empobrecimento e na dificuldade de se manter na terra de origem. A afirmação II
é verdadeira, pois ambos os textos trazem elementos que indicam a precarização de índios e
caboclos no Brasil: no poema de Raul Bopp, a ênfase na miséria como horizonte do caboclo, no
texto de John Manuel Monteiro, tal interpretação é corroborada pelo fato de que “o que restou após a
rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido”. A
afirmação III é verdadeira, pois está de acordo com o texto de John Manuel Monteiro ao afirmar que
“o que restou após a rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um
campesinato empobrecido”. A afirmação IV é verdadeira porque a precarização da vida material do
caboclo está presente no poema de Raul Bopp, pois nele a miséria ronda a experiência do
campesino.
 III e IV.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São Paulo:
Companhia das Letras, 1994. p. 226.
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir:
 
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente com o decorrer do progresso
nacional, de maneira que se integraram satisfatoriamente às dinâmicas produtivas.
 
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos (popularmente chamados de
“caboclos”) não adquiriram status social similar aos dos brancos no Brasil, pois permaneceram como
integrantes do chamado “campesinato empobrecido”.
 
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida devido aos esforços dos
bandeirantes. Entretanto, tal expansão se desenvolveu mediante violência desmesurada em relação
à população indígena.
 
IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela adoção ampla de tecnologias
para o cultivo, o que possibilitou o desenvolvimento material generalizado da população do campo.
 
É correto o que se afirma apenas em:
A+
A
A-
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 I, II e III.
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Pergunta 5
0,2 / 0,2 pts
 II
 I, II e III
Correto!
 I
A alternativa está correta, pois apenas a afirmação I está correta.
I. Correta. Os esforços de catequização e civilização dos índios, empreendidos por jesuítas e
europeus em geral, exigiram um policiamento moral constante, de modo a forçar a adequação dos
padrões culturais indígenas aos dos invasores.
Leia o texto a seguir:
 
“É bem conhecida a estratégia catequética que tal imagem dos ameríndios motivou: para
converter, primeiro civilizar; mais proveitosa que a precária conversão dos adultos, a educação
das crianças longe do ambiente nativo; em lugar do simples pregar da boa nova, a polícia
constante da conduta civil dos índios – reunião, fixação, sujeição e educação. Para inculcar a fé,
era preciso antes dar ao gentio lei, e rei”.
 
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de Antropologia. São Paulo, USP,
1992, v. 35, p. 21-74.
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as afirmativas corretas:
 
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços totais de policiamento das
condutas individuais, de modo a inculcar os padrões morais europeus. Para tanto, a ação dos
jesuítas foi fundamental.
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de apresentar possibilidades de
compreensão de seus valores para os indígenas, cabendo aos índios avaliarem livremente se era ou
não de seu interesse.
III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez que os catequizadores não
identificavam a possibilidade de interferir culturalmente nos padrões de vida comunitária das
populações indígenas.
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia apresentada pelos jesuítas não
interessava o poder político de Portugal.
A+
A
A-
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II. Incorreta. A catequese dos índios não se limitou à apresentação pacífica de noções e princípios
religiosos europeus. O que se viu foi a tentativa constante de promover violências simbólicas sobre
os padrões culturais indígenas, empreendendo um verdadeiro etnocídio das populações autóctones.
III. Incorreta. As tentativas de aniquilação dos padrões culturais partilhados pelos indígenas foram
constantes durante todo o processo de colonização.
IIV. Incorreta. Embora tenham ocorrido confrontos entre os jesuítas e os portugueses, a catequese
jesuíta contribuiu para a tentativa de submeter os índios perante o rei e a lei.
 I, II, III e IV
 II e III
Pontuação do teste: 1 de 1
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A+
A
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