Corações e Mentes do Movimento Negro Brasileiro

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Osmundo de Araújo Pinho
Corações e Mentes do Movimento Negro Brasileiro*
MICHAEL HANCHARD, Orfeu e Poder. Movimento Negro no
Rio e São Paulo. Rio de Janeiro, EdUERJ/UCAM-Centro de
Estudos Afro-Asiáticos, 2001, 243 p.
O Cen tro de Estu dos Afro-Brasileiros da Uni ver si da de Can di -
do Men des em par ce ria com a Edi to ra da UERJ dis po ni bi li -
za, atra vés do Pro je to Tra du ções, o aces so, para o pú bli co bra si le i -
ro, ao po lê mi co e vi go ro so li vro, pu bli ca do ori gi nal men te em
1994,1 do ci en tis ta po lí ti co afri can-american Mi cha el Han chard.
O au tor en tre vis tou, en tre 1988 e 1989, 31 ati vis tas no Rio de Ja -
ne i ro — den tre es tes Jo se li na da Sil va, Abdi as do Nas ci men to e Be -
ne di ta da Sil va — e 28 ati vis tas em São Pa u lo — den tre es tes João
Ba tis ta de Je sus Fé lix, Su e li Car ne i ro e Ha mil ton Car do so. O li vro
prin ci pia pela ques tão: por que não exis tiu, no Bra sil, ne nhum
mo vi men to ne gro de mas sas de po is da Se gun da Gu er ra Mun di al,
tal como tem exis ti do na Áfri ca, no Ca ri be ou nos Esta dos Uni dos? 
O au tor ar gu men ta que o pro ces so de cons tru ção de de ter mi na da
he ge mo nia ra ci al tem se ma te ri a li za do como a im pos si bi li da de de
iden ti fi ca ção ra ci al para os afro-brasileiros, o que im pe de a mo bi li -
za ção de mas sas.
Esta for ma de he ge mo nia ra ci al pro mo ve a dis cri mi na ção ra -
ci al ao mes mo tem po em que nega sua exis tên cia, dá su por te à re -
pro du ção da de si gual da de en tre bran cos e ne gros, as sim como pro -
mo ve a fal sa pre mis sa de igual da de ra ci al. Sua con se qüên cia prin -
ci pal é a in ca pa ci da de dos ati vis tas ne gros de mo bi li zar os su je i tos
em ba ses ra ci a is, uma in ca pa ci da de que exis te em fun ção da di fi -
cul da de de se re co nhe cer, no co ti di a no, pa drões de vi o lên cia e ex -
Estu dos Afro-Asiáticos, Ano 24, nº 2, 2002, pp. 415-420
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* Uma ver são an te ri or des ta re se nha foi pre pa ra da em 2000 como tex to para dis cus são em se -
mi ná rio do Gru po de Estu dos Re la ções Ra ci a is no Bra sil e no Mun do, for ma do por es tu dan -
tes e mi li tan tes afro des cen den tes da Uni camp. Gos ta ria, nes te sen ti do, de agra de cer a par ti ci -
pa ção de to dos os en vol vi dos, em es pe ci al a Ma ga li Men des e Rob son Luís Ma cha do Mar tins.
clu são como sen do ra ci al men te es pe cí fi cos. Estas con se qüên ci as
le vam os mi li tan tes ao pa ra do xo de te rem de sub ver ter, atra vés de
pro ce di men tos con tra-hegemônicos, este pro ces so sem se rem eles
pró pri os en vol vi dos pe las am bi güi da des e con tra di ções da ide o lo -
gia do mi nan te.
O ter mo “raça” re fe re-se, nes te li vro, ao uso de di fe ren ças fe -
no tí pi cas como sím bo los de dis tin ção so ci al. Sig ni fi ca dos ra ci a is
são, nes se sen ti do, cul tu ral men te e não bi o lo gi ca men te cons tru í -
dos, dis tin guin do-se, a par tir da in ser ção nes tas ca te go ri as, lu ga res 
so ci a is do mi nan tes e do mi na dos. “Raça” é, as sim, sín te se de di fe -
ren ças fe no tí pi cas, mas tam bém de sta tus, de clas se, de di fe ren ças,
em suma, po lí ti cas. De modo que po de mos di zer que re la ções de
raça são re la ções de po der. A par tir des te am bi en te, cons ti tu í do
por “re la ções ra ci a is”, mo dos de “cons ciên cia ra ci al” emer gem. Tal
cons ciên cia é de fi ni da como o re sul ta do di a lé ti co do an ta go nis mo
en tre gru pos so ci a is jus ta men te de fi ni dos como ra ças no cur so de
um pro ces so his tó ri co.
He ge mo nia, em ter mos grams ci a nos, pode ser de fi ni da
como a do mi na ção exer ci da atra vés de me i os ide o ló gi cos e não
ape nas atra vés da for ça bru ta. Clas ses do mi nan tes uni ver sa li zam
seus in te res ses atra vés de uma vi são de mun do for ja da de acor do
com suas as pi ra ções. Esta vi são é di fun di da como uni ver sal e co -
mum a to dos os gru pos so ci a is, in clu si ve os eco nô mi ca, po lí ti ca e
so ci al men te su bor di na dos. A ques tão que en tão se co lo ca para gru -
pos su bal ter nos é como for jar uma con tra-hegemonia que sir va
como ins tru men to de com ba te no pla no ide o ló gi co e que des fa ça a 
ilu são de con sen so e co mu ni da de de in te res ses pro du zi da pela he -
ge mo nia (ide o lo gia do mi nan te). Sen do as sim, para Grams ci, prá -
ti cas cul tu ra is (sim bó li cas) são o as pec to cen tral da luta po lí ti ca.
Con tu do, ar gu men ta Han chard, prá ti cas cul tu ra lis tas têm sido
um im pe di men to para o avan ço da luta po lí ti ca ne gra no Bra sil na
me di da em que sig ni fi cam uma re pro du ção de ten dên ci as cul tu ra -
lis tas pre sen tes na ide o lo gia da de mo cra cia ra ci al exis ten te. Cul tu -
ra lis mo é de fi ni do como a equa ção en tre prá ti cas cul tu ra is e a ne -
ga ção (ocul ta ção) dos as pec tos nor ma ti vos e po lí ti cos do pro ces so
cul tu ral tal como ele se de sen vol ve ha bi tu al men te. Em po lí ti cas
cul tu ra lis tas, prá ti cas cul tu ra is ope ram como um fim em si mes -
mo, sím bo los e ar te fa tos afro-brasileiros e afro-diaspóricos tor -
nam-se re i fi ca dos (são tor na dos co i sas) e com mo di fi ed (são tor na -
dos mer ca do ri as). Cul tu ra tor na-se um re per tó rio iner te e não algo 
en ra i za do em pro ces sos cul tu ra is di nâ mi cos e em am bi en tes so -
ciais de si gua is. Con tra-hegemonia é, por fim, o pro ces so por meio
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do qual sig ni fi ca dos do mi nan tes são so la pa dos, per den do seu sen -
ti do e va lor, e no vos sig ni fi ca dos emer gem, a par tir des ta luta, com
va lo res pró pri os.
O mito do ex cep ci o na lis mo ra ci al bra si le i ro tem con du zi do,
por ou tro lado, à per cep ção de que o caso bra si le i ro de re la ções ra -
ci a is é úni co no mun do. Este idéia está bas tan te de sen vol vi da em
Gil ber to Frey re, mas tam bém em di ver sos au to res es tran ge i ros.
Este mito im pli ca o re co nhe ci men to de uma va ri an te es pe cí fi ca
para a es cra vi dão bra si le i ra, mais bran da em re la ção a ou tros pa í -
ses. O au tor “des mas ca ra” esse ex cep ci o na lis mo de mons tran do
que exis tiu, tam bém aqui, a ins ti tu ci o na li za ção de prá ti cas ra ci al -
men te dis cri mi na tó ri as no que diz res pe i to a imi gra ção, edu ca ção
e po lí ti cas pú bli cas, as sim como toda a vi o lên cia in trín se ca ao re gi -
me do tra ba lho for ça do. A par tir de da dos de sua pes qui sa em pí ri -
ca, Han chard ar gu men ta que dis cur sos, tan to po pu la res, como de
eli te, con ju gam a idéia de har mo nia ra ci al ao su pos to ex cep ci o na -
lis mo. A prin ci pal con se qüên cia dis so é que o ci da dão co mum não
con se gue iden ti fi car, no Bra sil, pro ble mas de raça, pro du zin do-se
uma au sên cia de re co nhe ci men to de que pro ble mas de vi o lên cia,
dis cri mi na ção e de si gual da de de base ra ci al exis tem de fato en tre
nós. Os ele men tos-chave para a não-politização e o en fra que ci -
men to da cons ciên cia ra ci al no Bra sil se ri am, para Han chard: a) a
as sun ção de que, de vi do à de mo cra cia ra ci al, não exis te dis cri mi -
na ção de raça no Bra sil, ao me nos não na in ten si da de de ou tros pa -
í ses; b) a con tí nua re pro du ção e dis se mi na ção de es te reó ti pos ne -
ga ti vos com re la ção aos ne gros e de ima gens po si ti vas as so ci a das
aos bran cos, o que re sul ta em di fi cul da des para a ação co le ti va or -
ga ni za da; c) co er ção e ame a ças para os ne gros que pre ten dem ir de
en con tro a pa drões as si mé tri cos de re la ções ra ci a is.
Han chard ana li sa as ten ta ti vas his tó ri cas de or ga ni za ção po lí -ti ca dos ne gros no Bra sil e cha ma a aten ção para as tran si ções na ên -
fa se ide o ló gi ca e na ação po lí ti ca dos di ver sos mo vi men tos ne gros
his tó ri cos. O au tor pro cu ra des ta car a tran si ção de mo vi men tos in -
te gra ti vos ou as si mi la ci o nis tas, ca rac te rís ti cos da pri me i ra me ta de
do sé cu lo XX, para o afro-marxismo con tem po râ neo, emer gen te a
par tir dos anos 70, de fi ni do como ten do de sen vol vi do uma crí ti ca
glo bal à so ci e da de e não mais mo bi li za do por uma de man da me ra -
men te re in vi di ca ti va. A ques tão cul tu ral foi de ci si va nes te pe río do
for ma ti vo do mo der no mo vi men to ne gro e pa re ce cen tral na crí ti ca
que Han chard di ri ge a es tes gru pos. Expres sões como black, black -
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ness e ne gri tu de pas sa ram a do mi nar o vo ca bu lá rio da épo ca. Gran de
par te dos gru pos con cen trou sua ação sim bó li ca so bre ra í zes afri ca -
nas, ba se an do sua prá ti ca a par tir daí, de modo que a ne gri tu de pas -
sou a ser a pe dra fun da men tal para a de fi ni ção de de ter mi na do su je -
i to po lí ti co ne gro. Este pro ces so as so ci ou-se à onda black soul na ên -
fa se para a apa rên cia, os ca be los, etc.
Exter na men te, as ma i o res di fi cul da des para os ati vis tas, no
sen ti do de cons tru í rem um mo vi men to de mas sas, fo ram a au sên -
cia de re cur sos, a he ge mo nia ra ci al e o cul tu ra lis mo pre va le cen te
nos dis cur sos do mi nan tes so bre raça. Este úl ti mo ga nha pa pel de
des ta que na abor da gem do au tor. A “fe ti chi za ção” de ele men tos
cul tu ra is, tão mar can te na pro du ção de vá ri os in te lec tu a is que tra -
ta ram da pro ble má ti ca ra ci al no Bra sil, trans fe riu-se para o con -
jun to da ide o lo gia na ci o nal e co lo ni zou a cons ciên cia na ci o nal/ra -
ci al bra si le i ra, de modo que cer ta eco no mia po lí ti ca da re pre sen ta -
ção ra ci al (ne gra) res tou pro fun da men te con ta mi na da pela pers -
pec ti va exo ti zan te e ale gó ri ca dos Estu dos Afro-Brasileiros, o pano 
de fun do po lí ti co-cultural para a au to-representação ne gra e suas
trans for ma ções pre ser va ria esse fun do cul tu ra li zan te, as sim é que
os ele men tos mais as si mi la dos pe los no vos agen tes so ci a is afro des -
cen den tes, a par tir da ex pres são cul tu ral ne gra in ter na ci o nal, fo -
ram os mais emi nen te men te cul tu ra is. Di men sões prá ti cas como
bo i co tes, pi que tes, de so be diên cia ci vil e a luta ar ma da fo ram ig no -
ra dos. Mais im por tan te, não te ri am exis ti do ver sões bra si le i ras de
bo i co tes, pi que tes, de so be diên cia ci vil ou luta ar ma da.
Prá ti cas cul tu ra is não mo bi li zam as pes so as por si pró pri as,
de vem ser par te de um pro ces so mais am plo, ao mes mo tem po ma -
te ri al e ide o ló gi co, a fim de ter co e rên cia. Isto pode ex pli car o pa ra -
do xo da na ci o na li za ção de uma re tó ri ca trans na ci o nal e a ina bi li da -
de de na ci o na li zar uma re sis tên cia or ga ni za da. Enquan to o Mo vi -
men to en con tra es pa ço para mo bi li zar dis cur sos de ne gri tu de,
pan-africanismo, black po wer, etc., não en con tra es pa ço para na ci o -
na li zar for mas de re sis tên cia po pu lar que es tes mo vi men -
tos-discursos pro du zi ram em seus con tex tos de ori gem. Estes dis -
cur sos ou re fe rên ci as fun ci o nam en tão mais como “mito” do que
como his tó ria. Tra ços do pas sa do po dem ser glo ri fi ca dos ou ca ri ca -
tu ra dos sem que se al te re seu sen ti do, sig ni fi ca dos do pas sa do tor -
nam-se, en tre tan to, po li ti ca men te re le van tes ape nas onde in ter vêm
em de ba tes e prá ti cas en ra i za dos no pre sen te. A his to ri o gra fia “su -
bal ter na” te ria, nes se sen ti do, efe i to mu i to li mi ta do no Bra sil.
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Se ria um erro con si de rar que uma po lí ti ca afro-diaspórica
con du zi rá au to ma ti ca men te à cons ciên cia ra ci al; é pre ci so his to ri -
ci zar o pre sen te ou seja, do cu men tar as for mas de de si gual da de ra -
ci al que ope ram no pla no ma cro e no co ti di a no. Um po lí ti ca de co -
a li zão, a his to ri ci za ção de de si gual da des re cor ren tes e a emer gên -
cia de uma cons ciên cia de mas sas de fi ni ria o que po de ría mos cha -
mar de ta re fas de um gru po so ci al emer gen te cujo pa pel é co man -
dar não ape nas a eco no mia, mas os con tor nos éti cos e po lí ti cos da
so ci e da de. Este gru po emer gen te é o que Grams ci cha ma de Blo co
His tó ri co, uma uni da de de es tru tu ra e su pe res tru tu ra en ra i za da
em um pro ces so di a lé ti co. A ta re fa do Blo co His tó ri co é li de rar a
con so li da ção de ele men tos cul tu ra is, po lí ti cos e eco nô mi cos no
in te ri or de uma ali an ça con tra-hegemônica. Este é um pro ces so no 
qual se cri am ali an ças en tre di fe ren tes gru pos de ca rá ter ou ação
cul tu ral, eco nô mi ca e po lí ti ca.
A emer gên cia de cons ciên cia por in ter mé dio de le i tu ras e de -
ba tes pú bli cos não de ve ria subs ti tu ir o de sen vol vi men to de ins ti -
tu i ções com o pro pó si to de or ga ni zar as pes so as. Assim como o
Mo vi men to mu dou, no cur so des tas úl ti mas dé ca das, co ra ções e
men tes de tan tos bra si le i ros, deve tam bém mu dar seu pró prio co -
ra ção e a sua men te. Se pre ten de ex pan dir suas ba ses de ve ria si tu -
ar-se for te men te no de ba te pú bli co na ci o nal. Nes se sen ti do, diz
Han chard, deve tor nar-se me nos di as pó ri co e mais na ci o nal, cons -
tru in do uma al ter na ti va na ci o nal con cre ta e en ra i za da em ins ti tu i -
ções for tes. Para isso, uma po lí ti ca de co a li zões e ali an ças é fun da -
men tal. Ali an ças en tre mo vi men tos con tra di tó ri os não são, em si,
con tra di tó ri as e se ria uma pro va de ma tu ri da de e res pon sa bi li da de
his tó ri ca a cri a ção de uma cons ciên cia en tre os ati vis tas da ne ces si -
da de de bus car-se co a li zões ins ti tu ci o na is.
O au tor apon ta, por fim, duas con tra di ções para a for ma ção
de um Blo co His tó ri co no Bra sil: 1) di fe ren tes gru pos ra ci a is su bor -
di na dos no Bra sil en tram em re la ções de pro du ção que são fun da -
men tal men te di fe ren tes; afro-brasileiros como mem bros da clas se
tra ba lha do ra e da pe que na bur gue sia pos su em mo dos he te ro gê ne os
de cons ciên cia. Ora, a cons ciên cia emer ge na me di da em que se pre -
vê em de sa fi os e ame a ças si mi la res para cada gru po con si de ra do, se a
ho mo ge ne i da de exis tis se ape nas no ní vel da cons ciên cia ou das re -
pre sen ta ções vo lun ta rís ti cas se ria ape nas um fe nô me no tran si tó rio,
2) bran cos de es quer da ou de di re i ta com par ti lham a mes ma ma triz
cul tu ral, de modo que pers pec ti vas da po lí ti ca afro-brasileira pro -
ble ma ti zam a opo si ção clás si ca di re i ta e es quer da e en fra que cem, as
pos si bi li da des de ali an ça.
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O au tor de mons trou co ra gem e in te res se ge nu í nos pelo seu
tema de es tu do, en vol ven do-se em po lê mi cas ra di an tes após a pu -
bli ca ção de seu li vro em in glês.2 Como já foi apon ta do vá ri as ve zes, 
o pon to de vis ta do au tor pa re ce pre so a uma de ter mi na da in fle xão
de abor da gem que pro cu ra es ta be le cer um pla no de com pa ra ção
um tan to quan to nor ma ti vo. Por ou tro lado, en tre tan to, Han -
chard pa re ce acer tar na mos ca quan do re ve la quão de ter mi na dos
pe las pró pri as in jun ções que pre ten dem des mon tar es tão se to resex pres si vos do Mo vi men to Ne gro bra si le i ro. Eu di ria mes mo que
cer ta po si ci o na li da de afro-brasileira, po lí ti ca e crí ti ca, ma ni fes ta -
da, por exem plo, em ini ci a ti vas cada vez mais am pa ra das por par -
ce ria go ver na men ta is, pa re ce se du zi da por um cul tu ra lis mo en ra i -
za do e um tan to quan to mis ti fi can te. A ên fa se na cul tu ra, de fi ni da
como “a cul tu ra ne gra”, re per tó rio de itens, va lo res e prá ti cas ain da 
é am pla men te do mi nan te. Ora, como Han chard co lo ca, não po -
de mos es que cer que este câ no ne de cul tu ra foi cons tru í do em
gran de par te como de pó si to de lu tas e em ba tes po lí ti co-culturais
no mais das ve zes ca pi ta ne a dos por in te lec tu a is e ou tros agen tes
so ci a is en vol vi dos na imo bi li za ção do ne gro como pro ta go nis ta
po lí ti co e na mu mi fi ca ção de suas prá ti cas cul tu ra is como “so bre -
vi vên ci as afri ca nas”. Cer ta men te não de ve mos ima gi nar que a
ação po lí ti ca pela eman ci pa ção ra ci al no Bra sil deva se ori en tar
pre fe ren ci al men te pelo ocor ri do em con tex tos na ci o na is dis tin tos. 
Pa re ce cla ro, en tre tan to, que che gou o tem po de uma mu dan ça
qua li ta ti va no dis cur so e na ação da po lí ti ca ra ci al bra si le i ra, exa ta -
men te nes te mo men to em que pa re ce mos nos apro xi mar de uma
en cru zi lha da, si na li za da pela Con fe rên cia em Dur ban e pela dis -
cus são ge ne ra li za da so bre po lí ti cas de ação afir ma ti va. Sem dú vi da 
o li vro de Han chard ofe re ce con tri bu i ção va li o sa para essa reava -
liação e é nes se sen ti do que o Pro je to Tra du ções, do Cen tro de
Estu dos Afro-Brasileiros, ofe re ce este li vro ao pú bli co le i tor mais
am plo no Bra sil.
No tas
1. Orphe us and Po wer. The Mo vi men to Ne gro of Rio de Ja ne i ro and São Pa u lo, Bra zil,
1945-1988. Prin ce ton, Prin ce ton Uni ver sity Press, 1994, 203 p.
2. Cf. p. ex.: Lu i za Ba ir ros,, “Orfeu e Po der: Uma Pers pec ti va Afro-Americana so bre a
Po lí ti ca Ra ci al no Bra sil”, Afro-Ásia, nº 17, 1996, pp. 173-186; Pe ter Fry, “O que a
Cin de re la Ne gra tem a di zer so bre a ‘Po lí ti ca Ra ci al’ no Bra sil”, Re vis ta USP, nº 28,
1995, pp. 122-135; Mi cha el Han chard, “Cin de re la Ne gra? Raça e Esfe ra Pú bli ca no
Bra sil”, Estu dos Afro-Asiáticos, nº 30, 1996, pp. 41-60; Mi cha el Han chard, “Res pos -
ta a Lu i za Ba ir ros”, Afro-Ásia, nº 18, 1996, pp. 227-234.
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