GRUZINSKI, Serge As quatro partes do mundo Historia de uma mundializacao Capítulo 1

& à Serge Gruzinski As quatro partes do mundo H Histór'ia de uma mundialização B l B a M j ® a M a a M iuu'ora dos tempos lnodei'310s, não são apenas os modos de vida, as técnicas e a economia que perturbaili os novos donos do planeta, mas também as crenças e os imaginários. Surge Gruzinski mostra que o passado é uma tnaravilllos:t caixa cle ferra\mantas para compreender o que se passa ]lá séculos ente'e ociden talização, illestiçagenl e globalização Ele nos convida a uma atilpla volta ao mundo eni contpanhia de personagens cujo destino enc:tina o confronto com as gl':uldes civilizações c unl império universal ISBN 978-85-7041-966-8 ISBN 978-85-31+1378-0 B edusP SERGE GRUZINSKI AS QUATRO PARTES DO MUNDO HISTÓRIA DE UMA MUNDIALIZAÇÃO UF7mG UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS RKi'roK Jaime Arturo Ramírez Vice-RuivonA Sandra Resina Goulart Alineida UNIVERSIDADEDESAOPAULO REiToR frlarco Antonio Zago VICE-REITOR Vklhan Agopyan Cleonice Pães Barreto Mourão Consuelo Fortes Santiago IhADUÇÃO CDtTOPAutmg EDITORAUFMG DiKnvoK Wander Meio )vliranda Vice-DinEvon Roberto Alexandre do Calmo Said 1''= EDITORADAUSP DinETOR-PnnsioxNTn Plinto Marfins Filho EDi'FORA-AssisTKNVE Cada Femanda Fontana CONSELHOEDITORIAL Wander Nlelo bliranda(piusiDnNTE) Ana Mana Caetano de Faria Danielle Cardoso de Menezes Flavio de Lemos Carsalade Heloisa Mana Murgel Starling Márcio Comes Soares olaria Helena Damasceílo e Silvo Megale Roberto Alexandre do Carmo Said COMISSÃOEDITORIAL Rubens Recupero (PRESIDEM'm) Cardos A[berto Barbosa])antas(VICE-PiUSn)EN'm) Chester Luiz Galvão Cegar Mayana Zatz Seda mirado Tanta Talné fvlartins de Castro Valeria De Marco \ 'o \ C edusP EDnoRAUfmg © 2004, Editions de La Martiniêre Título original; Z,es qtlatre paNies du monde. hísfoire d'unÉ l tondialisatiolt (Ê) 2014, Serge Gruzinski © 2014, Editora UFNIG Edusp Este livro ou parte dele não pode ser reproduzido por qualquer meio sem tuitorização escrita dos Estores G893q Gruzinski, Serge As quatro partes do mundo : história de uma mulldiajização / Serge Gruzinski Cleonice Pães Barreto h/lourão, Consuelo Fortes Santiago, tradução. Belo Horizonte Editora UFblG ; São Paulo : Edusp, 2014 576 P.:il Tradução de: Les quatre parties du monde : histoire d'une ]nondialisation Incluibibliografia ISBN: 978-85 7041-966 8 (Editora UFMG) ISBN: 978-85-314 1378-0(E(i«SP) 1. América Latina -- História. 2. Europa -- História. 3. Âsia - História. 4. Âfrica - História. l. )vlourão, Cleonice Pães Barreto. 11. Santiago, Consuelo Fortes. 111. Título CDD: 909 CDU: 930.9 Elaborada pela DITTI Setor de Trittalnento da Informação da Biblioteca Universitária da UFMG COORDENAÇÃO EDITORIAL E PREPARAÇÃO DE TEXTOS ASSISTÊNCIA EDITORIAL DIREITOSAUTORAIS COORDENAÇÃO DETEXTOS REVISÃO DE PROVAS lçlichel Gal)naiíi Eliane cousa e Euclídia Macedo Mana Margareth de Lama e Renato Femandes f.larga do Carmo Leite Ribeiro Calbila Figueiredo, Gláucio Rocha Gabriel, Juliana Santos, Késia Oliveira, blichel Gannam e Sinlone Ferreiro Roberto Said e Alexandre Rodrigues Para Décio de AleTtcar GuzTrtá7i REVISÃO TÉCNICA PROJETO GRÁFICO, FORMATAÇÃO E MONTAGEM DE CAPA IMACXM DE CAPA Diêgo Oliveira e Eduardo Ferreiro [llLpoHant Cuttttrat Prove«y, Western Killgs on Horseback, Momoyama pedod, eíirty 1 7th ce71tury, © Suntory bluseum of Art, Tokyo EDITORAUFMG Av. 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Um reino universal". llistóüas conectados' Um teatro de observação: a i-nonarquia católica (1580-1640) Mestiçagens e dominação planetária 27 28 30 32 33 37 39 41 45 48 CAPÍTULOII SEMCESSARAOREDORDOMUNDO: A Imobilização ibérica O movimento dos homens A caça aos tesouros. 51 52 55 59 Circulações espirituais e travessias místicas Da China acaba de chegar a notícia' 64 66 O debate sobre as origens O mundo segundo os mestiços Visões indígenas 145 149 150 CIAPÍTUI.0111 UMAOUTRAMODERNIDADE Livros ao redor do mundo Imprensas da América e da Ásia. O retorno de novos saberes à Europa Escalas planetárias A mobilidade dos horizontes. Local/global ou a "pátria" e o "mundo' Uma outra modernidade. 73 73 78 81 83 86 90 95 CIAPÍTUI,OVI PONTES SOBRE O MAR Conexões ibéricas Unindo os mundos . Conneded stodes a7id histodes Mana de Évora e Pedro de Malaca O círculo dos mundos mesclados Crenças, obsessões, fobias Imaginários de riquezas Um mundo único? 155 156 158 163 167 171 175 179 184 Segunda parte A cadeia dos mundos Terceira parte As coisas do mundo CAPÍTULOIV MEXICO, O MUNOO E A CIDADE A mobilização dos saooi?'-Jaíre indígenas Mestiçagens linguísticas Do mercado ao ateliê-prisão . A plebe da Cidade do México Crise na Europa e distúrbios na Cidade do México Os novos atores urbanos . As vias tortuosas da mestiçagem . A entrada da "plebe" na política . léxico contra a tnonarquia?. 99 101 104 107 110 113 115 118 119 122 CAPÍTULOVII os zxpzBrs DA iGnEJA E DA COROA Os monges e os índios De um extremo ao outro do mundo . Administradores e militares 189 191 195 203 CAPÍTULOVlll OS SABERES DO MAR, DA TERRA E DO CEU Médicos e plantas Cosmógrafos e engenheiros Propagandistas da monarquia 'Oh índiasl caos repleto de obstáculos . . .' 213 213 219 228 229 CAPÍTULOV ;EM TI JUNTAM-SE A ESPINHA E A CHINA' A linha de divisão dos mundos. As redes humanas Notícias e livros Uma encenação humanista do mundo Da África à China De Acapulco a Manila Uma Ásia de sonho. 125 125 127 129 133 137 139 142 CAPÍTUI.OIX AS FERRAMENTAS DO CONHECIMENTO E DO PODER Comunicar Os antigos e os modernos Rivalidades de autores, rivalidades de experts Experiências locais e fontes indígenas . 235 235 237 242 245 O encontro das escritas Miríades de línguas O discurso do método O socorro das imagens 249 253 258 261 Reelaborações europeias. A rtpi ITI p tipnç Intercâmbios de mitologias A invenção mestiça e os desafios do Renascimento Mundos mcsclados . 334 338 343 346 349 CAPÍTULOX HISTÓRIAS LOCAIS, BALANÇO GLOBAL A diversidade dos mundos . A diferença religiosa Bárbaros ou civilizados? Uma receptividade a outros mundos Visões locais, horizontes planetários . Visões enga:jades e críticas Conectar os mundos Destinos privados e mundialização ibérica 263 263 266 269 271 274 276 279 282 CAPÍTUI.OXlll OS PAPAGAIOS DA ANTUERPIA, ARI'E MESTIÇA EARTE GLOBALIZADA Maneirismo mestiço e maneirismo ocidental Antuérpia e léxico O silêncio dos olhos Pintar na Cidade do México como em Sevilha O cordão umbilical com a Europa. O pintor e o vice-rei Mestres castelhanos e flamengos na Nova Espanta Mobilidade, espírito corporativo e artista exemplar A demanda local Made {n Medico Cita. Globalização e mestiçagens 351 353 355 358 363 364 367 369 372 374 377 380 CAPÍTUI.OXI AS PRIMEIRAS ELITES MUNDIALIZADAS Elites católicas Da China ao rio da Prata. Uma visão global . Nas três partes do mundo Conexões planetárias. Um carioca mundializado Poeta entre dois continentes. Camões e Balbuena Elites católicas e mundialização ibérica 285 285 287 291 294 297 305 308 313 316 CAPÍTUI.OXIV AS PAREDES DE VIDRO, OU A GLOBAL.IZAÇÃO DO PENSAMENTO O aristotelismo à conquista do mundo Aristóteles intocável As paredes de vidro A esfera consolidada Aristóteles reexportado Andrés e o templo do Sol 385 386 388 392 396 401 403 Quarta parte A esfera de cristal CAPÍTUI,OXll A PISTA DOS OBJETOS Todos os tesouros do mundo A Igreja, os príncipes e os comerciantes A parte dos indígenas CAPÍTULOXV AGLOBALIZAÇAODASLINGUAGENS A globalização do latim A reforma da ortografia A monarquia universal, linguagens universais 321 323 328 332 407 408 409 413 Saberes do mundo e projetos da Coroa A águia de duas cabeças 418 424 CAPÍTULOXVI À BEIRA DO PRECIPÍCIO, OS I.IMnES DA GLOBAnZAÇÃO. Os mediadores da monarquia Aristóteles contra os saberes mestiços e populares . Aristóteles e a pedra bezoar Nos confins dos pensamentos vencidos Da índia de Nobili ao Japão de Fróis Falso encontro? Tentativas abonadas 429 430 432 434 435 440 444 448 Agradecimentos Explorei as trilhas deste livro no decorrer dos seminários e das conferên- cias pronunciadas na École des Hautes Études en Sciences Sociales (1999- 2003), na Universidade de Pauis IV na Universidade de Marne-la-Vallée, na Universidade Católica de Louvam, na Universidade Federico 11, de Nápo les, na Universidade Católica de Lima, no Tnstitute of Fine Ans (New York University) e muito particularmente no Brasil, de Belém do Para, Porto Ale gre, Belo Horizonte ao Rio de Janeiro e São Paulo. Agradeço a todos aqueles que me acolheram. Uma estada no Japão permitiu-me desc(1)brir alguns dos tesouros que iluminam as páginas deste livro. Meus alunos Marcos de Almeida, Nathalie Augier de Moussac, Mana Matilde Beílzoni, Antonio Cano, Camelo Escobar, Alessandra Russo, Raffaele Moro e Gabriela Vallejo, estejam certos da ajuda que suas presenças, pes- quisas e questões trouxeram-me sempre. Agnês Fontaine foi a primeira e a mais imp]acáve] das ]eitoras. Com Blandine Perroud e Lydia Robin, ela supervisionou pacientemente o nascimento deste livro. Enfim, sem Décio Guzmán jamais teria me aventurado no mundo lusófono, na sua língua e no seu passado. A todos minha gratidão e minha amizade. EPÍLOGO DE MATRIZ A CAMOES 451 NOTAS 457 551 BIBLIOGRAFIA CRONOLOGIA 555 559 ÍNO1CEONOMÁSTICO PRÓLOGO A Virgem e as duas torres O planeta se mestiça, o mundo se globaliza e duas torres desabam em 11 de setembro de 2001. Algumas horas depois do ataque lançado contra o World Trade Center, de Nova York, em um velho restaurante do centro de Buenos Aires, o garçom nos traz a conta com um gosto transtornado. Acaba de perder quatro mil pesos, ou seja, quatro mil dólares, uma pequena mina em tempo de crise. Odeia-se por não ter jogado na combinação de três algarismos 2-86-56, que permitiu ao patrão levar a bolada ou qu n eZa: 2 = as torres 86 = a queda 56 : a bomba Visto em tempo real, o atentado de Nova York não é mais que um palpi- te ganhador para apostadores argentinos. Em algumas horas apenas, uma tragédia transmitida por todas as mídias do planeta termina em drama de fundo de cozinha, em um restaurante do hemisfério Sul, à mercê de mis- teriosas equivalências cuja chave eu jamais teria. A Virgem de Belém A milhares de quilómetros de Nova York e de Buenos Aires, apenas um mês mais tarde, no sábado 13 e no domingo 14 de outubro de 2001, um rio de dois milhões de brasileiros invadiu as ruas escaldantes dc Bclém do Para. Da metrópole da Amazânia, essa grandiosa manifestação religiosa responde ao ataque contra as Torres Gêmeas: a interminável procissão suplica à Virgem que traga paz à humanidade. Como cada ano, sob um sol fulgurante, centenas de milhares de homens e mulheres participam da grande liturgia do Cího (ü Virem de Nazrzré, a peregrinação da Virgem de Nazaré. Partindo de lcoaraci, povoado vizinho, a estátua da Virgem chega a Belém pelo rio, em um navio de guerra da. marinha brasileira, escoltado por uma centena de embarcações de todos os tamanhos. Rodeado de autoridades eclesiásticas, bispos, arcebispo, cardeal, o ícone milagroso recebe a homenagem do prefeito da cidade. Dilúvio de flores brancas e amarelas, fogos de artifício, alvor'idas das bandas militares, luz de uma brancura fulgurante e sol de chutnbo. . . Aqueles e aquelas que fizeram um voto ou pagam uma promessa vão agarrar-se, durante horas, à gigantesca corda que puxa a berlinda, sobre a qual reina a estatueta milagrosa. No limiar do novo milênio, a antiga devoção aglutina o povo do estado do Para, todas as classes se confundem, sob o olho vigilante dos párocos e com o auxílio solícito das grandes empresas que patrocinam o evento. A Igreja e o estado do Para, os industriais e o Partido dos Trabalhadores se apertam em fileiras pala não perder nada do entusiasmo popular que reúne a Amazânia brasileira. O protesto maciço contra a destruição das duas torres desenrolou-se, pois, nos confins do Ocidente. Ele mobilizou rituais e objetos tão antigos quan to uma antiga festa religiosa, uma imagem milagrosa da Virgem, a Santa, e uma corda-fetiche, todas herdadas de um longínquo mundo barroco e português. Essa celebração expiatória passou, entretallto, despercebida das mídias in- ternacionais, mais atraídas pelos índios da floresta do que pela manifestação inclassificável de uma herança colonial e mestiça, que não acaba nunca de renascer,ano após ano. Neste domingo, 14 de outubro , a Virgem de Nazaré desembarca na Es- tação das Docas. Legado da idade de ouro da borracha, esses imensos en trepostos Bé?//e Époque estão hoje transformados em uin centro de entrete- nimento para uso da burguesia do Para. Como a Estação das Docas de Sãó Francisco ou de Londres, com sua fileira de butiques, de bares e de restaurantes, as Docas de Belém exibem-r] os atrativos de urn consumo refi- nado sob suas cúpulas invadidas por um frescor artificial. Uma judiciosa restauração desses vestígos do início do século XX plantou ali a decoração pós-moderna que faltava à capital do Para. Os imensos vãos envidraçados permitem ao olhar do consumidor mergulhar no grande rio que a floresta margeia, mas isolam-no do mundo circuíldante. No interior, o ar condicio- nado opõe sua barreira invish'el aos torpores do porto e à miséria da cidade. Se algumas butiques de artesanato indígena introduzem uma nota de exotismo, o nome do restaurante La Pomme d'Or [A maçã de ouro] ]embra por si só que as docas de Belém são a vitrine do "Primeiro Mundo' Talvez seja eu o único a espantar-me com a vitalidade dessa festa que data dos séculos em que Espanha e Portugal, barrocos e colonizadores, imperiais e católicos, dedicavam-se a expandir no mundo o culto da Virgem, do México aos Andes, passando pelo Japão, China, índia e Áfnca. Em Belém, como alhures, o cristianismo da Igreja teve de acomodar-se às crenças dos índios, dos negros e dos caboclos, esses mestiços da Amazânia. Saindo ilesa das vagas da modernização que sacudiram o Brasil, depois do século XIX, nesses 13 e 14 de outubro de 2001, a Virgem de Belém é a encarnação viva, ao mesmo tempo, da mestiçagem e de uma mundialização velha de várias centenas de anos. Ela resiste à "primeira guerra do século XXl". Olhares europeus Três semanas após a peregrinação, em 3 de novembro de 2001, em um artigo do l,e ÀÍonde, Jean Baudrillard questionava-se sobre a significação da catástrofe de ll de setembro, "acontecimento único e imprevisível" Mostrava, sem dizê-lo, o perdi "mestiço" dos autores do atentado: "Eles assi- milaram tudo da modernidade e da mundialidade, sem mudar de objetivo, que é destruí-las"; jogaram com a especulação da bolsa, com as tecnologias informáticas e aeronáuticas; exploraram a dimensão espetacular e as redes mediáticas, aproveitando imagens recebidas em tempo real de todo o planeta. A mundialização faz nascer todos os tipos de misturas, a tal ponto que mesmo as astúcias que se levantam contra ela, para tentarem destruí-la, são, elas também, mestiças. Usando conjuntamente "todos os meios modernos disponíveis", os terroristas atingiram uma eficácia simbólica sem precedente. A essa "transfiguração da potência real em potência simbólica", o Oci- dente não teria a opor senão sua racionalidade e seu desencanto, conclui o filósofo. Mas a Europa ocidental e os Estados Unidos não são senão uma parte do Ocidente. Caminhando, os dois milhões de peregrinos de Belém haviam demonstrado que o mundo ocidental não se resume nem ao vazio de uma Europa enfastiada nem à loucura pietista de uma América imperial. Os "arcaísmos" da América Latina merecem, pois, toda nossa atenção. Em Belém do Para, a Virgem de Nazaré irradia sua aura para exorcizar as ameaças de guerra que a queda de duas torres inscreveu no céu do globo e 20 21 nas telas das televisões. A presença da Virgem, fixada em seu nicho de vidro e madeira dourada, galvaniza as multidões em prece. No Brasil e na Argen- tina, cada um à sua maneira, os adoradores da Virgem ou os apostadores de Buenos Abres tentaram capturar o drama de ll de setembro de 2001. Que elas se mordem na paixão do jogo ou na grande tradição mariana da América Latina, essas apropriações populares procuram "pensar o mundo", dar-lhe um sentido aqui, unindo um acontecimento p]anetário a utuã grande liturgia local; lá, associando o universo banal do cotidiano aos estilhaços de uma tragédia longínqua. Em Beléin e em Buenos vires, a onda de terror que percorreu o globo transformou-se de tnaneira imprevista, sublime ou prosaica. O global fundiu-se no local com base em ajustamentos e mestiçagens. O arcaísmo religioso de Belém, com sua apoteose naariana neobarroca, a inodemidade tardia dos jogadores de Buenos Abres são reações espontâneas às ações dos camicases americanizados de Manhattan, que nenhuma ordem mediática veio mobilizar. Ou quase, porque a peregrinação de Belém é também uma festa patrocinada. . . Essas experiências de um dia, esses índices recolhidos ao acaso das viagens estão no ponto de partida desta obra. Eles incitavam-me a refietir sobre a mundialização, a partir de uma terra que não seria nem a Europa nem os Estados Unidos, uma periferia que se tem ainda como um inesgotável reservatório de exotismos e de primitivismos. Como explicar os laços entre a mundialização e o amálgama generalizado dos homens e das sociedades sobre o planeta? Onde se detêm as mestiçagens? Em tomo da Virgem, em Belém, cruzam-se todos os tipos de épocas, de multidões, de crenças, de tradições e de lnodemidades. Durante esse tempo, à beira do rio, distante das massas mescladas e pingando suor de se apertarem em tomo da corda, o paraíso refügerado e asseptizado das docas reserva aos mais favorecidos a ilusão de partilhar dos prazeres do "Primeiro Mundo". Como se existissem várias maneiras de entrar em mundialização, no meio das multidões de ;caboclos desdentados" ou, a dois passos, transpondo as portas das docas. Porque nem tudo é mestiçagem no planeta. Por toda parte misturas se chocam contra barreiras e contra modelos de vida originários do Ocidente. Para tentar penetrar nas relações ambíguas da mun(halização e das mesti çagens, retomarei o calminho do passado, como o fiz em La pensée méfísse.: A reação multitudinária da capital atnazânica coloca-nos no rastro tão gigan tesão quanto enigmático de uma história há muito tempo planetária: ela remete a etapas mais antigas que concernem, ao mesmo tempo, à Europa, à Ãfrica, à Ásia e à América. A mundialização teria conhecido precedentes ein épocas e regiões que se tem demasiada tendência a ignorar? Para recuar nesse tempo, que aflora por todo lado nas avenidas de Belém, algumas ideias simples: abordar a mundialização partindo do México, do Brasil, das costas da Índia ou da África; descentrar o olhar esforçando-se para vencer as armadilhas do etnocentrismo; interrogar os atores desses fenâlllenos planetários; enfim, recolocar juntas regiões, seres, visões e imaginários que o tempo separou Em resumo, mostrar que a história permanece uma mara- vilhosa caixa de ferramentas para compreender o que está em jogo, há vários séculos, entre ocidentalização, mestiçagem e mundialização. 22 23

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